19-20 人教语文选修先秦诸子选读课件+教师用书第2单元 3、民为贵 (2份打包)

三、民为贵 第1步读准字音——千言万语总关音 社稷(jì)　 粢(zī)盛(chénɡ) 桀(Jié) 走圹(kuànɡ) 獭(tǎ) 鹯(zhān) 虽欲无王(wànɡ) 舜相(xiànɡ)尧 朝觐(jìn) 讼(sònɡ)狱 第2步识记通假——奥妙无穷方块字 为丛驱爵者，鹯也(“爵”，通“雀”) 第3步一词多义——看我七十二变 1．得 2．置 3．道 4．一 5．相 6．与 第4步古今异义——词语的昨天和今天 1．牺牲既成 古义：古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品。 今义：指为了正义的目的舍弃自己的生命。 2．夫然后之中国 (1)然后 古义：这样以后。 今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。 (2)中国 古义：古人称中原地区为中国，这里指国都。 今义：指中华人民共和国。 3．得乎诸侯为大夫 古义：官职，位于卿之下，士之上。 今义：对医生的称呼。 4．以陷于死亡。 古义：被诛杀或逃亡。 今义：死亡。 第5步词类活用——词性变异含义迥 虽欲无王，不可得已(名词用作动词，成就王业) 第6步文言句式——特殊句式多留意 1．故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。(判断句) 译文：给深水赶鱼来的是獭，给丛林赶鸟雀来的是鹯。 2．此之谓也。(宾语前置句) 译文：说的就是这个道理啊。 3．舜避尧之子于南河之南。(状语后置句) 译文：舜到南河以南去躲避尧的儿子。 1. 2. 3. 想要的东西。勿施：不要施加。尔：如此，这样。圹(kuànɡ)：原野。爵：通“雀”。鹯(zhān)：一种似鹞鹰的猛禽。仁：名词用作动词，施行仁政。无王(wànɡ)：不成就王业。畜：积聚。淑：善。胥：皆。此之谓也：倒装句，谓 4. 5. [整体·感知] 本课所录五则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这五则选文中，孟子不仅极力宣扬得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。 [文脉·梳理] [句段·赏评] 1．民为贵，社稷次之，君为轻。 庶民是最重要的力量，国家居第二位，国君是不重要的力量。 这是孟子的著名主张。他认为，民心向背关系到国家的兴衰、安危、存亡和天下的得失，把民放在第一位，社稷放在第二位，国君放在第三位。首先，国君轻于民。这是因为获得民心，才能成为天子；得到天子信任，才能成为诸侯；得到诸侯信任，才能成为大夫；否则，失去民心，就不能成为天子。所以，民是国家的根本。君与民相比，君轻于民。其次，国君还轻于社稷，这是因为，诸侯无道，危害国家利益，就要改立贤君，所以君又轻于社稷。 孟子的“民贵君轻”思想，反映了当时社会的进步思潮，对后世产生了重大、积极的影响。 2．苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草，总是猝然间去找三年的陈艾，那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，来博取民心，而总是临时抱佛脚，那么一辈子都不会得到民心，终身有丧失天下人民的隐忧，以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。 孟子认为，民心向背是兴亡的关键。而要获得民心，必须与民众息息相通、忧乐与共。而且，这个效应并非一时可得的，而是有待于日常的积累蓄存，这就好比是医治积年老病的“三年之艾”，如不事先积攒就一辈子也得不到。 3．仁言不如仁声 “仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心。 [文本·深读] 1．孟子是如何处处体现他的民本思想的？ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ [答案]　孟子在“民为贵”一则中鲜明地亮出了自己的观点：“民为贵，社稷次之，君为轻。”如果国君危害国家，人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一则中更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要：民之所欲聚之，民之所恶勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。“万章曰”一则中，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现他的民本思想。“仁言不如仁声”一则中直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心。所选五段文字紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。 2．