2019版新创新语文同步人教版选修中国文化经典研读 第五单元 (共5份打包)

相关读物《百喻经》六则 对应学生用书P43 天竺高僧——伽斯那、求那毗地 伽斯那，又称伽斯、伽先，是公元5世纪印度的大乘法师，一生研究佛学。早年出家学道，游化诸邦，聪明绝世，多有述作，撰有《修行经》《大道地经》《僧伽罗刹所集经》等。其中，《僧伽罗刹所集经》叙述佛陀自成道后至涅槃间之诸种事迹，特以载有佛陀游化坐夏之年次而著称于世。他也参与《华严经》《贤愚经》的撰写，佛学成就非常大。 求那毗地，中天竺人。南齐译经僧。幼年出家，师事僧伽斯那。聪慧强记，勤于讽习，所诵大小乘经二十余万言，兼学外典。齐建元初(479－482)到京师，居止于毗耶离寺，执锡从徒，威仪端肃，王公贵族迭相供请。伽斯那于天竺国抄集修多罗藏十二部经中切要的譬喻，撰为一部，凡有百事，以教授新学。求那毗地悉皆通诵，兼明义旨，以永明十年(492)秋译为齐文，凡有十卷(今为四卷)，称为《百句譬喻经》，或《百喻经》。 在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。 《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是天竺高僧伽斯那撰写，是用寓言以申教诫的一部著作。南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指一百篇譬喻故事。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。 《百喻经》的第一个故事《愚人食盐》。经文的本旨是批评外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端，告诉人们做事情要恰到好处。 《渴见水》这个故事比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，讽刺那些一时不能全部得到就索性舍弃不要的愚蠢人。 《入海取沉水》的故事比喻要修佛果，不能怕难而生退心，如若见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。 《尝庵婆罗果》中的小故事比喻说明了在生活中学会见微知著，懂得变通，既要坚持原则，又要善于根据实际情况采取相应的对策。 《诈言马死》比喻有种人，在犯了错误的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造谎言，结果弄得自己下不了台！ 《驼瓮俱失》比喻在通常情况下，集思广益，从善如流，对多种意见比较分析，选取最佳意见，同时也要培养自己分析和解决问题的能力，不能做“驼瓮俱失”的蠢事。 愚 人 食 盐 渴 见 水 入海取沉水 尝庵婆罗果 诈 言 马 死 驼 瓮 俱 失 对应学生用书P44 一、识字注音 1．嗤笑(chī)　　　　 2.庵婆罗果(ān) 3．敕(chì) 4.诈现死相(zhà) 二、通假字 不得半车炭之价直　　 通“值”，价值，价格 三、一词多义 1．得 2．相 3．以 4．益 5．之 6．与 四、古今异义 1．昔有愚人，至于①他家② ①至于 ②他家 2．即便断食 即便 3．傍人语言 语言 4．经历多日，不能得售 经历 5．昔有一长者，遣人持钱，至他园中 长者 6．便以血污涂其面目 面目 五、词类活用 1．极渴须水　　　　　　 (名词作动词，喝水) 2．有一老人来语之言 (名词作动词，告诉) 3．我教汝出 (动词作名词，出来的办法) 4．汝当斩头，自得出之 (动词的使动用法，使……出来) 5．既复杀驼，而复破瓮 (形容词的使动用法，使……破) 六、辨识下列文言句式类型并翻译 1．所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也。 句式：判断句，“……者，……”表判断。 译文：之所以饭菜变得鲜美了，是盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。 2．汝马本黑。 句式：判断句，句意表判断。 译文：你的马本来是黑的。 3．食已口爽，返为其患。 句式：被动句，“为”表被动。 译文：最后终因吃盐过多，反而被其败坏了口味。 4．默然无对，为人所笑。 句式：被动句，“为……所”表被动。 译文：他无话可说，被人们嘲笑。 5．若但尝一，何以可知？ 句式：宾语前置句，“何以”应为“以何”。 译文：如果只是尝一个，凭什么就知道个个都很好呢？ 6．诈现死相，卧死人中。 句式：省略句，“诈现死相”前省略主语“他”。 译文：(他)装死躺在死人堆里。 七、名句积累 1．愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。 2．若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。 3．汝马本黑，尾何以白。 对应学生用书P46 1．愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。 [解读]　生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使