第1篇 第1辑 主题2 理念至上 讲义-2021届高考专题历史二轮复习

　理念至上 法律法治演进与社会伦理教化 法制的保障、民主程序的运行有助于和谐社会的构建。从专制到民主、人治到法治是政治文明的发展趋势。法治作为治理国家的价值取向和治理方式，是人类在文明进程中经过共同努力和不断摸索取得的宝贵经验。中共十八届三中全会将“完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化”作为改革的总目标，中共十八届四中全会对全面推进依法治国作出重大部署。 法律制裁和伦理教化历来是统治者进行社会治理的两种基本手段，法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，两者相辅相成。礼法结合是古代中国中华法系的重要特点；西方法律在罗马法的基础上，英国和法国分别发展了英美法系和大陆法系，强调司法独立、保护个人权利。新中国成立后，法治建设取得显著成就，形成了中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国。 法治建设因时代、国情的差异而不同，在现代化过程中，民主与法治具体道路的选择要结合自身的历史与现实。依法治国与国家治理现代化问题，引起了学术界的深度关注，在当下以及未来的一段时间内，与依法治国有关的一系列问题，如法治与人治、法治与德治、民主与法治；等等。 一、中国古代的法治与礼教 (一)先秦时期的德治与法治之争 1．周朝礼治 (1)西周 ①周公制礼作乐，建立礼制，注重伦理性，实施宗族家长制，礼具有极高的地位。 ②伦理性的礼乐制度构成了基本的社会框架，通过分封制形成家国一体的礼乐制度。 (2)东周：礼崩乐坏，周王朝礼制社会秩序崩溃，孔子推崇并损益周礼。 2．春秋战国时期的立法 (1)概况：春秋中叶，各诸侯国相继公布成文法。 ①郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法，并引发早期的德治与法治之争。 ②战国时期：李悝制定《法经》；商鞅以《法经》为蓝本，“改法为律”。 (2)特点：注重刑法；与血缘政治相结合；礼法兼治，强调法律是道德的补充。 3．德治与法治之争 (1)儒家：以孔子、孟子为代表，依据性善论，主张德治，“为政以德”“仁政”，重道德教化，关注民生与民意。不适用于兼并战争激烈的战国时期。 (2)法家：以商鞅、韩非为代表，依据性恶论，主张法治，以“法”和“刑”治国；以法为教，以吏为师，严刑峻法。适应了新兴地主阶级富国强兵的需要。 (二)法律儒家化的发展阶段及特点 1．发展阶段 (1)引经决狱。董仲舒直接援引《春秋》等儒家经典作为定罪量刑的依据。“论心定罪”“志善而违于法者，免；志恶而合于法者，诛”。将行为人主观的善恶作为断案依据。借助审判活动重塑道德伦理精神，可谓法律儒家化之起始。 (2)引经注律。依据儒家经典诠释法律条文，在东汉掀起高潮，从而为法律儒家化奠定了思想理论基础。 (3)依经立法 ①魏晋南北朝以至隋唐，全面深入引礼入法而实现礼法结合，完成法律的儒家化。 ②《唐律疏议》体现了儒家贵贱有等、亲疏有分的思想，也反映了儒家反对重刑、强调宽仁慎刑的一贯主张。伦理道德规范披上了法律的外衣，从而使唐律成为推行纲常礼教、巩固宗法等级制度、谋求封建统治长治久安的工具。 2．特点 (1)法律体系中体现以农为本的色彩。 (2)重教化、慎刑罚的人文关怀。主要体现在德主刑辅，注重教化；宽仁慎刑，爱惜民命；矜老恤幼，保护弱小三大方面。 (3)法律义务与伦常义务相交融。 (4)引礼入法，道德与法律相互支撑。 (5)法、理、情三者的统一。 (6)皇权至上的法制模式。 (7)以中国传统的儒家思想为理论基础，摆脱了宗教神学的束缚。 (8)官僚、贵族享有法定特权，良、贱同罪异罚。 (9)诸法合体，行政机关兼理司法。 (三)中国古代社会基层教化的发展 1．背景：随着中央集权的不断加强，中央对地方的控制也不断强化，对社会基层的教化是其重要的内容。 2．过程 (1)魏晋隋唐：这一时期，以儒家伦理为主要内容的家训是基层教化的主要内容。 (2)宋朝：宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。 ①教育：程朱理学控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 ②乡约：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。 (3)明朝后期：乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，六谕主劝谕，但也有禁约成分，乡约逐渐带有强制力。儒学士人常引《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受处罚，甚至被递解官府治罪。 (4)清朝：宣讲康熙帝“圣谕十六条”及雍正帝《圣谕广训》，宣讲时常引用《大清律例》。原本由儒学士人发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 二、近代西方法律制度的渊源、发展与教化 (一)古罗马时期：罗马法 1．发展 (1)从习惯法到成文法：《十二铜表法》是罗马第一部成文法。 (2)从公民法到万民法：《查