阅读技法03 阅读鉴赏，需要细读甚解-语文 · 破解阅读密码【学科网名师堂】

阅读鉴赏，需要细读甚解 一、 对“不求甚解”的甚解 陶渊明的《五柳先生传》里有一段人们耳熟能详的关于读书的名言：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”《三国演义》中介绍诸葛亮的读书方法，说别人是“务于精纯，惟孔明独观其大略。” 许多读书人据此把“不求甚解”、“观其大略”奉为读书的箴言、圭臬。还有人根据“不求甚解”几个字，认为陶渊明读书态度方法有问题，认为“不求甚解”就是粗解、浅解。殊不知陶渊明、诸葛亮的读书方式是特殊历史背景下的产物，是针对两汉以来不良的读书方法而言的。明代学者杨慎说：“《晋书》云陶渊明读书‘不求甚解’，此语俗世之见，后世不晓。余思其故。自两汉以来，训诂甚行，说五字之文至于两三万言。陶心知厌之，故超然真见，独契古初，而晚废训诂。俗士不达，便谓其不求甚解矣。” 冯钝吟的《杂录》也说：“世人读书，正苦大意未通耳，乃云吾师渊明，不惟自误，更以误人。”⑴ 在汉晋时代，儒生们有一种很不好的读书习惯，就是对历史经书的“微言大义和穿凿附会”。具体表现为：一是脱离文本整体语境，用训诂法孤立地解释每个字词的意义；二是把每首诗的解释都生扯到历史事件中去。脱离文本实际，微言大义，穿凿附会，深文周纳。甚至用离题万里的两三万字的道德、政治说教，来解释五个字的诗句，十分繁琐，既无理也无趣，学习者常没有这样的耐心听完解释。陶渊明所说的“甚解”针对的就是汉代儒生们钻牛角尖式的繁琐比附，解读得越是深入细致，距文本的原意、本旨越远，越让读者觉得味同嚼蜡。这样的“甚解”不是真正意义上的甚解，而是“歪解、曲解、繁琐解”，难道也值得去“求”吗？陶渊明、诸葛亮当然不屑为之。后人望文生义，误解了他们的话，对其本意就没有“甚解”、“真解”。看来对陶渊明的“不求甚解”有必要作一番甚解。 从上下文小语境看，陶渊明的“不求甚解”，是以“好读书”为前提的，“闲静少言”，读书时全身心投入，丝毫没有随便马虎、粗疏轻狂之意。目的是“会意”、“有得”，强调用整个心灵感受作品，意会神摄，求得与作者心灵相通共鸣。这是一种很高的目标和境界追求，难道不熟读精思就能轻易达到吗？即便对“不求甚解”作传统意义理解，也并非概指一切书籍，对其喜爱的书，陶渊明是读得很深入细致、以求甚解的。他在《移居》一诗中描述自己的读书之乐：“邻曲时时来，抗言谈在昔；奇文共欣赏，疑义相与析。”对于“奇文”，他不但自己读，还要与邻居一同欣赏