第12课　辽宋夏金元的文化 课件-【新教材】统编版（2019）高中历史必修中外历史纲要上

公元960年，宋代兴起，中国好像进入了现代，一种物质文化由此展开。货币之流通，较前普及。火药之发明，火焰器之使用，航海用之指南针、天文时钟、鼓风炉、水力纺织机、船只使用水密隔舱等，都于宋代出现。 ——黄仁宇 华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。 ——陈寅恪 设问： 1.图片反映了宋代的哪些文化成就？ 2.为什么陈寅恪先生说华夏文化“造极于赵宋之世”？ 第12课　辽宋夏金元的文化 目录 一、儒学的复兴 二、文学艺术 三、科技 四、少数民族文字 一、儒学的复兴 儒学经典产生于先秦，到汉代已难以读懂，学者对文字进行解释，称为“注”。汉代的注释到唐代又难以理解了，于是出现了对注释的解释疏通，称为“疏”。学者热衷于细枝末节的繁琐笺注，对现实的政治实践与个人精神生活不能提供有效的指导，与社会生活严重脱节，陷入危机之中。 十族之乡，百家之闾，必有浮图（佛教）为其粉黛。 ——（唐）舒元舆 天下各州郡都有道教紫极宫，道教宫观达到了史无前例的1687座。 ——《太平广记》 唐玄宗：722年颁布《御注孝经》、732颁布《御注道德经》年、734年颁布《御注金刚经》。 1.儒学的复兴 (1)儒学的危机：从三国到五代，以阐释经书字句为主的儒家学说日益僵化，社会影响总体不及佛教和道教。 一、儒学的复兴 儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。 ——（北魏）《佛祖统纪》 儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理路找到终极的立足点。 ——葛兆光著《中国思想史》 儒家传统中没有像佛学那么细密严谨的思辨理论体系。自南朝到韩愈，儒学反佛多从社会效用、现实利害立论，进行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造释道哲理，进行内在批判的，则要等到宋明理学了。宋明理学这种吸收、改造和批判主要表现在：它以释道的宇宙论、认识论的理论成果为领域和材料，再建孔孟传统。 ——李泽厚《中国古代思想史论》 1.儒学的复兴 (2)儒学复兴运动：北宋中期，一批学者力图挖掘儒家经书的思想内涵，强调学术为现实服务。 一、儒学的复兴 理学”的概念: 理学是以“理”(或“天理”)为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。主要流派有程朱理学和陆王心学。 红花白藕青荷叶， 三教原来是一家。 1.儒学的复兴 (3)理学的兴起：理学或道学的学派影响逐渐增大，代表人物是北宋的程颢、程颐兄弟和南宋的朱熹，因此这一学派被称为“程朱理学”。 一、儒学的复兴 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 ——《朱子文集》 又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？” 曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！” ——《二程遗书》 所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？ ——《四书章句集注》 须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 ——《二程遗书》 凡一物上有一理，须是穷致其理。知者吾之所固有，然不致则不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。 ——《二程遗书语录》 人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。 ——《朱子语类》 2.程朱理学 (1)主要主张：比较注重抽象思维，是一套包括宇宙观、人生观、认识论、方法论的理论体系。 ①宇宙观：认为“理”是自然界和社会的根本原则，也称“天理”。 ②人生观：人生的目标，应当是“存天理，灭人欲”，即通过道德修养克服过度的欲望，最终实现。 ③认识论：“格物致知”，对“天理”的充分体验，从而达到“圣人”的精神境界。 宋明理学的特点 1.儒学进一步思辨化。 2.更加强调伦理道德为思想核心。 3.更多地吸收了佛道因素。 一、儒学的复兴 2.程朱理学 (2)儒学教育：朱熹把《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编为“四书”，并加以注释，作为先于“五经”的儒学基础读物。 一、儒学的复兴 1241年，宋理宗下令以周、张、二程、朱熹五人从祀孔庙，并御笔亲书朱熹所作《白鹿洞书院学规》颁赐太学。 程朱理学在金、元之际开始北传。儒士赵复被俘虏到北方，讲学授徒。 随着国子学的教学模式逐渐向全国地方学校推广，朱熹《四书章句集注》成为官学统一教科书。 元朝中期开科举，其经书考试首重《四书》，单独出题，内容以《四书章句集注》为标准。 3.地位：从南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇，在历史上产生了深远影响。 一、儒学的复兴 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——（南宋）文天祥 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 ——（明朝）于谦 海纳百川，有容乃大；壁