海南省文昌中学2026-2027学年高二上学期第二次段考语文试题

2026—2027学年度第一学期高二段考答案 语 文 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ(本题共5小题，20分)  1．B 【解析】“以石为主、以土为辅”错误，张涟反对只重山石、不喜见土，主张土石相间，土承载山之精神，并非“以石为主、以土为辅”，选项曲解文意。 2．C 【解析】A项，“总分总的结构方式”错误，全文不是总分总，开篇纠正误解，引出核心，分述五脉，无收束总结；B项，“是为了说明古代文人都喜爱造园且造园水平很高”错误，引用袁枚是论证园林遵循生生自然逻辑，并非赞美文人造园水平；D项，“认为二者是……最核心、最关键的组成部分”错误，文中未说土脉、气脉是“最核心关键”，无此表述。故选C。 3．①有严谨的内在秩序 ②生生逻辑(天则) ③生生之渊薮 (每处1分) 4．①一问一答，条理清晰，层次分明，知识点划分清楚，便于读者梳理记忆；②设问引发阅读兴趣，主动引导读者思考核心问题，降低专业理论理解难度；③针对性答疑，直击大众对中式园林的常见误区，通俗易懂，利于科普传播。(答对一点给1分，答对两点给3分，答对三点给5分。如有其他答案，言之成理酌情给分。) 5．①表层：园林由人工营建，外在布局看似散乱无规整人为范式，不像西方园林依靠人的理性规则；(2分) ②深层：造园遵循“生生”天序，随顺山川地势、四时风物，因势取景，不强改自然；(2分) ③境界：以土、气、水、龙、骨五脉构成生命秩序，贴合天地万物生长的自然节律，人工营造却宛自天开，实现人与自然相融，是中式园林最高准则。(2分) （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6．D 【解析】D.“但在‘我'家还未变得贫穷时”错误。结合原文“这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西。但是，在我们家里，这个可怜的家伙却不曾放过很多东西”可知，老橱柜可能曾经是别人家的，因此“曾经收藏过很多东西”，但在我们家并没有放过很多东西，可见我们家一直很贫困。故选D。 7．B 【详解】“暗示了社会的公平正义，即使贫困也能通过努力实现愿望”错误，“铜板”象征底层百姓的生存希望，但文中母亲穷尽办法才凑齐铜板，最后还是靠叫花子的帮助，并未暗示“社会的公平正义”“通过努力实现愿望”，反而暗含社会的残酷。故选B。 8．①第一处的笑是苦中作乐的笑，反映了母亲乐观的生活态度。②第二处的笑是绝望的笑，蕴含着对悲惨命运的控诉。 【解析】 第一步：审题定向。题目要求比较两处“笑”的“意蕴不同”，核心是分析不同语境下“笑”的情感内涵与深层含义，不能只停留在表面情节。 第二步：定位语境，联系前后情节分析。 ①第一处笑：发生在翻抽屉找铜板的过程中，母亲把无底抽屉套在孩子脖子上，全程把找钱变成亲子游戏，用幽默调侃消解贫困的窘迫。此时“笑”是苦中作乐，体现母亲乐观坚韧的生活态度。 ②第二处笑：发生在乞丐施舍凑齐七个铜板后，却发现天已黑、连灯油都没有，一下午的努力全落空。此时“笑”是哭笑不得的荒诞，是希望反复落空后的绝望，暗含对底层人悲惨命运的控诉。 第三步：规范作答，分点表述。先点明笑的性质，再点出深层意蕴。 9．①通过第一人称儿童视角，回忆“我”童年时和母亲一起找铜板的事，增加了故事的真实性。②通过儿童纯真的视角进行叙述，“我”的单纯天真与家庭的拮据、生活的残酷形成强烈反差，增强了故事的悲剧色彩。③以儿童的口吻叙事，使小说语言活泼生动、具有童趣。 【解析】 第一步：审题定向。明确考查“儿童视角”的叙事表达效果，可从叙事真实性、主题表达、语言风格三个核心维度搭建答题框架。 第二步：回文本找对应。①叙事维度：以第一人称“我”的童年回忆展开，全程是孩子的亲历视角，自然赋予故事真实感；②主题维度：孩子把找铜板当嬉戏的天真状态，与家庭连买肥皂的七个铜板都凑不齐的残酷现实形成强烈反差，以乐衬哀，放大悲剧重量；③语言维度：孩童化的感知与表达（如把铜板当“小坏蛋”、唱童谣逗铜板），让叙事语言活泼鲜活，充满童趣。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 10．ACE 【解析】句意：道家，秉持清净虚无来自我坚守，以谦卑柔弱来自我持中，这是君主统治天下的方法。“清虚以自守”“卑弱以自持”结构对称，各自独立成句，AC处断开；“此……也”，判断句，句前E处断开。故选ACE。 11．C 【解析】A.正确。wèi，替、给/wéi，作为。句意：给关令尹喜讲解《道德经》上下两篇。/一概都以修养自身作为根本。B.正确。意动用法，认为……高尚/使动用法，使……亏损。句意：庄子只认为他的事情高尚。/因此使父亲受损失而自己得利。C.错误。三处“苟”含义均为“假如、如果”，意思相同。句意：如果把这些当作事实。/假如能够扩充。/假如不扩充。D.正确。主谓倒装，正常语序为“中道之难明也，甚矣”/定语后置，正常语序为“有善为不龟手之药之宋人”。句意：中正之道太难以阐明了！/有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人。故选C。 12．C 【解析】C.“嵇康在撰写《高士传》《幽明录》《齐谐记》时”错误。材料二原文“向使康撰《幽明录》《齐谐记》”是假设嵇康撰写这些书，而实际上嵇康并未撰写《幽明录》和《齐谐记》。故选C。 13.（1）汉文帝征召他（但他）不来，（文帝）亲自到河边去责问他，河上公竟纵身飞到空中，文帝见此改变态度向他赔罪。 （2）用道的观点来看，就像是剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 【解析】 （1）“诣”，前往、到……去；“踊”，跳跃；“容”，神色；“谢”，道歉。 （2）“赘”，多余的，赘余；“行”，同 “形”，形体；“或”，有的人；“处”，为，做，保有。 14．①依托虚构故事，不是真实发生的史实；②借故事辨析是非，阐发道理，寄托思想主张。 【解析】 本题属于信息筛选概括题，需要回归原文，定位和“寓言”相关的语句，提取核心特点。 第一步，锁定题干关键词“寓言”，回到四则材料，定位所有关于寓言的评述语句。 第二步，筛选表层特点，从“寓言、假说，定为实录则谬”提取：寓言是虚构故事，并非真实史实。 第三步，筛选内在功用特点，依据“寓言以是非为主”“托之以寓言假说”，概括寓言借助故事辨析是非，阐发道理。 第四步，删减修饰性语句，压缩文字，整理成两个要点，检查要点是否互不交叉。 第五步，核对要点，确保概括贴合原文，语言简洁规范，分条作答。 【参考译文】 材料一： 老子，姓李，名耳，字伯阳，是陈国苦县厉乡人。他生下来头发就是白色的，曾担任周朝的柱下史。看到周朝衰落，便向西出函谷关，给关令尹喜讲解《道德经》上下两篇，崇尚虚无、无为的思想。班固说：“道家，秉持清净虚无来自我坚守，以谦卑柔弱来自我持中，这是君主统治天下的方法。”汉文帝的窦皇后喜好黄帝、老子的学说，有个叫河上公的人，住在河边，用草搭建成庵棚居住，以《老子》教授他人。汉文帝征召他（但他）不来，（文帝）亲自到河边去责问他，河上公竟纵身飞到空中，文帝见此改变态度向他赔罪。于是（河上公）作《老子章句》四篇来传授给汉文帝，讲述修身与治理国家的要领。从那以后谈论《老子》的人没有不尊崇玄言，只有王弼精妙地领悟了其中虚无的宗旨。 庄子，姓庄，名周，是梁国蒙县人。战国时担任梁国的漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王处于同一时代。齐国、楚国曾经聘请他做国相，（他）没有答应。当时人们都崇尚游说之术，庄子只认为他的事情高尚，悠然自得，依照老子的思想宗旨，著书十多万字，把逍遥自在、顺应自然、无为而治、齐同万物（作为主旨）罢了。（书中）大多是寓言，要领会其中蕴含的道理，不能仅仅依据文字去苛求。然而庄子才华出众闻名于世，其文辞旨趣华丽深刻，正面的话好像是反话，所以没有人能够完全透彻地理解他宏大的意旨。后人对其著作进行增改补充，逐渐使它失去了本来面目。 材料二： 嵇康撰写《高士传》，选取《庄子》和《楚辞》中两位渔父的故事，合成一篇。将漆园吏的寓言，屈原的假托之辞，认定为真实的记录，这是错误的。 庄子著书，以寓言为主要形式。嵇康记述《高士传》，多处引用这些虚构的言辞。如果把这些当作事实，那么这类流传就会有很多。比如青蛙和鳖比谁长得快，蚿和蛇相互怜悯，鸴鸠嘲笑鹏鸟后说的话，鲋鱼愤怒而变脸。假使让嵇康去撰写《幽明录》《齐谐记》，也都可以把（流传的这些奇闻轶事）引证为真实事件了。他辨识事理的水平像这样（不高），为什么还要轻视周公、孔子呢？ 材料三： 寓言是以辨别是非为主要目的的。如果舍弃是非判断而只阐明寓言，这难道是懂得轻重的人吗？ 材料四： 中正之道太难以阐明了！战国时期的诸子借用寓言和假说（来阐明），汉代的儒生用繁文缛节来粉饰它，近代的士人用禅机和玄学掺杂其中，这样一来圣贤之道的实质就更加隐晦难明了。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 15．D 【解析】D.“暗含‘仁人君子应效命沙场，不该与百姓争利’的意思”错。尾联“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，仅点明妇人因官府盘剥、战乱动荡贫困至极，诗人感时伤乱泪湿衣襟，抒发对乱世百姓的同情；并无要求仁人君子效命沙场、不得与百姓争利的表意，选项属于无中生有。故选D。 16．①兴：“无食无儿一妇人”，写妇人的孤苦无依，能激发人的怜悯之心，符合“诗可以兴”。②观：“正思戎马泪盈巾”反映了当时动荡的时局，符合“诗可以观”。③群：本诗是写给吴郎的一封书信，语气和蔼，措辞委婉，“即防远客虽多事”一句顾及了吴郎的颜面，符合“诗可以群”。④怨：“已诉征求贫到骨”一句揭露人民生活困苦的根源，讽刺了当时的苛政，符合“诗可以怨”。 【解析】 第一步，审题，明确四个核心术语含义：兴，激发情感；观，观察社会、知晓时势；群，交流沟通、协调人际关系；怨，讽喻时政、抒发怨愤。要逐一对应诗句，分点作答。 第二步，对应“兴”：锁定开篇写孤苦老妇扑枣的内容，分析诗歌形象唤起读者怜悯同情。 第三步，对应“观”：抓住“戎马”，诗句折射战乱时代背景，让人窥见民生凋敝的社会现实。 第四步，对应“群”：这是劝诫吴郎的赠诗，措辞委婉含蓄，温和沟通，调和人与人之间的矛盾，契合“群”。 第五步，对应“怨”：“征求贫到骨”直指赋税盘剥带给百姓的深重苦难，含蓄针砭苛政，是“怨”。 最后小结，本诗兼具四种功用，体现杜甫诗歌仁厚的情怀。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.（1）此时相望不相闻 愿逐月华流照君 （2）欲治其国者 先齐其家 （3）艰难苦恨繁霜鬓 潦倒新停浊酒杯 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18．鼓砺→鼓励；毋用讳言→毋庸讳言；号招力→号召力；章显→彰显 （每改对一处给1分） 19．D 【解析】互联网和手机的普及催生各类网络平台和应用的兴起，进而改写信息传播格局，①⑤③构成完整因果逻辑。④是对前文传播格局变革的总体评判。②与后文“很多人可能好多年都不看报纸”语义紧密衔接，都是在说纸媒衰落的现象，故语序为①⑤③④②。 20．积极拥抱变化，尝试新事物，适应新场景，坚守新闻专业初心的主流媒体依旧在发光发热，甚至可以更加明亮。 