2019高中语文人教版选修《中国文化经典研读》课件+练习：第七单元　童心说 (2份打包)

相关读物 童　心　说 课后训练一起提高 一、基础知识巩固 1.下列加点的词语解释有误的一项是(　　) A.知不美之名之可丑也 丑:厌恶、憎恨。 B.非内含以章美也 章美:文章华美。 C.矮人何辩也 矮人:见识少,没有鉴别力,惯于随声附和的人。 D.药医假病,方难定执 定执:固定不变。 解析:B项,章美:美好。 答案:B 2.下列各句中含有通假字的一项是(　　) A.然童心胡然而遽失也 B.龙洞山农叙《西厢》 C.以假事与假人道 D.断断乎其不可以语于童心之言明矣 解析:B项,叙:同“序”,作序。 答案:B 3.下列各句中加点词语古今同义的一项是(　　) A.无一样创制体格文字而非文者 B.决定目之为经矣 C.便失却真人 D.则政事无根柢 解析:D项,根柢:根本。A项,古义,文章体裁;今义,人体发育的情况和健康的情况。B项,古义,必然,一定;今义,对如何行动作出主张。C项,古义,还未失去童心,而保持本真之心的人;今义,真实的非虚构的人物。 答案:D 4.下列句子的句式与其他三项不同的一项是(　　) A.夫童心者,真心也 B.项脊轩,旧南阁子也 C.六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦 D.而以为主于其内而童心失 解析:A、B、C三项是判断句,D项是介词结构后置。 答案:D 二、阅读能力培养 (一)阅读下面的文字,完成第5~9题。 龙洞山农叙《西厢》,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。 童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉?然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。非内含以章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得。所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。 夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也。言虽工,于我何与?岂非以假人言假言,而事假事,文假文乎?盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜,满场是假,矮人何辩也?然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉?何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。 5.下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(　　) A.全不复有初矣 初:人的最初的纯朴的状态。 B.然童心胡然而遽失也 遽:马上。 C.则文辞不能达 达:畅达。 D.非笃实生辉光也 笃实:诚实。 解析:B项,遽:突然。 答案:B 6.下列各组句子中加点词语的意义和用法不相同的一项是(　　) A. B. C. D. 解析:A项,均为助词,用于主谓之间,取消句子的独立性。B项,前者为连词,表示顺承关系;后者为连词,表示递进关系。C项,均为介词,因为。D项,均为被动句的标志。 答案:B 7.下列句子分别编为四组,全都能证明保持童心重要性的一项是(　　) ①若失却童心,便失却真心 ②有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失 ③见而为政事,则政事无根柢 ④夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也 ⑤天下之至文,未有不出于童心焉者也 ⑥然纵不读书,童心固自在也 A.①③⑥　　　　　　　B.②④⑤ C.①④⑥ D.①③⑤ 解析:②说的是童心因这样做而消失了。④是说道理是通过多读书得到的。⑥陈述的是“文人童心不失”的事实。 答案:D 8.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 (　　) A.文章开门见山地提出了中心论点——童心,然后作者分别用一个判断句和两个假设句来阐明童心的含义。 B.作者用“方其始也”“其长也”和“其久也”三组结构基本相同的句式,把理学对童心的侵害揭露出来。 C.作者认为:“护此童心”就是要保留个性,解放个性;“障其童心”则是摧残个性,扼杀个性。 D.作者连用十七个“假”字,突出了对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶,使读者在阅读中产生强烈的共鸣。 解析:作者用的是两个判断句,不是一个。