清单02 论证+逻辑+设误类型（知识·能力·题型清单）（天津专用）2027年高考语文二轮复习讲练测

清单02 信息类文本（论证+逻辑+设误类型）必备知识清单 内容导览 第一部分 知识体系建构 知识图谱 命题剖析 第二部分 方法模型提炼 解题流程 技法清单 技法01 论证知识：论点·论据·结构·方法 技法02 逻辑知识：概念·判断·推理·关系 技法03 设误类型：十大设误与比对清单 技法04 新题突破：图表·多材料·迁移运用 第三部分 能力迁移突破 母题精讲 变式应用 类型01 信息理解与辨析题（天津卷第4题） 类型02 论证分析与图表读解题（天津卷第5题） 类型03 推断与迁移运用题（天津卷第6题） 第四部分 分阶综合测评 夯基过关 拓能提优 知|识|图|谱 命|题|剖|析 信息类文本阅读在天津卷中稳定设置于第I卷第二大题，对应第4～6题，每小题3分，共9分，全部采用四选一单项选择题。选文为二至四则非连续性文本，兼收论述类与实用类，多取材于学术期刊、报刊评论、研究报告与调查数据，主题集中于科技伦理、数字人文、文化传承、劳动教育、城市治理等现实议题；材料中常配置统计图表、结构示意图或思维导图，篇幅长、信息密度大，各则材料之间多构成理论阐释与实例印证、宏观概括与微观分析、历史梳理与现状评估等内在关联。 从命题角度看，三道题形成稳定的能力梯度：首题侧重核心概念内涵的理解与分散信息的筛选整合，次题侧重论证方法、论证思路、材料关系及图表信息的分析评价，末题侧重基于原文信息的合理推断与新情境迁移。近年命题持续强化多材料互证、概念外延判定、论据与论点匹配、图文互转和观点可靠性辨析，干扰项不再依靠明显的事实错误，而是在概念、范围、程度、时态、条件、因果、对象与论证关系上作细微变形；推断题尤其强调以文本为唯一依据，检验考生能否守住“原文有据”与“推论合理”的边界。 核心素养指向“语言建构与运用”“思维发展与提升”，并在文化传承与理解的选材语境中落实为批判性阅读能力。备考须建立“通读定位—切分比对—逻辑验证—回读定案”的完整阅读链，同步具备概念辨析、论证分析、逻辑推理与图表转译四项关键能力：既能快速为多则材料建立话题、观点与关系的结构图，又能逐点核验选项表述是否超出原文所给的范围与条件，还能依据证据判断信息来源的可靠性与推论的合理性，避免以语感、常识或生活经验代替文本依据。 解|题|流|程 技|法|清|单 技法01 析论证：论点·论据·结构·方法 要点 内容 1．论点的识别与分层 中心论点常处于标题、段首、段尾或“可见”“因此”“总之”“表明”等结论性语句之后；分论点多为段首主旨句，须与论题（讨论对象）和结论（推导结果）区分。 多材料文本中，先分别标明每则材料的核心主张，再归纳共同话题与各材料立场，防止把某则材料的观点误作全文论点，或把作者转述的他人观点误作作者观点。 2．论据的类型与效力 事实论据含事例、数据、调查结果与图表，道理论据含引文、原理、定义与公认判断。 判断论据能否支撑论点，须核对论据的落点与论点关键词是否一致，并核验时间、地域、样本、条件等限定；数据只能支持其统计口径内的结论，个案不能直接推出普遍规律，引文不能脱离上下文被当作作者主张。 3．论证方法的辨识 举例论证看“如、例如、以……为例”与具体个案；引用论证看引号、书名号、文献与权威言论；对比论证看正反、优劣、古今的对照；类比论证看由已知相似事物推及对象；因果论证看“因为、所以、由此可见”；假设论证看“如果、倘若、假使”；比喻论证看喻体与本体；归谬论证看先假设对方观点再引出荒谬结论。 下定义、作诠释、分类别、列数字属于说明方法，不是论证方法；举例与引用、对比与类比、正反对比与并列举例最易混判。 4．论证结构与思路 整体结构有总分（含总分总）、并列、层进、对照四类；段内结构常为“提出观点—展开阐释—举例或引证—小结”。 梳理思路要抓“首先、其次、再次、最后”“一方面、另一方面”“然而、不过”“由此、因此”等标志词，按“提出论题—界定概念—分析成因或现状—指出路径—得出结论”逐层切分，并核对选项所述顺序、层次、主次是否与实际一致。 