【解析】 画波浪线的句子有两处表述不当：一是不合逻辑，“积极拥抱变化”“尝试新事物”“适应新场景”在逻辑上存在递进关系，因此应该将“积极拥抱变化”调至“尝试新变物”前；二是“可以”和“能”语义重复，任删其一。（每改对一处给2分，其他修改如果正确酌情给分） 21.（1）一语双关。“王”既指王虹的姓氏，又隐喻王虹“数学女王”的冠冕。（2）言简义丰。“猜想”对应王虹所攻克的三维挂谷猜想，标题虽只有四个字。却紧扣人物身份与核心成就，高度凝练。(一点2 分，意对即可。) 22．A 【解析】文段第⑤段冒号用在“网友收藏这份报纸，则更多的章显了一种态度”之后，解释说明“态度”具体的内容“严肃的好内容，总会出圈。”，原文的冒号表示解释说明。A.表示解释说明；B.提示下文（引出直接引语）；C.引起下文（用于书信/讲话开头称呼语之后）；D.表示总结上文。故选A。 三、写作（60分） 23.【审题】 这是一道引语类材料作文题。 材料以“微”为话题，展现了“微时代”下的微观与宏观对比。材料第一段首先指出“微”在我们生活中的各种体现。随着微博、微信、微评论等在生活中的广泛应用，我们已经进入到了“微”时代，这是时代发展的结果，也是我们生活的时代特性。这一段具体阐述，让我们对“微”有了更真实的体认和更深刻的理解。但是，从“微”形容的对象——公益、创意、梦想等可知，这里的“微”，不单单局限在“细小轻微”之意，“微”也代表了一种诉求、一种精神、一种力量。“微”时代就是个人的时代，是个人的价值得到关注、认可、尊重甚至推崇的时代。在微博、微信、微评论之中，我们的微声音、微诉求、微表达得到了重视；我们的微心声、微力量也会体现出时代的正能量，极易汇聚成一股社会的洪流，推动了社会的进步与发展。正因如此，材料第二段才指出“微”而不微这一看似矛盾的观点，以此启发我们思考。由此可见，材料的倾向性，在于我们要从个人的“微”中，体会社会的“大”价值，并挖掘其在实际生活中起到的社会的润滑剂和加速器的意义。 写作时，首先可以对“微时代”进行阐述，说明其给我们生活带来的便利和好处，从而指出这种“微”并不是微不足道的，并以此阐述“微”的社会力量以及在传播社会正能量中的作用。在这中间，考生还可以适当阐述“微”蕴含的个人主观能动性与社会责任感，说明每一个人都是社会中的微小分子，但我们又是宇宙中最必不可少的一粒尘埃，即使“微”，也有无穷的力量；即使“微”，也应拥有幸福与自由。我们每个人，即使“微”，但我们是活生生存在的、会呼吸会行走的生命。每个人都是一支微小而不可忽视的力量，是我们构成了完整的社会，所以我们也应该享有正义、幸福与自由。当然，任何事物可能都有其弱点，“微时代”也不例外。因此，写作时还可结合社会生活中个人借“微”表达不真实的声音或有不良企图的现象，从而说明公众应该如何辨识各种“微”声音等。 【立意】 1. 时代“微”生活，沟通你和我。 2. “微”力量，汇聚正能量。 3. “微”表达，蕴含“大”真理。 4. 反思“微”环境，净化“微”心灵。 【范文】 微尘聚炬，微光成阳 当指尖划过屏幕就能获取一则新闻，当一元钱就能为公益项目添砖加瓦，当一段十五秒的视频就能传递创意火花——我们已然置身于一个“微时代”。“微”如尘埃散落，看似微不足道；却又能聚沙成塔，迸发出震撼人心的力量。在我看来，微时代的真谛，正在于以微小之姿承载宏大之思，以点滴之行铸就不凡之果。 微个体虽轻，却能承载厚重情怀，让价值追求落地生根。相较于传统时代的“大叙事”，微时代更注重个体的真实表达与精准参与。“免费午餐”项目最初只是公益人邓飞的一个微小倡议，通过“一元捐”的形式汇聚亿万网友的力量，如今已为百万乡村学童撑起饱腹的天空；90后非遗传承人小李，每天发布一段十五秒的竹编技艺短视频，三年间积累千万粉丝，让濒临失传的古老手艺重新走进大众视野。这些微个体没有惊天动地的壮举，却以“小而美”的坚持，将公益之心、文化之爱融入日常。正如哲人所言：“伟大始于渺小。”微个体的价值，正在于让每个普通人都能成为价值的创造者与传递者。 微行动虽细，却能凝聚磅礴力量，让社会肌理更加温暖。微行动的魅力，在于其低门槛、高参与度的特性，能让善意与力量在人与人之间快速流转。疫情初期，武汉小区的一位居民在业主群发起“邻里互助角”倡议，大家将多余的口罩、药品放在楼下货架共享，这一微小举动迅速在全国多个社区复制推广；河南暴雨中，外卖小哥骑着电动车穿梭在积水里接送被困群众，大学生组建的“线上救援信息对接群”每分每秒更新着求助与援助信息，无数微小的救援行动交织成一张生命安全网。这些微行动或许只是举手之劳，却如涓涓细流汇聚成江海，让陌生的心灵相连，让社会充满温情与韧性。正如水滴石穿非一日之功，社会的进步正是由这无数微小行动共同推动的。 微坚守虽缓，却能成就宏大境界，让理想信念历久弥坚。微时代的“微”，不是浅尝辄止的敷衍，而是持之以恒的深耕。“大国工匠”徐立平，三十余年专注于导弹固体燃料发动机的火药整形工作，每一次操作都要精准到0.2毫米以内，这看似微小的精度把控，直接关系到导弹的飞行轨迹；敦煌研究院的年轻学者们，每天从事着壁画数字化的微小工作，逐像素还原壁画细节，用十年时间完成了莫高窟百余个洞窟的数字化采集，让千年壁画在数字世界永久留存。这些坚守者不求一时之功，以“积跬步”的耐心做好每一件小事，最终成就“至千里”的伟业。微坚守的意义，正在于以极致的专注与持久的付出，让微小的积累沉淀为伟大的成就。 有人质疑微时代让人们陷入“碎片化”的浮躁，殊不知真正的微时代精神，是于细微处见精神，于点滴中显担当。微新闻让真相更快抵达，微创意让灵感遍地开花，微幸福让生活充满质感——“微”的内核从来不是浅薄，而是精准；不是渺小，而是灵动。作为新时代青年，我们不必慨叹个人力量的微小，不妨以微尘之姿汇聚成炬，以微光之力点亮星河。