高中语文版必修五第四单元第14课：《论民本》课件

论民本 《孟子》 民为贵，社稷次之，君为轻。 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。 …… 民惟邦本，本固邦宁。 水能载舟，亦能覆舟 。 为民请命 忧民之忧 …… 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。 韩愈《马说》 凭谁问， 廉颇老矣， 尚能饭否。 《永遇乐.京口北固亭怀古》辛弃疾 登幽州台歌（唐•陈子昂） 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。 [注释]幽州台：即蓟北楼、燕台，为战国时燕昭王所建，原名黄金台，是燕昭王招纳贤才之地。 这些名篇名句都表现了怎样的主题？ 怀才不遇 唐诗宋词装满了中国文人怀才不遇的感伤眼泪。 当中国文人怀才不遇时，他们多有怎样的感叹？ 为什么中国文人有强烈的怀才不遇之感？ 统治者把这样的一个观念 内化成了被统治阶层的不自觉的意识 万般皆下品惟有读书高 唯有读书考取功名才能光宗耀祖，获得成就感的路径是唯一的。 从事其他行业经济上的所得难以和读书做官的所得相比。 从事商业虽然能挣钱，但是不被尊重，没有社会地位。 君君、臣臣、父父、子子 爱民如子 黄宗羲 反对君主以一人私天下，作出“为天下之大害者，君而已矣”的大胆结论，认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”（《明夷待访录·原臣》）。 思考民本思想在当代的继承和发展。 参考译文：孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”    介宾结构后置句，“以时”，按时， 译为“按时祭祀”。 第一部分：重点词语： 社稷： “社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。 是故： 因此 祭祀以时： 文中意思是说，不论是诸侯还是社稷神灵，在百姓面前都不足论起，即使贵为天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能保佑邻国，也要换掉它。唯一不可变的是百姓，其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否得民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作用。老子的名言“贵以贱为本，高以下为基”（《老子》三十九章），从哲理层面诠释了贵与贱、高与下的本末关系。先秦哲人明确指出：“民为君之本”（《谷梁传·桓公十四年》），“凡君之所以立，出乎众也”（《吕氏春秋·用众》）。正因为君由民立、国由民兴，所以孟子才有这“民贵君轻”的震古铄今之论；荀子还曾将民与君形象地比喻为水与舟的关系：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·王制》） 第一部分： 提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。 这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失天下，是由于失去了人民”。后面句子与此相同。“之”，取消句子独立性。 第二部分： 相关知识 1、桀纣之失天下也，失其民也。 是何句式？ 2 、道：古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思， 此处译为 ？ 方法 3、斯： 那么，就 4、所欲与之聚之： 第一个“之”，代词，百姓；第二个“之，代词，代“所欲”。全句译为：“（百姓）想要的，给他们积蓄起来”。   6、为渊驱鱼，为丛驱爵： 5、犹水之就下、兽之走圹： 就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。两个“之”字均为取消句子独立性。 “爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。 7、虽欲无王： “虽”，常译为“虽然”和“即使”，全句有假设意思时应译为“即使”，已成为事实时译为“虽然”。“王”，名作动，称王。全句译为“即使不想称王”。 8、苟： 如果。 参考译文：孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们