5．多材料关系与论证评价 常见关系为并列互补（同话题不同侧面）、理论—例证（一则提出框架，一则提供事实）、递进深化（由现象到本质、由历史到当下）、对照辨析（观点相异或互为参照）。 评价类选项常设“论证方法无中生有”“把例证当作论述主体”“颠倒思路顺序”“错判写作意图”“混淆材料关系”五类设误，须逐项回到原文验证，不能凭段落长短或位置先后推定。 技法02 辨逻辑：概念·判断·推理·关系 要点 内容 1．概念：内涵与外延 内涵是概念所指对象的本质属性，外延是概念适用的对象范围；定义多以“种差＋属”构成。 选项常通过增删限定语、替换中心词、把上位概念换成下位概念、混用相近术语来改变内涵或扩大、缩小外延。 比对时先圈出概念及其全部修饰成分，再逐字核对；凡出现“即、就是指、所谓、称为”等定义句，须把定义要件逐一列出。 2．判断：量项、模态、时态与程度 量项分全称（所有、一切、都、任何）、特称（有些、部分、多数、某些）、单称；模态分必然（一定、势必、必将）与或然（可能、或许、有望）；时态分已然（已经、了）、未然（将、拟、正在）与进行时；程度分“主要、根本、唯一、一定程度上、更多的”。 任一限定词被删除、替换或加强，判断即发生改变。 3．推理：演绎、归纳与类比 演绎由一般到个别，前提真且形式有效则结论必然；归纳由个别到一般，结论只具或然性，样本不足或以偏概全即失效；类比由个别到个别，成立前提是对象间具有本质可比性。 信息类文本的推断必须以原文语句为前提，不得补入常识、课外知识或主观愿望；“推断正确”不等于“说法在理”。 4．关系：条件、因果、并列与转折 充分条件用“只要……就”“如果……就”，必要条件用“只有……才”“除非……不”，充要条件用“当且仅当”；把必要条件说成充分条件、把“需要”说成“就能”、把并列或先后说成因果、把因果倒置、把“有助于”说成“取决于”均为高频设误。 关联词成对替换（不仅……更是／不是……而是／不只是……而且是）会整体改变句意。 5．逻辑基本规律与常见谬误 同一律要求概念前后一致，违反即偷换概念；矛盾律要求两个互相矛盾的判断不能同真；排中律要求二者必居其一；充足理由律要求结论有充分依据。 常见谬误有以偏概全、绝对化、循环论证、诉诸权威、转移论题、无关结论、把相关当因果、把样本结论推广到总体。 技法03 识设误：十大类型与比对清单 要点 内容 1．无中生有（于文无据） 选项所述信息在原文找不到对应语句，或由原文无法必然推出；常见形态是添加一个原文未提及的原因、目的、评价、比较或结果。 判断标准是“能否在原文划出对应句”，而非“是否符合常理”。 2．偷换概念（张冠李戴） 替换核心概念或中心词，改变内涵外延；把甲对象的属性、时间、数据、观点安到乙对象上；把作者转述的他人观点当作作者观点；把论题当作结论。 多材料、多概念的文本中发生频率最高。 3．以偏概全（范围失当） 把部分说成全部、个别说成普遍、特例说成规律，或反向缩小范围；把“某些情况下”改成“凡是”，把“多数”改成“所有”，把某一群体样本的结论推广到全体。 4．绝对化（程度失当） 添加“都、所有、一定、必然、唯一、彻底、势必、只要……就”等词，或删去“更多的”“一定程度上”“往往”“可能”等限定，使或然变必然、倾向变结论。 5．混淆时态与模态 把“将、有望、拟、正在”说成“已经”，把推测、设想、假设前提下的结论说成既成事实，把“可以”说成“必须”，把“更为困难”说成“无法实现”。 6．强加或倒置因果、误置条件 把并列、递进、时间先后关系说成因果；倒置原因与结果；把必要条件当充分条件；把“需要”“有助于”说成“只要……就”“取决于”。原文无关联词处出现强因果表述，应高度警惕。 7．曲解文意（改变关系与肯否） 把“不是A而是B”改成“不只是A而且是B”，把“更多的是A而非B”改成“不是A而是B”；增删否定词、颠倒比较对象、改变“不仅……更”的侧重，或把并列关系改为主从关系。 8．