须知，每一粒微尘都能折射阳光，每一束微光都能照亮前路，这便是微时代最动人的真谛。 微中有大爱，微中显大智 郁达夫曾说：“一粒沙里看世界，半瓣花上说人情。”从微小的沙粒、微弱的花瓣中，可以透视世界，可以彻悟人情。 “微”即微细、微弱、卑微，正因为其“微”，所以常常被误认为“不足道”，从而被人忽视，遭人冷落。但人们忘了，“微”还是微妙、深微、精微，从微博中可以“见微知著”，在微信中可以“造微入妙”，借微公益可以“积微成著”。古人云：泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。仁爱的人懂得福生于微，只有微幸福，才是真幸福。智慧的人懂得，祸患常积于忽微，只有防微才能杜渐，只有见微才能虑远。 “勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”“微”中有大爱，微爱小善常常能拯救生命，甚至能拯救灵魂。“微”是黄包车夫放下生意救助倒地老女人的微小善举，它让鲁迅从这一件小事中，榨出了皮袍下人性中深藏着的“小”来；“微”是钱囊空空的屠格涅夫在面对老乞丐红肿而又肮脏的手时惶恐不安地说出的“请别见怪，兄弟；我什么也没有带，兄弟”，一句普通的话让世人读到了人人生而平等的大爱；“微”还是杜甫在床头屋漏无干处时的大声疾呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，一首简短的诗让人看到了饥寒交迫中的诗人悲天悯人的博大胸怀。 从最美老师、最美司机、最美妈妈，到大灾中默默奔忙的志愿者，到青岛爱心群体“微尘”，到北京暴雨中152位喊着“我们不要钱，是来救人的”农民工…… “微”中更能显大智。月晕而风，础润而雨，智慧的古人正是从微小的自然现象中悟出了生活智慧。“千里之堤毁于蚁穴”“为山九仞功亏一篑”更是在警醒后人微小的力量不可轻忽。一叶可以知秋，一叶也可以障目，微小的细节常常可以决定成败。 经典的作品中更是不乏见微知著、微中显大智的哲学。北岛著名的诗歌《生活》，全诗仅一个字“网”，精练而又透辟，每一个个体都只是一个微小的网眼，一个一个的网眼构成了社会这张无形的大网。大智反若愚，大巧反若拙，大理反见微。半部《论语》能定天下，因为其中蕴含修身齐家平天下的大智大理，言简意赅的语录体《吕氏春秋》被后人誉为微言大义的典范，因为其中深藏着立德立功立言的人生大智慧。 一棵树摇动另一棵树，就能带动整片森林；一朵云推动另一朵云，就能遍及整个天空。你或者我，都可能只是一棵微不足道的树，一朵微乎其微的云，但平凡卑微的我，普通微小的你，都可以成为社会洪流中的一滴，都可以成为推动社会走向大爱大智的正能量！ 微末成千古 当“微”字如尘雾弥漫于时代罅隙，微新闻转瞬即逝，微公益聚散无常，微梦想明灭不定，我们不禁要问：这微渺的个体星火，如何照彻历史长廊？然回望人类文明的星河，那些曾被视为“微末”的耕耘，那些被时代洪流淹没的姓名，恰是文明最坚韧的基石，在无声处积蓄着改变世界的伟力。 所谓“微”，不过是历史长河赋予凡俗生命的谦称。正如《道德经》言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”那些构建文明宏图的壮举，无不起源于平凡个体的点滴实践。大运河的千年波涛，源自无数无名工匠的血汗涓滴；《本草纲目》的济世药方，凝结着万千民间智慧的默默积累。历史的真相往往是：正是这些被史册遗忘的“微尘”，用他们沉默的耕耘，铺就了通往辉煌的每一步阶梯。司马迁笔下的游侠商贾，虽“琐琐不足道”，却以微光点亮了时代的角落。 “微”之所以能积蓄为“不微”的磅礴力量，在于其超越个体生命的持久接力与价值传承。个体的微光或许微弱，但当其融入某种不朽的追求，便获得了穿越时间的力量。孔子厄于陈蔡而弦歌不辍，其道虽微，却由无数儒者薪火相传，终成照耀华夏的精神恒星；杜甫在“吾庐独破”的悲吟中，心中所念竟是“安得广厦千万间”，这源自灵魂深处的微光，历经千年风雨，依然温暖着无数寒士的心。荀子所言“不积小流，无以成江海”，揭示的正是这微光汇聚、终成星海的永恒定律。 面对当下“微时代”的喧嚣，我们更需一份历史的清醒。莫让即时的“微”狂欢，遮蔽了通往永恒的“微”耕耘。微创意若只追逐浮光掠影，终将如朝露消散；微幸福若仅沉溺片刻欢愉，难免在时光中褪色。真正的“微”力量，蕴藏于那些看似笨拙的坚守——如同屠呦呦实验室里千百次的细微尝试，终让一株小草焕发拯救生命的神力；如同袁隆平田间地头半个世纪的默默耕耘，让一粒稻种孕育出滋养世界的馈赠。 个体的生命固然如白驹过隙，然当其微光与人类对真善美的永恒渴求相契合，便能挣脱时间的枷锁，在文明星空中找到自己的坐标。我们每个“微个体”，既是时代长河中的一滴水，也承载着塑造未来的使命。让每一个“微”都成为通向不朽的基石，在历史深处发出属于自己的回响。 ( 高二语文段考题参考答案 第 1 页 （共8页） ) 学科网（北京）股份有限公司 $2026—2027学年度第一学期高二段考试题 语 文 (考试时间:150分钟 试卷满分:150分) 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3. 考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读(72分) (一)阅读 (本题共5小题,20分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 中式园林的外在秩序看起来是散乱的,缺少规则性。16世纪以来,西方传教士往往将无序作为中式园林的突出特点,这是与强调理性和秩序的西方园林对比后得出的结论,至今仍是人们对中式园林的基本看法。 但是,将无序当作中式园林的特点,实际上是对中式园林的最大误解。我们不能只看到表面的散乱,却看不到在无序中隐藏的内在秩序。