第11课 师说（同课异构课件）-2019版语文创新设计课堂讲义同步系列（苏教版必修1）浙江专用

文本11 师说 韩愈 文学常识 《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 ），明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩。 写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 走近韩愈 韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。韩愈的《师说》就属这一文体。 知识链接 1．请简要概括这篇文章各段的内容。 第一段：阐述从师的道理。第二段：评述当时不从师的不良风气。第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。第四段：交代写作缘由。 速读感知 2．文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？ 古人从师之道——古之学者必有师且人无常师。 1．“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要传的是什么样的“道”？ [名师指津]　对于作者在文中所强调的传道，要结合全文来理解，特别是文章最后所提出的写作意图。从李蟠“六艺经传皆通习之”中的“六艺经传”可知，作者所说的“道”是儒家思想。 精要研读 [我的理解]　文末说李蟠“六艺经传皆通习之”，这“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，“传”指的是对这些经书进行解释的著作。而这“六艺”正是儒家的经典著作。由此可知，这里的“道”就是儒家思想。 2．这篇文章第一段的行文思路是怎样的？ [名师指津]　这篇文章的第一段直接提出文章的中心论点“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。可沿着这一主要内容去梳理作者的行文思路。 [我的理解]　文章一开头就断言“古之学者必有师”，并指出“师者，所以传道受业解惑也”；接着由“解 惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所 存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力。 3．从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ [名师指津]本文作者运用了大量的对比来论述自己的观点,找出第二段中的三组对比，然后指出结论即可。 [我的理解]　 对　比 结　论 “古之圣人”与“今之众人” “圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” “爱其子”与“于其身” “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” “巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也 欤！” 4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？ [名师指津]　这句阐释择师态度与标准的话具有非常重要的意义，作者的这种观点直指当时存在于社会中不合理的门第观念和“耻学于师”的恶习。 [我的理解]　 这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 5．联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。 [名师指津]　作者以孔子为例，增强了文章的说服力。作答时，要结合文本内容，从本段和全文两个方面来考虑这样写的作用。 [我的理解]　从本段看，作者以孔子为例有两个作用：①阐明“圣人无常师”的观点；②得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。从全文看，则有两个作用：①进一步阐明从师的标准“道之所存，师之所存”；②和当今不良风气形成对比，进一步批判这种不良风气。作者举孔子的事例，很好地阐明了本文的中心论点。 6．作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？ [名师指津]　文章最后一段从两个方面说明写这篇《师说》的目的，“好古文”和“学