夸大其词与过度解读 把“冲击”说成“破坏”，把“有助于”说成“决定”，把“更为重要”说成“唯一途径”，把趋势性表述说成完成性结论，把作者提出的应对路径说成问题已经解决或已经失败。 9．论证与材料关系误判 原文无引用却说“引用论证”，把概念阐释当“举例论证”，把例证当论述主体，颠倒论证思路顺序，错判写作意图，错认材料间的理论—例证或对照关系，把“解释概念的必要性”说成“论证概念的正确性”。 10．图表信息误读 忽略表头、图例、单位、样本、注释与出处；把占比当总量、把相关当因果、把局部数据推广到总体；示意图题错配层级、名称、方位或流程顺序；把图表标题的统计口径与文字材料的表述混为一谈。 11．比对”六看“操作清单 一看概念（是否同一、限定是否完整），二看范围（全称特称、对象归属），三看程度（修饰语、绝对化），四看时态（已然未然、或然必然），五看关系（条件、因果、并列、转折），六看依据（是否有原文对应句、是否跨材料齐全）。按此六项逐点核验，四项以上吻合方可判定为正确项；凡有一项与原文抵触，即可排除。 技法04 破新题：图表·多材料·迁移运用 要点 内容 1．图表读解三要素 先读标题与表头，明确统计对象、口径与单位；再读数据与结构，抓极值、趋势、占比、层级与流程；最后读注释、样本、时间与出处，确定结论可推广的边界。图表只回答“数据展示了什么”，不直接回答“为什么”。 2．图文互转 文字转图时按“总—分”划分层级，逐一对应概念与方位；图转文字时逐级转述，不增信息、不换名称。示意图填空须让每个空缺与原文某个概念或环节一一对应，注意并列项之间的顺序与从属关系。 3．多材料整合 给每则材料贴“话题＋核心观点＋材料类型”三标签，再判断关系是并列互补、理论—例证、递进深化还是对照辨析；跨材料选项必须逐则核验，缺一则、多一则或把一则不存在的观点并入，均属设误。 4．迁移运用（概念要件对照） 从原文抽取概念的全部内涵要件（主体、条件、方式、结果、范围），逐条对照选项所给新情境，全部吻合才成立；常见考法为“下列不属于”“最适合作为论据”“与文中某规律最相似”“关联度最低”“小标题最恰当”。判断时先明确被迁移的是概念、观点还是论证思路，三者不可混同。 5．选择题通用作答流程 审清题干是选“正确”还是“不正确、是否限定”“根据材料一／二”；按题干关键词回原文定区间；把选项切成若干信息点逐点比对；优先排除含绝对化、无中生有、范围失当的明显误项；对剩余项回读上下文验证逻辑，最终定案并检查有无反向作答。 类型01 信息理解与辨析题（天津卷第4题） 母|题|精|讲 （2025·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据台江县志、榕江县志，以“村BA”出名的台江县台盘村的篮球运动，自1936年至今已有88年历史；以“村超”出名的榕江的足球运动，自1940年至今已有84年历史。而以“村VA”出名的海南文昌的排球运动，自1905年至今已有119年历史。当前展现在我们面前的“村超”“村BA”和“村VA”等“村味赛事”成为一种地方文化模式的生成物，基础性的文化记忆与关键性的媒介激活发挥了重要作用。 严格来讲，“村味赛事”已经超出了过去狭义“竞技”“体育”概念的所指与文化范畴，而在与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略的创新融合中，生成了一种新的文化IP和群众体育文化发展的新业态，构成了以社会参与为表征的大众体育发展的变革主力。 以榕江“村超”为例，其倡导的“快乐足球”，本质既非“快乐体育”也非“足球竞技”，而是追求最为本质、具有普适性的“零距离”运动参与，旨在使个体通过参与获得愉悦感和具身体验。此时，过去狭义上的“竞技”“体育”概念，已不足以解释大众对该运动形式的认知，因为竞技是使人类生物体潜能无限接近或超越极限的行为，这使其显得相对小众；体育隶属于教育范畴，是一种价值观和技能习得的传递，具有生命历程的阶段性和局限性特征。