《作业推荐》高中历史岳麓版必修三练习：第1课 孔子和老子02（原卷+解析）

《作业推荐》02——孔子和老子 一、单选题(共 72 分) 1.春秋战国时期，孔子主张“仁”和“礼”，法家强调“法”和“刑”，老子强调自然的静态平衡，墨子主张“爱无差等”，杂家主张“治国公平”、“为民谋利”，这些主张的共同之处是 A.重视协调人与人之间的关系 B.重视协调人与自然的关系 C.都阐释了各自的“和谐”思想 D.都主张“礼”、“法”并用 2.春秋时期参政议政之人多为世袭大夫，而到了战国时期寒微出身的人更多的参与到各国 大政方针的朝议决策中。这一变化可以说明战国时期 A.分封制度开始遭到破坏 B.贵族政治进一步瓦解 C.中央集权制度已经确立 D.宗法关系已荡然无存 3.许倬云先生认为，家族观念能够存在，必须有稳定的传承。农业村落，尤其是在掌握水利之后，不必经常开发新田地，就形成了在相当长的时间内安土重迁的小区域。也是在这种安定之中，一个家系的长期传承才成为可能。材料表明 A.家族观念渊源于安土重迁的思想 B.水利技术的掌握影响了家族传承关系 C.家族观念一定程度上具有狭隘性 D.家族观念的形成与农耕经济发展相关 4.春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”、“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明 A.儒家思想成为社会主流思想 B.保护私有财产理念的产生 C.社会阶级矛盾得到有效缓和 D.生产关系领域发生了变革 5.战国时期的韩非子认为“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的政治制度是最理想的政治制度。这一主张的核心思想是(　　) A.天下共主，众星捧月 B.君主专制，中央集权 C.大兴教化，圣贤治国 D.分化事权，加强监督 6.从殷商时期的“唯天监下典厥（道）义”，到西周时期的“遵王义”，再到春秋战国时期的“一人一义”，即思想家们共用“义”的概念名称，均从“义”之“亲亲尊尊”内核人手进行理论改造，使“义”的性质及内涵发生了非常明显的变化。这反映出春秋战国时期 A.人本文化的会通精神流行 B.诸子思想具有同源异流特征 C.儒家思想正统地位的确立 D.士人的民本意识正在形成 7.有人把春秋战国各种思想描述为：“全面归服自然的隐士派”“中央集权的法制派”“提倡节俭与互爱互利的反战派”“拥有无限同情心与爱心的礼仪派”。下列正确对应描述的是(　　) A.儒道墨法 B.墨儒法道 C.法儒道墨 D.道法墨儒 8.孔子坦言“吾从周”，一生致力于恢复周礼，实现“礼乐征伐自天子出”的“周道”。但是他在教育上却主张“有教无类”，推动了学术下移。这一现象 A.是战国儒学发展的产物 B.体现了孔子毕生对社会平等的追求 C.是当时社会转型的反映 D.体现了崛起中的士阶层的政治诉求 9.古代儒者往往“言必称尧舜”，如《尚书尧典》记载“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下”，歌颂尧为政德行高明；《孔子家语五帝德》记载尧为政“其仁如天，其知如神”，这表明了儒者 A.违背现实政治需要 B.批判法家社会变革 C.主张恢复礼乐文明 D.推崇圣王为政之道 二、材料分析题(共 28 分) 10.阅读材料，完成下列要求。 材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 ——摘编自卞孝宣等《韩愈评传》 材料二 19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编写的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中至升平（世），为立宪，君民共主，终至太平（世），为民主。” ——摘编自张海鹏等编《中国近代史》 （1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。 （3）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？ $$《作业推荐》02——孔子和老子 一、单选题(共 72 分) 1.春秋战国时期，孔子主张“仁”和“礼”，法家强调“法”和“刑”，老子强调自然的静态平衡，墨子主张“爱无差等”，杂家主张“治