2019版新创新语文同步人教版选修中国文化经典研读 第四单元 (共5份打包)

相关读物《中庸》节选 对应学生用书P35 述圣——子思 一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思(前483－前402)的著作，据《史记·孔子世家第十七》记载，孔子生孔鲤，孔鲤先孔子而亡，孔鲤生孔伋(字子思)。孔子去世后，儒家分为八派，子思为其中之一。子思学于曾子，孟子学于子思，故后世称子思、孟子学派为“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。现存的《中庸》已经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。刘向《别录》把《中庸》列为《礼记》中的“通论”一类，把它看成是从总体上来论述儒家学术的基本原理的作品。《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，成为后世读书人求取功名的阶梯。 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。一般认为是孔子的孙子子思所著，现存的《中庸》已经过秦代儒者修改，大致写定于秦统一全国后不久。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。 《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”。 “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥。要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。 《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。 所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到“中庸”的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。 《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。 其中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。又说：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。 本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。 对应学生用书P37 一、识字注音 1．中庸(yōnɡ )　　　 2.须臾(yú) 3．不肖(xiào) 4.笃行(dǔ) 二、一词多义 1．知 2．微 3．率 4．修 5．反 6．致 7．体 三、古今异义 1．从容中道 从容 2．择善而固执之者也 固执 3．博学之，审问之，慎思之 审问 四、词类活用 1．天地位焉　　　 (名词作动词，有其位置、安于其位) 2．子庶民也 (名词的意动用法，以……为子) 3．来百工也 (动词的使动用法，使……来) 4．虽柔必强 (形容词作名词，坚强的人、刚强的人) 5．柔远人也 (形容词作动词，善待) 6．尊贤也，亲亲也 (形容词作名词，贤能的人，亲近的人) 五、辨识下列文言句式类型并翻译 1．诚者，天之道也。 句式：判断句，以“……者，……也”为判断标志。 译文：诚是上天赋予人的道理。 2．可离，非道也。 句式：判断句，以“非”为判断标志。 译文：如果可以离开，那就不是道了。 3．中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 句式：判断句，以“……者，……也”为判断标志。 译文：中，是天下最重要的根本；和，是天下普遍遵行的行为准则。 4．是故君子戒慎乎其所不睹。 句式：介词结构后置句，正常语序应为“是故君子乎其所不睹戒慎”。 译文：因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也谨慎检点，不敢疏忽。 5．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 句式：省略句，省略主语“诚者”。 译文：(努力达到“诚”的人)要广博地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要明晰地辨析，要坚定地履行。 六、名句积累 1．中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 2．好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 3．诚者，