而广泛参与“村超”等“村味赛事”，是基于人们以快乐和人人参与为主旨的广义运动价值认知，即从狭义“竞技”“体育”概念所指，转向行动实践意义上的广义“运动”，将相关运动形式视为以身体为载体，涉及体力、惯习、实践与知识权力等多要素的综合性社会文化行为。以“村超”为代表的“村味赛事”，所追求的并不是相关运动带来的教育价值和竞技水平提升，而是“全民主场”“人人参与”“人人热爱”融合文化创新的快乐运动。其间，民众参与实践的认知由“竞技”“体育”向“运动”的价值转变，也反映了我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 （取材于王智慧《超燃“村味赛事”激发体育强国建设的新活力》） 材料二： 全球本土化，又称为全球在地化，最初是指“全球化思维，在地化实践”。20世纪90年代初，学术界关注到全球化导致的各地区文化体系同质性现象，将“全球化”和“在地化”两个概念合成一个新词——全球在地化，以强调全球化的发展需要建立在发掘并重新利用各个地区特有文化元素的基础之上。乡村传统文化有其固有的生命力，它不仅是千百年来当地群众塑造独特生活方式的印证，更是他们与当地自然生态相互依存、共同成长的鲜活记忆。但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基。为留住乡愁，发展乡村文化，在地化知识概念被对应地提出，以此凸显当地文化知识体系的特殊价值。其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与。理解并尊重乡村的知识传统和文化传统，由此发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，因势利导精耕乡村体育土壤，构建乡村体育发展的长效机制，有助于推动新时代乡村体育文化的长期繁荣，从而以乡村体育助力乡村文化振兴。 （取材于周立《“村超”出圈：乡村文化振兴新力量》） 下列对两则材料的理解，不正确的一项是（ ） A．体育既可以传递价值观，也可以传递技能习得，具有生命历程的阶段性和局限性特征。 B．人们广泛参与“村味赛事”，与他们将相关运动形式视为综合性社会文化行为有关。 C．狭义的“竞技”“体育”转向广义的“运动”，体现我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 D．城市文化破坏乡村传统文化的传承，曾让群众失去对乡村生活的尊重与认同。 解题逻辑： 【答案】D 【第一步 通材料，明对象】 材料一论“村味赛事”由狭义“竞技”“体育”向广义“运动”的价值转变，材料二以“全球在地化”阐释乡村传统文化与在地知识的价值；两则材料构成现象阐释与理论支撑的关系。 【第二步 拆选项，定区间】 A、B、C三项均可回原文找到对应语句且概念、范围、程度一致；D项把“不可避免地冲击着乡村传统文化的根基”改写成“破坏……传承”，把“通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与”这一应对路径改写成“曾让群众失去对乡村生活的尊重与认同的”既成事实。 【第三步 验逻辑，定答案】 原文只说城市文化带来“冲击”，并以“回归认同”为应对关键，未断言认同已经丧失；D项兼有夸大其词、混淆时态与过度解读，故为不正确项。故选D。 变|式|应|用 1．（2024·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动科技化，指的是随着现代科学技术的发展，在人类特有的基本生存生活实践活动中，利用科学技术的创造性功能进行物质、精神生产与服务的对象化及其过程。科技是劳动的核心内涵，劳动是科技的实现外化，两者融合在成果及生产之中，具有抽象性和具体性，同时体现了脑力劳动（智力劳动）与体力劳动（重复劳动）的高阶复合关系。劳动伴随着科技的发展而进步，科技伴随着劳动的进步而发展，这正体现了辩证唯物主义的历史基础，发展新质生产力实质上就是促进劳动科技化的进一步飞跃发展。 