【新教材】10 师说 课件—2020年秋统编版（2019）语文必修上册

书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。 业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。 看名言------- 想大师------- 韩愈 韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。苏轼称他“文起八代之衰”。 有《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。 韩 愈 “说”是一种议论文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，可按“解说……的道理”来理解。《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。 韩愈所说的“师”有独特的含义：既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。 解 题 社会背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 从师( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 dòu fǒu 读准下列句中的重点字 zhuàn cóng dān pán cháng yú yí 郯（tán） 巫（wū） 全文串讲 全文串讲 　　古之学者( )必有师，师者，所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知( )之者，孰能无惑？惑而不从师，其( )为惑也，终不解矣。生乎吾前，其( )闻( )道也固( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 求学的人 用来……的、 传授。通“授” 懂得 那，指示代词 他，人称代词 本来 知道、懂得 相当于“于” “以之为师” 学习道理 岂，哪 因此 无论、不分 课文分析 1、提出中心论点： 学者必有师 2、本段可以分成几层，请概括大意。 第一层：阐明从师的重要性：从师能得道受业解惑 第二层：阐明从师的必要性：不从师不能解惑， 第三层：阐明从师的可行性：从有道者为师，有道者很多。 　　嗟乎！师道( )之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( )圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师学习的风尚 超出 低于 却 以……为耻 因此 　　爱其子，择师而教之（ ）；于( )其身 （ ）也，则耻师焉，惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习其句读 （ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或( )师焉，或不( )焉，小学而大遗，吾未见其明也。 代词，他们 对于 自身，自己 糊涂 一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读” 有的人 通“否”。 巫医( )乐师百工( )之人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若( )也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也欤( )！ 古代用巫术医术 为人治病的人 泛指各行各业的工匠艺人 类 有“如此如此”的意味，此译为“等等” 差不多 阿谀，奉