19-20 人教语文选修先秦诸子选读课件+教师用书第2单元 2、王何必曰利 (2份打包)

二、王何必曰利 第1步读准字音——千言万语总关音 宋(kēnɡ)　　孳孳(zī)为善　　蹠(zhí)之徒 利与善之间(jiàn) 第2步一词多义——看我七十二变 1．接 2．去 3．遗 4．徒 5．以 6．而 7．之 eq \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(宋将之楚（到、往，动词）,我将见楚王说而罢之（战争，代词）,孳孳为善者，舜之徒也（这，代词）)) 第3步古今异义——词语的昨天和今天 然而不王者，未之有也 古义：两个词，这样，却。 今义：连词，用在句子的开头，表示转折。 第4步词类活用——词性变异含义迥 1．亦将有以利吾国乎(名词的使动用法，使……得到利益) 2．苟为后义而先利(名词的意动用法，以……为后；以……为先) 3．我将见楚王说而罢之(动词的使动用法，使……停止) 4．不远千里而来(形容词的意动用法，以……为远) 5．孳孳为善者(形容词作名词，善事) 第5步文言句式——特殊句式多留意 1．孳孳为善者，舜之徒也。(判断句) 译文：鸡叫就起来勤勉行善的人，跟舜是一类。 2．然而不亡者，未之有也。(宾语前置句) 译文：这样却不亡国的，还从未有过。 3．先生将何之？(宾语前置句) 译文：先生您将到哪里去？ 4．何以利吾国？(宾语前置句) 译文：用什么使我的国家获利呢？ 5．孟子遇于石丘。(省略句，状语后置句) 译文：孟子在石丘这个地方遇到(宋)。 1. 征：谋取。弑(shì)：以下犯上，杀害。后、先：名词的意动 用法，以……为后，以……为先。餍：满足。仁：名词作动 2. eq \f(宋将　之　楚　，孟　子　遇　于　石　丘，,宋将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，) eq \f(曰：“　吾闻　秦、楚　构兵，我将　　见楚王　说　而,宋说：“我听说秦、楚两国交战，我将去谒见楚王，劝说他使他) eq \f(　曰：“　我将　　言　　其　　　不利也。”　,（宋）说：“我将向他们说明两国交兵是不利的。”) 3. [整体·感知] 本课所选的三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法。孟子对“利”是极端厌恶的，他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义上，孟子极力主张“先义而后利”“重义轻利”，孟子这种把仁义张扬在私利之上的价值观，最后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但可以启发我们审查唯利是图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。 [文脉·梳理] eq \a\vs4\al(王,何,必,曰,利) eq \b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(1.孟子见, 　梁惠王)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(王提出“利”的话题,\a\vs4\al(孟子反驳,提倡仁义)\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(提出观点,正反对比,说理,得出结论))\a\vs4\al(首尾,呼应))),2.宋,将之楚\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(谈话的起因,\a\vs4\al(阐明观点)\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(提出“先生之,号则不可”的,看法,\a\vs4\al(正反对)\a\vs4\al(比说理)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(为人臣,为人子,为人弟)),归纳到“何必曰利”))\a\vs4\al(首尾呼应,突出立场))),3.孟子曰\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(正反对比\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(孳孳为善,孳孳为利)),点明主旨——利与善之间)),)) eq \a\vs4\al(舍,生,取,义) [句段·赏评] 1．为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。 做臣下的存有仁义之心来侍奉自己的国君，做儿子的存有仁义之心来侍奉自己的父亲，做弟弟的存有仁义之心来侍奉自己的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟之间舍弃私利，怀着仁义之心来互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。 孟子历来倡导人与人之间、任何群体之间都应该把“施仁义”作为最重要的价值取向，而极力反对谈及什么利害关系。只有这样，人与人之间、群体与群体之间才能关系融洽，友好相处，社会各项事业也才能和谐发展，国家才能强大。 2．鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。 鸡叫就起来勤勉行善的人，跟舜是一类；鸡叫就起来一刻不停地求利的人，跟蹠是一类。 孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，其德行就难以提升，始终与人格卑下的人为伍，即“蹠之徒也”。因此在生活中，不能过分关注“利”，甚至为了利不择手段。为了提升我们的思想境界，我们应把践行正义、培养善德放在自身修养的第一