内容正文:
第12课 辽宋夏金元的文化
学校:___________姓名:___________班级:___________考号:___________
一、单选题
1.韩愈认为儒家的道,“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟柯,柯之死不得其传焉。”他还说:“使其道由愈而粗传,遂灭死万万无恨”。这反映出韩愈
A.具有继往开来的使命感
B.对古代先贤的赞美
C.贬低孟子在儒家中的地位
D.吸收了道家的本体论
【答案】A
【解析】
材料反映出,韩愈要恢复儒学的正统地位,建立儒家道统。儒家之道就是尧舜禹汤文武周公之道,就是仁义之道,就是人民生存生养之道。在佛老兴盛的历史条件下,韩愈努力重建儒家道统,对以后儒学的发展,中国思想文化的发展影响很大,具有继往开来的使命感,故A正确;B不符合材料主旨,排除;C不符合材料“使其道由愈而粗传,遂灭死万万无恨”,排除C;D材料无法体现,排除。
2.“盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。”这句话要表达的核心思想是
A.“格物致知”
B.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”
C.“心外无物,心外无理”
D.“存天理,灭人欲”
【答案】A
【解析】
试题分析:据材料“天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。”结合所学知识可知,这反映了理学“格物致知”的思想,故A正确。“宇宙便是吾心,吾心即是真理”属于心学,故B排除。“心外无物,心外无理”也属于心学,故C排除。材料无法体现“存天理,灭人欲”,故D排除。
考点:中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·内容
3.朱熹在编著《资治通鉴纲目》时,改变了《资治通鉴》中魏国正统的形象,进而将蜀汉政权改为正统。这表明朱熹
A.认为道义才是政权存在价值 B.鼓励世人批判怀疑精神
C.宣扬理学倡导儒家思想复兴 D.注重对历史问题的考证
【答案】A
【解析】
结合所学可知,朱熹是理学的集大成者,强调儒家道义观,认为道义才是政权存在价值,故选A;材料反映的是对“正统”政权的不同观点,无法体现鼓励世人批判怀疑精神,排除B;北宋已经创立理学,使儒学思想得到复兴,排除C;题意没有涉及历史问题的考证,排除D。
4.程颐认为,“后之儒者,莫不以为文章、治经术为务。文章则华靡其词,新奇其意,取悦人耳目而已。经术则解释辞训,较先儒短长,立异说以为己工而已,如是之学,果可至于道乎?”据此可推知,程颐认为“至于道”应该
A.取缔辞藻繁华的文章 B.坚守内心的自我反省
C.立足探究事物的本原 D.倡导经世致用的学风
【答案】C
【解析】
根据材料信息可知,程颐认为当时的学界有两种弊端,一是为悦人耳日而过分追求文章的华丽,二是搞经学的训诂,这都不能“至于道”,只有立足探究事物的本质即格物致知,才能实现“至于道”的目的。C正确;虽然程颐提出该弊端,但他没有提出取缔辞藻繁华的文章,A错误;根据所学可知,坚守内心的自我反省是心学“至于道”的做法,材料未体现,B错误;倡导经世致用的学风是顾炎武提出的观点,D错误。故选C。
5.程朱以“天理”作为宇宙本体和生发万物的根源,王阳明在《答顾东桥书》中提出:“遗物理而求吾心,吾心又何物邪?心之体,性也;性即理也。”可见,理学和心学的相通之处是
A.对天命理性的获取途径 B.个性自主探寻天理
C.以道德理性为核心目标 D.内心反省以致良知
【答案】C
【解析】
本题考查宋明理学,考查学生获取和解读材料信息、运用所学知识分析历史现象的能力。程朱理学眼中的“天理”即代表纲常伦理,它是道德理性的天理,王阳明也将道德天理置于“吾心”之上,他们都将道德理性视为核心目标,故选C项;理学和心学在对天理的获取途径上是不同的,故排除A项;B、D两项属于心学主张,不属于两者的相通之处,故排除。
6.朱熹称理为太极,是天地万物之理的总体。太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。认为“人人有一太极,物物有一太极”,每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据。他主张
A.摈弃自然欲求 B.追求内心宁静
C.恢复固有良知 D.掌握普遍天理
【答案】D
【解析】
朱熹称理为太极,是天地万物之理的总体,主张格物致知,主张掌握普遍天理,故选D;材料信息与摈弃自然欲求、追求内心宁静无关,排除AB;王阳明提出致良知,排除C。
7.“他们在排拒佛、道的同时,融合佛、道思想,将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度,就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨。”材料中“他们”的代表人物有
A.孟子 B.董仲舒 C.程颐 D.王夫之
【答案】C
【解析】
根据材料“他们在排拒佛、道的同时,融合佛、道思想,将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度,就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨。”可知强调的是理学形成的背景,体现的是以