2019秋人教版高中语文·选修先秦诸子选读检测+课件：第一单元四己所不欲，勿施于人 (2份打包)

四、己所不欲，勿施于人 人应该有宽广的胸怀，待人处世之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。 举 直 错 诸 枉 能 使 枉 者 直 赏美文 独 步 阙 里 仲尼，日月也，无得而逾焉。 ——子贡 清晨的阙里，人迹寥寥。一道四个石龟托起的牌坊门兀立了两千多年，相隔不远有一个古老的钟鼓楼，一样的沉默。 我独步于这个孔子母子生活过的简陋小巷，想象着母子二人贫寒而快乐的日子，感慨颇多。阙里一侧连着孔庙， 一侧接着孔府，我蓦然想到了两个词语：高贵和富贵。 是的，你只要来到了阙里旁的孔庙，你就会明白什么叫高贵，什么叫文化的尊贵。 走上一条古老的林荫路，两侧的松柏无言相伴，纹路凸显的树干写尽了历史的 沧桑，几棵枯木老而不死，依旧支撑着圣人的天空。穿过两道厚厚的明城墙，来到了孔庙门前。这里没有皇家大院的富丽和威仪，石桥、流水、老槐、垂柳、大红色的木栅栏门，也许这种寻常家居的味道，才应该是原生态的孔子。平和而亲切，温良也睿智，于举手投足间，于日常琐屑中，随意挥洒着人性和智慧的吉光，体现着真正活泼具体的人间情趣。高贵不是高高在上，孔子的高贵光亮而不耀眼。 孔子给人的感觉确是这样的，不管是布衣草鞋还是峨冠博带，你都可以走到孔子的身边。就如同孔庙内参天挺拔的古松，你可以站在它的身边，但你必须仰视它，然后发出如司马迁“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”一样的慨叹。 孔府墙外有两个小牌楼，上书：官员人等至此下马。我想，当地位显赫的官员从高头大马上下来，敛声屏气谦恭走过孔庙门口，这就是文化高贵的魅力。 历史上曾有十二位皇帝在泰山祭天后前来祭孔，并亲笔题写很多碑文。余秋雨说他们“同时祭奠了两座泰山”，孔子这座泰山更高大，因为他是属于世界的。 贫寒的孔子，在母亲颜徵的“要成大器，要做一个高贵的人”的教诲下，一生“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也”。他凭借行动的力量、德行的魅力，真正走向了高贵。在他死后，他的后世子孙世代封侯衍圣公，可谓声势显赫，富贵无极。就连乾隆皇帝也把自己的女儿嫁与了孔子第72代孙孔宪培为一品公夫人。纪晓岚在孔府大门口题写的那副对联很有意思： 与国咸休安富尊荣公府第 同天并老文章道德圣人家 上联的“富”字被这个沧州才子有意识抹去了上面的点，即取孔府因孔子富贵无边之意。 孔子当然不排斥富贵，只是他有个原则——义，“不义而富且贵，于我如浮云”。他之所以不汲汲于富贵，是因为他有更高远的追求。追求富贵怎么能和“内圣外王”的志向同日而语呢？这就是富贵和高贵的差异啊。 不知孔门后人是否把握了孔子的真义，若是，应该有几个如孔子的孙子子思一样，有编写四书之一《中庸》的文化贡献吧。憾哉！ 徘徊阙里，行走在高贵和富贵之间，我在触摸真实的孔子的脉搏。孔子驾车从两千五百年前匆匆走过。车过处，遗一木铎。 课内素材 做一个有“仁爱之心”的人 孔子把“仁”作为人的最高道德原则、道德标准和道德境界，在《论语》里，有五十八章谈“仁”，并且其他很多语意和思想都同“仁”有密切的关系。孔子告诫弟子，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，也就是说从每个人的潜力来说，人都是有道德的人，只要努力发挥出人的道德本性，做到“仁”的要求就不是什么困难的事。孔子将“仁”的实现纳入自己主观努力的范围，同时又把它树立为人们努力的最终目标。虽然孔子讲“仁”是为了释“礼”，与维护“礼”直接相关，但孔子第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，对后世产生了很大的影响，在历史上发挥过积极作用。这些在当代对于建设和谐社会、和谐世界，仍有积极意义。 运用角度 对于年轻人来说，习近平总书记以“士不可以不弘毅”进行嘉勉，一方面，是勉励学子们要具备知识的涵养，凭此建设人生、报效家国；更重要一方面，是提醒青年人要建立高贵的品性， 以此光明人生、提升社会。 青春的起点还很稚嫩，未来的路途还很漫长，因此“任重而道远”的提出，就是在学子们临出发之际，拷问他们将在这条遥远的人生行进路上， 意志会坚定还是消磨，心性会高尚还是卑微，士气会坚守还是丧失。 中国文化寄托给“士”的期待，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，是“穷则独善其身，达则兼济天下”，是“我善养吾浩然之气”，是“修身齐家治国平天下”。士，是一种人格界定，是一种清正的思想品位，是一种荣光的身份定位。 而今天的青年，就是明天的社会主体；今天的士子，就是明天的国家栋梁。所以，历史期待的声音从古说到今： “士不可以不弘毅