当今社会、劳动科技化发展程度已远远高于传统社会，对各行各业都产生了重大影响。在这种情况下，传统的生产方式已经无法满足需要，发展新质生产力成为不二选择。劳动科技化的迭代，促使现代社会的劳动形式发生重大变化，要求劳动教育与培训具备面向新质生产力的适应性。在体力与脑力复合的时代，复合劳动的含义不是过去所指的复杂劳动，而是具有复杂性和综合性的整合劳动。复合劳动也不是单指体力劳动与脑力劳动的简单结合，而是更大程度上的高阶劳动，具有更高的劳动价值、劳动效应。培养造就高阶劳动者或者高阶劳动能力，是新时代新质生产力发展的一项重大改革任务。造就高阶人才的重任自然落在未来的教育系统和高阶劳动者培养系统上，这是传统教育无法满足的。 （取材于涂建新等《劳动科技化与新质生产力发展：新时代青年的责任》） 材料二： 为保证劳动教育的有效推行，需要着力构建结构化的劳动教育内容。在数字时代背景下，劳动同样涉及体力劳动、脑力劳动和动手动脑的协调发展。因此，劳动教育既要加强劳动概念、劳动性质、劳动价值观等理论知识的讲授，又要抓实学生的劳动实践活动，培养学生的实践思维和创新思维，实现以知促行，以行促知，知行合一。 对于混合式劳动教育，要按照以知辅劳、以劳促思和以思培德三个重要的方位确定内容结构，从而将其结构化为劳动有关的知识、劳动中的知识和劳动后的知识。劳动有关的知识是学生需要掌握的劳动概念、劳动原理、劳动价值观和涉及劳动实践过程的准备性知识。劳动中的知识是指学生在不同类型劳动活动的具身体验中整合劳动理论知识、劳动过程和技能而产生的经验性知识。劳动后的知识是指学生在劳动后经过内化而形成的劳动素养等。 将学生群体经常使用的互联网等新兴技术作为教育手段融入劳动教育过程，能帮助学生快速接纳新的劳动教育内容和形式，加快劳动认知的转变。下表“劳动教育手段的数字化”列举的一系列依靠新兴数字化技术支撑的混合式劳动教育手段，让劳动教育更多元、更规范、更系统，让劳动教育资源更丰富，进一步满足了师生的期待。 数字化技术 混合式劳动教育手段 扩展现实 劳动教育基地+虚拟劳动教育场景建设 大数据技术 劳动教育评价表+劳动教育电子个人成长档案 人工智能技术 非专业型教师+专业化劳动教育电子导师 自适应学习技术 集体活动+个性化活动 网络技术 劳动活动实践+线上劳动教育平台 （取材于詹青龙等《混合式劳动教育：数字时代的劳动教育新形态》） 下列对两则材料的理解，正确的一项是（ ） A．劳动科技化对当今社会各行各业都产生了重大影响，必然会推动新质生产力的发展。 B．复合劳动的含义不只是过去所指的复杂劳动，而且是复杂、综合的整合劳动，具有更高的劳动价值、劳动效应。 C．传统教育无法满足新时代培养造就高阶劳动者或者高阶劳动能力的需要，禁锢了劳动科技化的发展。 D．劳动教育要想实现知行合一，把劳动理论知识与劳动实践活动有机结合，就离不开互联网技术的支持。 2．（2021·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文旅产业在高质量发展中蓄积变革力量，稳中有进。各个城市的文旅融合实践，通过挖掘城市文化特色，在区域整体规划中统筹文化潜力、融合科技力量、盘活文化资源、创新文化场景，基于文化内质进行多维延伸，全方位赋能城市旅游产业发展，逐步形成了“百花齐放”的整体格局。以“沉浸式体验”为核心的数字创意智慧旅游、“文化+IP+数字消费”的互联网智慧旅游等新业态发展迅猛。 约翰·菲斯克说：“交换和流通的不是财富，而是意义、快乐和社会身份……消费者在相似的商品中做出选择时，通常不是比较其使用价值，而是比较其文化价值；从诸多商品中做出一种选择，就成了消费者对意义、快乐和社会身份的选择。”由此可见，游客群体对以文化为内涵的数字创意文旅产品存在消费诉求，这也反映出对凝结文化精粹并融入科技元素的创意型产品所彰显的文化价值的肯定。在对产品的期待与消费后，消费者间接地完成了对社会身份的选择。 材料二： 数字技术创造智慧文旅新形态。