小学语文课外拓展阅读-《中庸》第1-5章

中庸 第一章 导读 本章是《中庸》全篇的总纲。作者首先阐述了禀赋、修道、教化之间的关系，然后讲到君子要具备“戒慎”、“恐惧”、“慎独”等省察的功夫，最后认为达到“中和”就可以使万物生生不息。从第二章到第十一章，都是对本章内容的阐释。 原文 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 释义 上天赋予人的禀赋叫作“性”，遵循本性行动叫作“道”，按照“道”去修养叫作“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果能片刻离开，那就不是“道”了。所以，君子在没有人看见的地方也是警戒谨慎的，在没有人听见的地方也是恐慌畏惧的。越是隐蔽的地方事情越容易显露，越是细微的东西越容易显现。因此君子在独处时要谨慎啊！ 故事 坚持道义 许衡是元朝理学家，自幼酷爱学习。虽然身处乱世，家里遭灾，他还是利用一切机会努力学习，并把所学的知识贯彻到日常的行为之中。 一年夏天，许衡和几个朋友路过河阳时，大家非常口渴，见路边树上结满了梨子，便争相爬上树摘着吃。唯独许衡坐在树下，像没看见树上的梨似的。朋友们都讥笑他说：“你这个傻瓜，世道这么乱，这些梨树肯定没有主人。”许衡却说：“梨树没有主人，难道我的心也没有吗？我要坚持道义，永不放弃。”他正是这样实践着自己的信义，最终成就了一番事业。 原文 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 释义 喜、怒、哀、乐没有表现出来的时候，称为“中”。表现出来以后符合常理，称为“和”。 “中”是天下的根本，“和”是通贯天下的原则。达到“中和”’的境界，天地便各在其位，万物便生长发育了。 故事 仁者自爱 子夏是孔子的学生，以文学著称，才思敏捷。孔子去世后，子夏在魏国西河教学，从学者超过三百人，影响巨大。 子夏晚年，因丧子悲痛过度，导致双目失明。曾子前去探望，子夏悲愤地说：“我并没有罪过，为什么让我承受这样的苦难呢？”曾子说：“你怎么没有罪过呢？你离开朋友，只看重树立自己的名声，这是不仁：你居亲人之丧，只顾自己悲痛，却不在意天下苍生的苦难，这是不义；儿子死了却哭瞎双眼，不能保全父母给予的身体，这是不孝。”子夏听后，恳切地说：“我错了，我离开朋友太久了。” 第二章[来源:Z§xx§k.Com] 导读 本章引孔子言，论述了君子与小人对中庸的不同态度及其原因。君子坚持中庸，因为君子随时处于中道；小人违反中庸，因为小人做事肆无忌惮。 原文 仲尼曰：“君子中庸，小人反 中、庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 释义 孔子说：“君子的言行合乎中庸标准，小人的言行违背中庸标准。君子能做到中庸，是因为他做事时时恰如其分；小人违背中庸，是因为他做事肆无忌惮。” 故事 容人雅量 朱熹和陆九渊是南宋时期的思想家，陆九渊比较偏重“尊德性”，认为不要多做读书穷理的功夫；而朱熹则比较看重“道问学”，认为应从博览群书和对外物的观察来启发内心的知识，他们之间曾有过一场著名的辩论。[来源:学科网] 1175年，在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行了一场哲学辩论会，陆九渊兄弟和朱熹见面时拿出他们作的诗给朱熹看，朱熹认为他们的诗有讽刺自己的意思，于是当即赋诗反击。朱熹晚年非常后悔当时的做法，承认自己的见解确有不足之处，而陆九渊也很自责，朱熹更是在一篇文章中赞扬了陆九渊的观点，体现了他的容人雅量。 第三章 导读 本章孔子称颂中庸是最高的德行，感慨现在的人们已很难做到。因为中庸是最高的德行，所以人们是很难做到的。如果能随随便便做到中庸，那么它就不是最高的德行了。 原文 子曰：“中庸其至矣乎！ 民鲜能久矣。” 释义 孔子说：“中庸可以说是最高的德行了！百姓中很少有人能做到，这种情况已经很久了。” 故事 选才之道 战国时期，卫国经常遭受周围大国的侵扰。子思对卫侯说：“苟变能征善战，可以统率大军抗击敌人。”卫侯说：“我也知道苟变能征善战，可是他做官的时候，曾经从百姓那里搜刮东西吃，所以我不用他统率军队。” 子思说：“古代的贤君选用人才，就像木匠使用木材一样。几丈粗的杞木和梓材，虽然中间有几尺已经腐坏，可高明的木匠只把腐坏的部分丢弃，而不会把整个木材丢掉。选用人才也是这样，不能因为小过而舍弃贤才啊！现在各国都在招贤纳士，您却因为一点儿小问题而舍弃将才，这事怎能让邻国知道呢？”卫侯听罢恍然大悟，随即任命苟变为将军。 第四章 导读 在本章中，孔子试图解答中庸很难做到的原因，因为人们要么做得太过，要么做得不及。 原文 子曰：“道之