专题检测试卷(二)-【步步高】2019版学案导学与随堂笔记语文(苏教版必修1) 江苏专用

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教辅文字版
2019-07-23
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山东金榜苑文化传媒有限责任公司
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资源信息

学段 高中
学科 语文
教材版本 -
年级 高一
章节 综合复习与测试
类型 试卷
知识点 阅读与鉴赏
使用场景 其他
学年 2019-2020
地区(省份) 江苏省
地区(市) -
地区(区县) -
文件格式 DOCX
文件大小 238 KB
发布时间 2019-07-23
更新时间 2023-04-09
作者 山东金榜苑文化传媒有限责任公司
品牌系列 步步高·学案导学与随堂笔记
审核时间 2019-07-23
下载链接 https://m.zxxk.com/soft/10988612.html
价格 2.00储值(1储值=1元)
来源 学科网

内容正文:

专题检测试卷(二) (时间:150分钟 分值:160分) 一、语言文字运用(15分) 1.在下面一段话的空缺处依次填入词语,最恰当的一组是(  )(3分) 什么是读书的心态呢?其实它就是与人的灵魂律动________的心理状态。宦海激浪,商战奔突,急功近利,立见实惠等等,都是一种令人________的高节奏______。至于那些为了应付考试而临阵磨枪的学生们,表象是在埋头读书,实为一种苦海心理的挣扎。 A.休戚相关 心跳目眩 律动 B.息息相关 心跳目眩 躁动 C.休戚相关 目眩神迷 躁动 D.息息相关 目眩神迷 律动 答案 B 解析 休戚相关:彼此间祸福互相关联。息息相关:呼吸相关联,形容关系密切。语段中无“祸福”,不用“休戚相关”。心跳目眩:心脏因兴奋或紧张而加快跳动,眼昏花。目眩神迷:眼花缭乱,心神摇荡,形容所见情景令人惊异。“宦海激浪,商战奔突,急功近利,立见实惠”与“神迷”无关。律动:有节奏地跳动,有规律地运动。躁动:因急躁而活动;不停地跳动。与“急功近利”等呼应,用“躁动”。 2.下列句子中,没有使用比喻手法的一项是(  )(3分) A.人群中这些面孔幽灵般闪现/湿漉漉的黑色枝条上花瓣数点(庞德《地铁口》) B.列车轧在中国的肋骨上/一节接着一节社会问题(辛笛《风景》) C.跫音不响,三月的春帷不揭/你底心是小小的窗扉紧掩(郑愁予《错误》) D.它的弯曲的身体/留下了风的形状(曾卓《悬崖边的树》) 答案 D 解析 A项把“人群中这些面孔”比作“幽灵”,把“美丽的面孔”比作“黑色枝条上的花瓣”。B项把“铁轨”比作“中国的肋骨”。C项把“心”比作“窗扉”。 3.某同学家里添了个书房,他向朋友征集书房名,要求能体现其发奋读书的意愿。下列书房名不符合要求的一项是(  )(3分) A.十驾斋 B.知不足斋 C.尔雅斋 D.映雪斋 答案 C 解析 A项含“驽马十驾,功在不舍”的意思。B项取“学然后知不足”的意思。C项含“文章尔雅,训辞深厚”的意思。D项取孙康“映雪”苦读的意思。C项强调文章的特点,没有体现其发奋读书的意愿。 4.在下面一段文字横线处填入语句,衔接最恰当的一项是(  )(3分) 对阅读的信仰就是对思想的信仰。________。________,________。________,而不是一个用清晰的思想来观察世界的人。 ①正是由于阅读,才使人的感触从目之所及达到了思之能及 ②阅读可以极大地拓展我们的视野,提升我们思想的格局 ③才让人可能超越时空的局限 ④不阅读,就是躺在书海之中,也只是一个用混浊的眼睛观察世界的人 A.②④①③ B.①③②④ C.①④②③ D.②①③④[来源:学。科。网Z。X。X。K] 答案 D 解析 ②①③从正面谈阅读的作用。②紧承段首句,直接谈阅读的作用;①③紧承②,对阅读的作用进一步分析,注意关联词“才……才……”。④转入反面论述,说明不阅读的后果,“就是……也只是……而不是……”一系列的关联词,互相呼应,表意严谨。 5.为下面的公益广告图拟个标题,最恰当的一项是(  )(3分) A.美德点亮生活 B.携手创造光明 C.节能人人有责 D.科技驱散黑暗 答案 A 解析 所给材料是一幅公益广告图,首先分析图上的内容,黑色的画幅上是一个明亮的灯泡,灯泡上面有两个人,其中一人伸出双手搀扶另一个弯腰驼背拄着拐杖的人;然后分析广告图的主体和主题,这幅公益广告图的主体应是灯泡上的两个人,这就寓意着人们善意的举动、助人的美德照亮了生活,让生活有了光明,故应选A项。B项“携手创造光明”忽略了其中一人对另一人的帮助,这二人并非是“携手”,而是一方帮助另一方。C项“节能人人有责”偏离了公益广告图的主体,图的主体是这两个人,而并非灯泡。D项“科技驱散黑暗”也是偏离了主体,与C项一样都误把灯泡当成了主体。 二、文言文阅读(18分) 阅读下面的文言文,完成6~9题。 与友人论师书 钱大昕 日者,足下枉过仆,仆以事他出,未得见。顷遇某舍人云,足下欲以仆为师,仆弗敢闻也。 师道之废久矣,古之所谓师者,曰经师,曰人师;今之所谓师者,曰童子之师,曰乡会试之师,曰投拜之师。人生五六岁,始能识字。稍长则习业之文,父兄皆延师教之。父兄曰:“汝师之。”吾从而师之。非必道德之可师也,巫医百工之人皆有师。童子之师,犹巫医百工之师,称之曰师可也。乡会试主司同考之于士子,朝廷未尝许其为师,而相沿师之者,三百余年。然甲令①又有外官、官小者回避之例,则固明予以师之称矣。汉人于主有为之制服者,而门生之名,唐宋以来有之。语其辈行,则先达也;语其交谊,则知己也。因其一日之知,而奉之以先生长者之号,称之曰师,亦可也。今之最无谓者,其投拜之师乎!外雅而内俗,名公而实私。师之所求于弟子者,利也,传道解惑无有也,束修之问,朝

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