伴随5G技术开始步入商用，VR、AR、区块链等技术频频介入文旅产业应用。目前，国内已有1000多家景区开通了线上游览服务。通过“虚拟景区”“云机游”“旅游+直播”“智能地图”等模式，利用VR、AR、全景影像等技术，在内容创造、虚拟运营、智能服务、交互体验等方面推出了更多的玩法，实现了景区的智慧化、数字化升级。 南京市红山森林动物园开通了“Zoo直播”，直播内容包括动物日常活动、饲养员工作、答网友问并科普相关知识等，使游客足不出户“云”游动物园。据统计，累计观看量达到190多万人次。可见，影响受众选择的不仅是事实本身，更是它扩散和传播的方式。 材料三： 夜间经济成为文旅产业的重要版块。中国的夜间经济早在汉代就初见端倪，夜市在宋代拥有了合法地位，商品交易和娱乐活动异彩纷呈。《东京梦华录》载，夜市“直至三更尽，才五更又复开张”，热闹非凡。如今，夜间经济成为城市发展与经济增长的新引擎，其繁荣程度代表着一个城市的经济开放度和活跃度。无论国家还是地方都认识到夜间经济的重要意义，并将其上升至战略高度。2018年11月，天津市发布《关于加快推进夜间经济发展的实施意见》，集中打造具有天津本地特色的夜间经济示范街区。2019年4月，上海市发布《关于本市推动夜间经济发展的指导意见》，旨在加快国际消费城市建设。《指导意见》界定了“夜间经济”的概念，即从晚7时至次日6时在城市特定地段发生的各种合法商业经营活动的总称，指出夜间经济是都市经济的重要组成部分。夜间经济所带动的创收指数是城市文旅的重要量化指标，也是文旅消费评价体系的新维度。 （以上三则材料取材于司若主编《中国文旅产业发展报告（2020）》） 材料四：    （取材于《2019年北京市夜间消费调查报告》） 根据材料一、材料二，下列理解不正确的一项是（ ） A．城市文旅融合实践充分调动文化、科技等要素，全方位赋能城市旅游产业发展。 B．数字创意智慧旅游和互联网智慧旅游等新业态在科技力量助推下发展迅猛。 C．消费者看重商品的文化价值，在消费过程中完成了对自身社会身份的直接选择。 D．国内大量景区应用数字技术，推出更多服务，实现了智慧化、数字化升级。 类型02 论证分析与图表读解题（天津卷第5题） 母|题|精|讲 （2025·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据台江县志、榕江县志，以“村BA”出名的台江县台盘村的篮球运动，自1936年至今已有88年历史；以“村超”出名的榕江的足球运动，自1940年至今已有84年历史。而以“村VA”出名的海南文昌的排球运动，自1905年至今已有119年历史。当前展现在我们面前的“村超”“村BA”和“村VA”等“村味赛事”成为一种地方文化模式的生成物，基础性的文化记忆与关键性的媒介激活发挥了重要作用。 严格来讲，“村味赛事”已经超出了过去狭义“竞技”“体育”概念的所指与文化范畴，而在与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略的创新融合中，生成了一种新的文化IP和群众体育文化发展的新业态，构成了以社会参与为表征的大众体育发展的变革主力。 以榕江“村超”为例，其倡导的“快乐足球”，本质既非“快乐体育”也非“足球竞技”，而是追求最为本质、具有普适性的“零距离”运动参与，旨在使个体通过参与获得愉悦感和具身体验。此时，过去狭义上的“竞技”“体育”概念，已不足以解释大众对该运动形式的认知，因为竞技是使人类生物体潜能无限接近或超越极限的行为，这使其显得相对小众；体育隶属于教育范畴，是一种价值观和技能习得的传递，具有生命历程的阶段性和局限性特征。而广泛参与“村超”等“村味赛事”，是基于人们以快乐和人人参与为主旨的广义运动价值认知，即从狭义“竞技”“体育”概念所指，转向行动实践意义上的广义“运动”，将相关运动形式视为以身体为载体，涉及体力、惯习、实践与知识权力等多要素的综合性社会文化行为。