从本质上说,中式园林是无序中有序,具有严谨的内在规则,也就是中国哲学所说的“生生”逻辑,或者说“天则”,即天的秩序。中式园林超越“人序”、遵循“天序”,计成的“虽由人作,宛自天开”说的就是这个道理。 “天地之大德曰生”,阴阳开阖,四时行焉,百物生焉。当欧洲古典园林以人的理性知识或数的和谐来建立可测度的秩序时,强调“天工开物”的中式园林将生生逻辑这一隐在的生命秩序作为创造的基本法则。 袁枚《随园记》中谈随园之“随”时说:“随其高,为置江楼;随其下,为置溪亭;随其夹涧,为之桥;随其湍流,为之舟……皆随其丰杀繁瘠,就势取景,而莫之夭阏者。”他看出山川形势、花草林木背后有一种隐在的生命逻辑,“随”就是顺其自然节奏,发现造化生生逻辑的时空秩序。 计成言:“构园无格,借景有因。”园林中的一片石、一勺水、一棵树,其位置之思,看起来随意,必然有所“因”——因顺生命的逻辑。它不是僵硬的知识规定,而是人在体验中发明的与世界密合的秩序。意随人活,一无拘格;虽无常格,却存常理。看似断线残珠,其实内在丝丝入扣。 作为中式园林的内在秩序,生生逻辑可以归为五个方面:土脉、气脉、水脉、龙脉和骨脉。具体而言,土脉侧重人与大地的逻辑,是中式园林成立的基石;气脉强调与天地同和的节奏韵律;水脉着意于人加入世界并与之婉转徘徊的旨趣;龙脉通过强调主脉来点明归于人心控御的特色;骨脉重视园林的风骨气格。五种“脉”彼摄互通,构成隐在的生命秩序。 “息之以踵”是文人园的重要原则。《庄子 大宗师》云:“真人之息以踵,众人之息以喉。”强调足踏大地、以整体生命去感受和亲近世界的存在方式。息之以踵,要求接地气、依土性,贴近大地的脉搏。尊重土性,是文人园的命脉。 南宋赵希鹄《洞天清禄集》论及古器物鉴赏时谈到“土气”:“古铜器入土年久,受土气深,以之养花,花色鲜明如枝头,开速而谢迟。”不得土气的器皿,花亦不香;得土气越多,则花更妍。这种物性也昭示着人:花要开在自然的土壤中,人要活在大化流行的气息里。贴近大地,是中国艺术的底色,也是文人园的根本追求。 明末清初的造园家张涟最能体现这一思想,“旧以高架叠缀为工,不喜见土。涟一变旧模,穿深覆岗,因形布置,土石相间,颇得真趣”。在张涟看来,石山出之形貌、土山出之精神,形貌易得,精神难求。土是生生之渊薮,欲得山河大地之性,必于土上做文章。造园重视土的作用,致力于造一个人所依附的“生命宇宙”。 中式园林中还蕴含着气脉。中国哲学认为,气化生生的世界是有条理的,显现出内在的节奏和韵律。一切艺术都趋向音乐。以“气韵生动”为最高理想的绘画与音乐有密切关系,从绘画中滋生出的园林也是如此。计成说:“切要四时,何关八宅。”在他看来,园林营建中的时间比空间更重要,园林的形式是时间化、节奏化的空间,通过高下、长短、疾徐、起止等显现出一种独特的“气脉”。 苏州留园冠云峰及周边景色,看起来随意,其实饱含着设计者的匠心。冠云峰的瘦影颔首水中,戏荡一池清泉。山腰一亭翼然而立,空空落落,带来远方气息的浮沉。冠云峰在空间天幕里留下清影,再往上去,是此峰昂首云霄的迥然之姿。虽一假山,但造园人造出一个层累的世界,从大地、水面、山脚、山腰直到高渺的天际,使此一假山汇入大化洪流。暮色里,流云招收入云峰的瘦影;晨雾中,一缕朝阳剪开云峰的苍茫;至如春草自青,秋去水云枯,四时之景变动不已,奏成妙然音响。备四时之格,通天地之气,这里有盎然的生命旨趣。 (摘编自朱良志《“生生”之脉:中式园林的隐在秩序》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分) A. 西方传教士往往将无序作为中式园林的突出特点,这是与强调理性秩序的西方园林对比得出的结论,至今仍影响着人们的看法。 B. 张涟认为造园应该以石为主、以土为辅,因为石山出之形貌而土山出之精神,只有土石结合才能营造出“真山真水”的效果。 C. 袁枚的随园之所以名为“随园”,是因为造园时随顺自然节奏,根据山川形势与林木特点就势取景,不做过多人为干预。 D. 计成提出“构园无格,借景有因”,认为园林建造没有固定格式,但每一处景物的布置都必有所因,即因顺生命的内在逻辑。 2.下列对原文相关内容的分析和评价,正确的一项是( )(3分) A. 文章采用总分总的结构方式,先总述中式园林的无序特点,再分述土脉气脉等五方面,最后总结其生生逻辑的重要意义。 B. 作者引用袁枚《随园记》中的相关论述,是为了说明古代文人都喜爱造园且造园水平很高,充分体现了文人园的独特魅力。 C. 文章开头从中西园林对比入手,指出将无序当作中式园林特点的误解,进而提出其“生生”逻辑的内在秩序这一核心话题。 D. 文章中间用大量篇幅详细论述了土脉和气脉两方面,认为二者是中式园林“生生”秩序体系中最核心、最关键的组成部分。 3.下面的问答文段是对中式园林“生生”秩序的一个总结。请根据原文内容,在下面文段的横线处补写出恰当的语句,每处不超过10个字。(3分) 一、中式园林看起来是无序的吗? 表面看似散乱、实则①。 二、中式园林的内在秩序是什么? 就是中国哲学所说的② 。 三、这一内在秩序主要包括哪几个方面? 可以归为五个方面:土脉、气脉、水脉、龙脉和骨脉。 四、为什么说土脉是基石? 因为土是 ③,贴近大地是中国艺术的底色,也是文人园的根本追求。 五、气脉的基本特点是什么? 它的基本特点是注重时间节奏韵律,使园林具有音乐般的美感。 4.第3小题的问答文段采用了“问答式”的表达形式,请分析这种形式在传播园林知识方面有哪些好处。(5分) 5.计成说中式园林“虽由人作,宛自天开”,请结合全文,谈谈你对这句话的理解。(6分) (二)阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 七个铜板 [匈牙利]莫里兹 穷人也可以笑。茅屋里不但可以听到呜咽和嚎哭,也可以听到由衷的笑声。