19-20 人教语文选修先秦诸子选读课件+教师用书第2单元 7、仁义礼智，我固有之 (2份打包)

七、仁义礼智，我固有之 [知识·梳理] 第1步读准字音——千言万语总关音 孺(rú)子　 怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐 羞恶(wù) 铄(shuò)我 强(qiǎnɡ)恕 荑(tí)稗(bài) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字 1．非所以内交于孺子之父母也(“内”，同“纳”) 2．若火之始然(“然”，同“燃”，燃烧) 第3步一词多义——看我七十二变 1．存 2．由 3．辞 4．要 5．恶 6．也 第4步古今异义——词语的昨天和今天 1．无恻隐之心，非人也 古义：不是人。 今义：指不属于人应有的。 2．义，人之正路也 古义：正确的道路。 今义：指做人做事的正当途径。 第5步词类活用——词性变异含义迥 1．有是四端而自谓不能者，自贼者也(名词作动词，残害) 2．舜明于庶物(形容词作动词，明白) 3．夫仁，亦在乎熟之而已矣(形容词的使动用法，使……成熟) 4．旷安宅而弗居(形容词的使动用法，使……空闲) 第6步文言句式——特殊句式多留意 1．无恻隐之心，非人也。(判断句) 译文：没有同情之心，就不是人。 2．有是四端而自谓不能者，自贼者也。(判断句) 译文：有这四种发端却说自己不行的人，是自己残害自己。 3．五谷者，种之美者也。(判断句，定语后置句) 译文：稻、黍、稷、麦、豆五谷都是好种子。 4．非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句) 译文：不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。 5．人之所以异于禽兽者几希。(状语后置句) 译文：人跟禽兽不同的地方只有一点点。 6．自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。(省略句) 译文：自己残害自己的人没法和(他)谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和(他)有所作为。 1. 2. 3. 4. 5. 6. [整体·感知] 本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁义礼智，而将这“四心”扩充放大成为仁义礼智的最好办法就是“反身而诚”“强恕而行”，不言放弃。 [文脉·梳理] 4．万物皆备于我矣追求仁义 5．五谷者 [句段·赏评] 1．人皆有不忍人之心。 人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍的同情心。 这句话是孟子对孔子“性相近”思想的进一步发展，也是儒家思想“人性本善”的集中体现。孟子认为“不忍人之心”是天赋道德，如果君王以此为基础，推行“不忍人之政”，国家可运于掌上了。 试想一下，如果在人与人交流更频繁的现代社会，如果人人以“不忍人之心”对待别人，与人为善，那么，现代社会中的人际冷漠便涣然冰释，人人皆成为尧舜了。 2．自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。 自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就叫自我残害；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。 孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。一个人如果自暴“礼义”，自弃“仁”，就好比空着安全舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来应成为德行高尚的人．可最终成为卑鄙无耻的小人，这样的结局，又是多么的可悲。 3．羞恶之心，人皆有之。 这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话，是宣扬人性论的。善恶之心每个人都有，羞恶心属于义。这“义”不是外加的，是我们本来就具有的，只不过没有意识到罢了。 [文本·深读] 1．孟子认为作为“人”，每个人都具备“仁义礼智”四端，是否意味着同时具备“仁义礼智”四种品德？如何才能达到“仁义礼智”的境界？ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ [答案]　不是。“仁义礼智四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：(1)要“扩而充之”，(2)要“存之”，(3)要“求之”，(4)要“反身而诚”“强恕而行”，(5)要“熟之”，(6)要不“自暴自弃”。 2．人为什么应该把“仁义礼智”发扬光大？ __________________________________________________________ ________________________________________