19-20同步人教语文选修中国文化经典研读（课件+检测）第5单元 相关读物 《百喻经》六则 (2份打包)

相关读物　《百喻经》六则 [知识·梳理] 第1步 读准字音——千言万语总关音 嗤(chī)笑　　　　诣(yì)市　　 　譬彼(pì) 第2步 一词多义——看我七十二变 (1)徒 (2)长 (3)当 (4)得 第3步 词类活用——词性变化含义迥 (1)极渴须水(名词作动词，喝水) (2)我此树果，悉皆美好(名词作动词，结果) (3)我教汝出(动词作名词，出来的办法) (4)所以美者，缘有盐故(形容词作动词，变得鲜美) 第4步 古今异义——词语的昨天和今天 (1)昔有愚人，至于他家 古义：到。 今义：表示另提一事。 (2)昔有愚人，至于他家 古义：别人家。 今义：他的家。 (3)即便断食 古义：于是，就。 今义：即使。 (4)傍人语言 古义：对……说。 今义：话语。 (5)经历多日，不能得售 古义：过，经过。 今义：亲身遭遇，亲自经受。 第5步 文言句式——特殊句式多留意 (1)所以美者，缘有盐故。(判断句) 译文：原来饭菜变得鲜美了，是因为有盐的原因。 (2)若但尝一，何以可知？(宾语前置句) 译文：如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？ (3)诈现死相，卧死人中。(省略句) 译文：(他)装死，躺在死人堆中。 (4)食已口爽，返为其患。(被动句) 译文：最后终因吃盐过多被其败坏了口味，反而引起口腔疾病。 (5)默然无对，为人所笑。(被动句) 译文：他无话可说，被人们嘲笑。 [常识·速览] 天竺高僧——伽斯那、求那毗地 伽斯那，天竺(古印度)高僧，佛教经典《百喻经》的编者。 求那毗地，天竺(古印度)高僧，是伽斯那的弟子。聪慧强记，能诵大小乘经十余万言。伽斯那所集百喻，求那毗地悉数诵习，并深明其意义旨趣。 善用寓言譬喻释理的佛经——《百喻经》 《百喻经》称“百喻”，但原经真正的譬喻故事只有98篇，全书两卷，两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子；第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。 《百喻经》中的故事原均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，这本书完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生不无启发意义。不仅《百喻经》如此，在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐固定下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。 [质疑·手记] 预习完成后，请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流。 疑问1：_______________________________________________ 解惑：________________________________________________ 疑问2：_______________________________________________ 解惑：_________________________________________________ 疑问3：________________________________________________ 解惑：_________________________________________________ [整体·感知] 《百喻经》的第一个故事《愚人食盐》。经文的主旨是批评外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端，告诉人们做事情要恰到好处。 《渴见水》这个故事比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，讽刺那些一时不能全部得到就索性舍弃不要的愚蠢人。 《入海取沉水》的故事比喻要修佛果，不能怕难而生退心，如若见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。 《尝庵婆罗果》中的小故事比喻说明了在生活中要学会见微知著，懂得变通，既要坚持原则，又要善于根据实际情况采取相应的对策。 《诈言马死》比喻有种人，在犯了错误的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造谎言，结果弄得自己下不了台！ 《驼瓮俱失》比喻在通常情况下，集思广益，从善如流，对多种意见比较分析，选取最佳意见，同时也要培养自己分析和解决问题的能力，不能做“驼瓮俱失”的蠢事。 [文本·层析] 1．阅读《愚人食盐》，思考：该故事告诉我们怎样的道理？ ______________________________________________________ _____________________________________________