甚至可以说,穷人在想哭的时候也是常常笑的。 在我今后的生活中,我再也不会像在童年的岁月中笑得那样厉害了,没有了我那笑得那么甜蜜、终于笑得流眼泪、笑到咳嗽得几乎透不过气来的、快活的母亲,我怎么会笑呢? 有一次,我俩花了整整一个下午来找七个铜板,就是她,也从来不曾像那一次笑得那么厉害。 头三个铜板是我母亲一个人找到的。她希望在缝衣机抽屉里再找到几个,因为她时常给人家做点针线活,赚来的钱总是放在那里面。在我看来,那个缝衣机抽屉是个无穷无尽的宝藏,只要伸手就能拿到钱。 因此,我非常奇怪地看着我母亲在抽屉里边搜寻,在针、线、顶针、剪子、扣子、碎布条等等中间摸索,又突然大惊小怪地叫了起来:“它们都躲起来啦!” “谁呀?” “小铜板呐。”我母亲笑着说。她把抽屉拉了出来。 “来,我的小乖乖,不管怎么样,我们得把这些小坏蛋找出来。呵,这些淘气的小铜板!” 她蹲在地板上,把抽屉放下来,直像是怕它们会飞掉。她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身。 看她那个样子,叫你不能不笑。 “它们就在这儿啦,在里头啦。”她咯咯地笑着说,不慌不忙地把抽屉搬起来,“假如只剩一个的话,那就应该在这儿。” 我蹲在地板上,注视着有没有晶亮的小铜板悄悄地爬出来。可是,那儿没有一样东西蠕动。事实上,我们也并不真的相信里面会有什么东西。 我碰了碰那个翻了身的抽屉。 “嘘!”我母亲警告我,“当心,会逃走的啊。你不晓得铜板是个多么灵活的动物,它会很快地跑掉,它差不多是滚着跑的。它滚得可快哪……” 我们笑得前仰后合。我们从经验中知道一个铜板多么容易滚走。 当我们平静下来的时候,我又伸出手去翻转抽屉。 “哦!”我母亲又叫起来,“当心,你这个小败家精!干什么急着把它放走呀!让它在那儿多呆一会儿吧!你瞧,我要洗衣服,得用肥皂,可是肥皂起码要花七个铜板才能买到,少一个就不行。我已经有三个了。还差四个。它们都在这小屋子里,它们逗留在这儿,但是它们不喜欢人去惊动。假如它们生了气,它们就一去不回了。当心,钱是很敏感的,你得很巧妙地对付它,要毕恭毕敬地。你不是会唱迷人的曲儿吗?也许我们可以把它从它的蜗牛壳里逗出来呢。” 天晓得我们在这唠叨不休的谈话中间笑得多起劲。不过那的确是非常好笑的。 “铜板叔叔快出来,你的房子着火啦!……” 我一面说,一面就把它的房子翻过来。下面是各种各样的破烂儿,就是没有钱。我母亲撅着嘴在乱翻,但是毫无结果。 我把那堆破烂儿抓在一起,放回抽屉里。这时我母亲正在寻思。她绞尽脑汁想她是不是曾经把钱放在别的什么地方,但是她什么也想不出来。 不过,我的心里倒动了一个念头。 “亲爱的妈妈,我知道一个地方有一个铜板。” “在哪儿,我的孩子?” “玻璃橱里,在那个抽屉里。” 我们站起来,走到早已没有玻璃的玻璃橱前,在它的抽屉里找到了那个铜板,我知道它一定是在那里的。这三天来,我一直准备把它偷走,就是不敢。假如我敢偷的话,我一定拿它买了糖啦。 “得,我们已经有四个铜板了。打起精神来吧,我的小宝贝,我们已经找到一大半了,再有三个就够了。我们既然花了一个钟头找到了这一个,到下午喝茶的时候,我们就可以找到那三个了。尽管那样,在天黑以前我还可以洗不少衣服呢。快点儿吧,也许其余的抽屉里都有一个铜板呢。” 每个抽屉里要都有一个可好了!那就真的了不起!这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西。但是,在我们家里,这个可怜的家伙却不曾放过很多东西;难怪它变得那么破烂,生了虫,到处是窟窿了。 我母亲对每一个抽屉都唠叨一番。这一个抽屉豪华过一阵!那一个从来没有过东西!这一个呢,永远是靠借债度日的!“瞧,这一个最多!”她笑着叫道,拉出那个连底也没有了的最下一层的抽屉。 ①她把它套在我的脖子上,于是我们坐在地板上,放声大笑。 “别笑了,”她突然说道,“我们马上就有钱了。我就要从你爸爸的衣服里找出一些来。” 墙上有些钉子,上面挂着衣服。你说怪不怪,我母亲把手伸进头一个口袋,就马上摸到了一个铜板。 “瞧,”她叫道,“我们找着了!我们已经有多少啦?简直数不过来了!一,——二,——三,——四,——五,——五个!再有两个就够了。两个铜板算什么?算不了什么。既然有了五个,另外两个没有疑问就要出现的。” 她非常热心地搜寻那些衣袋,可是,什么结果也没有。她一个也找不出来了。就连最有趣的笑话也没法把另外两个铜板逗出来了。 下午喝茶的时候到来了,又过去了。夜不久就要来临。我父亲明天需要一件衬衫,可是我们没法洗。单是井水是洗不掉油污的。 这时,我母亲拍了拍前额:“哦,我有多么傻!我就不曾看看我自己的衣袋!既然想起来了,我就去看看吧。” 她去看了一下,你相信么,她真在那里找着了一个铜板。第六个。 我们都兴奋起来,现在只缺一个了。 “把你的衣袋也给我看看,说不定那儿也有一个!” 我的衣袋!我可以给她看的,里边什么也没有。 到了晚上,我们有了六个铜板,可是我们好像一个也没有一样。那个犹太人不肯放账,邻居们又像我们一样穷,也不作兴去向人家讨一个铜板啊! 这时,一个叫花子走了进来。 “算了吧,我的好人,”她说道,“我在这儿糟蹋了整整一个下午,因为需要一个铜板。少了它就买不到半磅肥皂。” 那个叫花子,一个脸色温和的老头儿,瞪着眼睛看着她。 “一个铜板?”他问道。 “是的。” “我可以给你一个。” “这还了得,接受一个叫花子的布施!” “不要紧,我的姑娘。” 他把一个铜板放在我的手里,然后蹒跚地走开去了。 “好吧,感谢上帝,”我母亲说道,“再没有……” ②她停了一会儿,然后大大发出一阵笑声。 “钱来得正是时候!今天再也洗不成衣服了。天黑了,我连灯油也没有!” 她笑得透不过气来。这是一种可怕的、致命的窒息。她弯着腰把脸埋在手掌里,我去扶她的时候,一种热乎乎的东西流过我的手。 那是血,是我母亲的血,是她宝贵的、圣洁的血。我的母亲呀,就连穷人中间也很少有人像她那样会笑的。 (有删改) 6.下列对小说相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分) A. “我”起初并不知道母亲翻找缝衣机抽屉是在找钱,因为在“我”看来,从那个抽屉里拿钱是非常容易的。 B. 母亲想要赶在天黑之前找到足够的铜板去买肥皂,因为她没有灯油,天黑以后便没法再去洗衣服。 C. 叫花子本是来乞讨的,却在得知母亲的困境后,反过来给出了自己的铜板,母亲最终接受了叫花子的布施。 D. 老橱柜虽然现在已经到处都是窟窿,但在“我”家还未变得贫穷时,它也曾收藏过不少好东西。 7.下列对小说艺术特色的分析与鉴赏,不正确的一项是( )(3分) A. 文中玻璃橱“早已没有玻璃”、抽屉“连底也没有了”等细节,充分展示了“我”的家庭的贫困状况。 B. 小说中“铜板”这一意象,象征着底层百姓的生存希望,暗示了社会的公平正义,即使贫困也能通过努力实现愿望。 C. 小说采用以小见大的手法,通过“寻找铜板”这一生活小事来展现当时社会底层人民的悲惨生活。 D. 文中“她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身”这一行为,生动形象地描绘了母亲急切慌乱又带有一丝侥幸的心理状态。 8.文中两处画横线部分中的“笑”有何不同?请简要分析。(4分) 9.小说采用第一人称儿童视角来叙述故事,具有怎样的表达效果?请结合文本简要分析。(6分) (三)阅读 (本题共5小题,21分) 阅读下面的文言文,完成下面 10~14 题。 材料一: 老子者,姓李,名耳,字伯阳,陈国苦县厉乡人也。生而皓首,为周柱下史。睹周之衰,乃西出关,为关令尹喜说道德二篇,尚虚无无为。班固云:“道家者清虚以自守卑弱以自持此人君南面之术也”汉文帝窦皇后好黄老①言,有河上公者,居河之湄,结草为庵,以老子教授。文帝征之不至,自诣河上责之,河上公乃踊身空中,文帝改容谢之。于是作老子章句四篇以授文帝,言治身治国之要。其后谈论者莫不宗尚玄言②,唯王弼妙得虚无之旨。 庄子者,姓庄,名周,梁国蒙县人也。六国时为梁漆园吏,与魏惠王、齐宣王、楚威王同时。齐、楚尝聘以为相,不应。时人皆尚游说,庄生独高尚其事,优游自得,依老氏之旨,著书十余万言,以逍遥自然、无为齐物而已。大抵皆寓言,归之于理,不可案文责也。然庄生宏才命世,辞趣华深,正言若反,故莫能畅其弘致。后人增足,渐失其真。 (节选自[唐]陆德明《经典释文 卷第一 右极梁》) 材料二: 嵇康撰《高士传》,取庄子、楚辞③二渔父事,合成一篇。夫以园吏之寓言,骚人④之假说,而定为实录,斯以谬矣。 庄周著书,以寓言为主。嵇康述《高士传》,多引其虚辞。苟以此为实,则其流甚多。至如蛙鳖竞长,蚿蛇相怜,鸴鸠笑而后言,鲋鱼忿以作色⑤。向使康撰《幽明录》《齐谐记》⑥,并可引为真事矣。夫识理如此,何为而薄周、孔哉? (节选自[唐]刘知几《史通 外篇 杂说下》) 材料三: 寓言以是非为主,舍是非而明寓言,讵知轻重者耶? (节选自[宋]褚伯秀《南华真经义海纂微 卷五十四 秋水第四》) 材料四: 甚矣,中道之难明也!战国诸子托之以寓言假说,汉儒饰之以求节繁文,近世之士参之以禅机元学,而圣贤之实益隐矣。 (节选自[金]王若虚《滹南遗老集 卷三十 议论辨惑》) 【注】①黄老:黄帝之学和老子之学的合称,是战国时期形成的一个思想流派,道家学派的一个分支。②玄言:盛行于魏晋时期的哲学思潮,以阐释老庄玄学为核心内容的言论或言谈体系。③楚辞:此处指相传为屈原所作的《楚辞 渔父》。④骚人:此处指屈原。⑤蛙鳖……作色:皆为《庄子》中的寓言故事,通过不同生物的互动阐述哲理。⑥《幽明录》《齐谐记》:都是志怪小说集。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 道家者A清虚B以自守C卑弱D以自持E此人F君南面之G术也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分) A. 为,音w i,替、给,与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“为”读音、意思均不同。 B. 高尚,认为……高尚,意动用法,与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”“利”用法不同。 C. 苟,假如、如果,与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”“苟不充之”的“苟”意思不相同。 D. “甚矣,中道之难明也”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的倒装类型不相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分) A. 老子曾担任周朝的柱下史,看到周朝衰落后便西出函谷关,为关令尹喜口述作《道德经》,他创立的道家思想被班固视为君主的统治之术。 B. 庄子不崇尚游说之术,而是依照老子的思想著书,他所写的文章在理解上有难度,后人对其著作进行增改补充,使它们逐渐失去了本来面目。 C. 嵇康在撰写《高士传》《幽明录》《齐谐记》时,对庄子的寓言故事、屈原的假托之辞不加辨别,认为都是真实的,刘知几不认同这一做法。 D. 材料四认为,战国诸子的寓言和假说,汉代儒生的繁文缛节,近代士人的禅机和玄学,这些都会让圣贤之道的实质愈发隐晦,难以阐明。 13.把下面的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)文帝征之不至,自诣河上责之,河上公乃踊身空中,文帝改容谢之。 (2)其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。(出自选择性必修上册《<老子>四章》) 14.请根据材料,简要概括“寓言”的两个主要特点。(4分) (四)阅读IV(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成15~16小题。 又呈吴郎① 杜甫 堂前扑枣任西邻,无食无儿一妇人②。 不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲③。 即防远客虽多事,便插疏篱却甚真。 已诉征求④贫到骨,正思戎马泪盈巾。 【注】①大历二年(767)秋,杜甫从夔州的瀼西迁至东屯,便将瀼西草堂让给晚辈亲戚吴郎居住,吴郎即诗中的“远客”。②从前常到草堂打枣的妇人。③亲:亲近。④征求:征敛、催逼赋税。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( )(3分) A. 诗歌开篇平实叙事,写西邻的妇人孤苦无依,她常来打枣,诗人从不干涉。 B. 颔联“不为困穷宁有此?”设身处地为他人着想,体现了孔子所说的“恕”道。 C. 颈联点出吴郎插篱防阻打枣的行为但没有直接批评,顾及了吴郎的颜面。 D. 尾联指出民众苦难的根源,暗含“仁人君子应效命沙场,不该与百姓争利”的意思。 16.孔子云“《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨”,这一诗歌功用不只限于《诗经》,后世诗歌亦有体现。试分析该观点在本诗中的体现。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中空缺部分。 (1)在《春江花月夜》中写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情,和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月,随君直到夜郎西”两句有异曲同工之妙的诗句是:“,。” (2)“一屋不扫,何以扫天下”这句话告诉我们大丈夫当扫天下,而始于扫足下,在《大学之道》表达同样道理的句子是“,。” (3)诗词中常常对白发进行描摹,借以表达时光易逝、世事沧桑、壮志难酬等复杂情感,有时也以“霜鬓”“衰鬓”代之,如“,”。 二、语言文字运用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成下面 18~22 题。 ①2026年7月23日,出生于广西桂林的数学家王虹因攻克三维挂谷猜想荣获菲尔兹奖,《广西日报》25日发布特稿《王的猜想》,很快刷屏网络,受到读者追捧,一时间,“广西纸贵”。 ②这篇报道给我们呈现的,既不是“小镇做题家”“灰姑娘逆袭”的央文故事,也不是一味的“天才叙事”,而是透过王虹身边的人、走过的路,讲述一个女孩在怎样的环境里被爱、被鼓砺、被引导,也曾经历坎坷和犹疑,最终逐梦成功的真实故事。 ③有网友调侃,这是“纸媒突然仰卧起坐了一下”。,,,,,也毋用讳言,很多人可能好多年都不看报纸了。但是,这并不影响主流媒体特别是纸媒,在新的传播时代借助更多元、更大的平台去做专业的事,去完成高质量的内容输出。 ④主流媒体每次出围的好报道、好评论、好创意也一再证明:尝试新事物,积极拥抱变化,适应新场景,坚守新闻专业初心的主流媒体依旧在发光发热,甚至可以能更加明亮。 ⑤在流量时代,“内容为王”依然有非常强的号招力。要相信,是金子总会发光,好的内容本身自带流量。这篇扎实的报道,是家乡媒休对王虹深情的致敬,也是一份最好的礼物,一份可以留存、珍藏的礼物;网友收藏这份报纸,则更多的章显了一种态度:严肃的好内容,总会出圈。 18.文中有四个含错别字的词语,请找出并改正。(4分) 19.依次填入文中横线处的语句,衔接最恰当的一项是( )(3分) ①客观地说,近些年由于移动互联网、智能手机的普及 ②纸张作为媒介已经不再占据统治地位 ③改写了信息传播的格局 ④这是时代的大势,不可阻挡 ⑤各种社交平台、网络应用如雨后春笋般拔地而起 A.①⑤③②④ B.①③⑤②④ C.①②⑤③④ D.①⑤③④② 20.文中画波浪线的句子有两处表述不当,请进行修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密,可少量增删词语,不得改变原意。(4分) 21.这篇报道的标题被网友誉为“近几年最好的新闻标题之一”,请简要赏析《王的猜想》这一标题好在何处。(4分) 22.下列选项中的冒号,与文中第⑤段的冒号作用相同的一项是( )(3分) A. 我这回在鲁镇所见的人们中,改变之大,可以说无过于她的了:五年前的花白的头发,即今已经全白…… B. 上桥头树底下去一立,遇见熟人,便会用了缓慢悠闲的声调,微叹着互答着的说:“唉,天可真凉了——”…… C. 亲爱的同学们:新学期的图书馆借阅规则已经更新,请各位遵守并相互转告。内容包括…… D. 他有敏锐的观察力、丰富的想象力和严谨的逻辑:这些才是一个优秀作家最宝贵的财富,而不是…… 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。 当下“微”观念普及,“微”元素盛行,如微新闻、微公益、微创意、微梦想、微道德、微幸福等等,林林总总的微生活和数以亿计的微个体,将一个“微时代”推上了前台。 “微”,既微,又不微,意味深长,功效卓著。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 高二语文 第10页 (共11页) 学科网(北京)股份有限公司 $