以“村超”为代表的“村味赛事”，所追求的并不是相关运动带来的教育价值和竞技水平提升，而是“全民主场”“人人参与”“人人热爱”融合文化创新的快乐运动。其间，民众参与实践的认知由“竞技”“体育”向“运动”的价值转变，也反映了我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 （取材于王智慧《超燃“村味赛事”激发体育强国建设的新活力》） 材料二： 全球本土化，又称为全球在地化，最初是指“全球化思维，在地化实践”。20世纪90年代初，学术界关注到全球化导致的各地区文化体系同质性现象，将“全球化”和“在地化”两个概念合成一个新词——全球在地化，以强调全球化的发展需要建立在发掘并重新利用各个地区特有文化元素的基础之上。乡村传统文化有其固有的生命力，它不仅是千百年来当地群众塑造独特生活方式的印证，更是他们与当地自然生态相互依存、共同成长的鲜活记忆。但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基。为留住乡愁，发展乡村文化，在地化知识概念被对应地提出，以此凸显当地文化知识体系的特殊价值。其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与。理解并尊重乡村的知识传统和文化传统，由此发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，因势利导精耕乡村体育土壤，构建乡村体育发展的长效机制，有助于推动新时代乡村体育文化的长期繁荣，从而以乡村体育助力乡村文化振兴。 （取材于周立《“村超”出圈：乡村文化振兴新力量》） 下列对材料的分析，正确的一项是（ ） A．材料一仅论及基础性的文化记忆在地方文化模式生成中的重要作用，对关键性的媒介激活作用并未分析。 B．除引用论证之外，材料一还运用了举例论证，来证明“村味赛事”并不追求教育价值与竞技水平提升。 C．材料二阐明每个地区发掘、利用其特有文化元素的必要性，意在强调“全球在地化”的正确性。 D．材料二作者按照“发展乡村在地化体育—促进乡村振兴-助力全面推进乡村文化振兴”的思路推进论述。 解题逻辑： 【答案】A 【第一步 明考点，定框架】 题干问“对材料的分析”，四项分别涉及论证内容是否遗漏、论证方法有无、概念阐释的写作意图、论证推进思路，故须逐项核验论证要素。 【第二步 逐项比对，识别设误】 B项称“除引用论证之外”，但材料一未出现引文与文献，属论证方法无中生有；C项把“提出全球在地化概念以解释发掘利用特有文化元素的必要性”错判为“强调概念本身的正确性”，属写作意图误判；D项把作为例证的乡村体育当成论述主体，并按“发展—促进—助力”虚构递进链条，属主次颠倒与思路错置。 【第三步 回读验证】 材料一确仅展开“基础性的文化记忆”，未对“关键性的媒介激活”作分析，A项与原文相合。故选A。 变|式|应|用 1.（2023·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新兴技术一般具有高度专业化的特点，非专业人士往往难以对技术应用后果作出准确判断。因此，在应用初始阶段容易出现监管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏应有的科技伦理操守，就容易被资本力量、商业行为所裹挟。比如，一些网上商家滥用个人信息数据，进行差异定价的“大数据杀熟”，使市场伦理、商业伦理受到冲击。再如，滥用信息传播中的“算法”推荐，基于用户的行为数据判定其喜好，“投其所好”推送特定种类信息，制造“信息茧房”效应。又如，基于人工智能的“AI换脸”“深度伪造”等技术应用，可能威胁公民人身安全和金融安全。诸如此类的新兴技术滥用，突破了伦理边界、道德底线，甚至游走在违法犯罪的边缘。加强科技伦理治理，需要将价值权衡与伦理考量纳入科技活动全过程，进一步明晰科技创新活动的伦理边界，引导科技工作者增强伦理意识、提升自律能力、坚守道德底线，警惕和防范技术滥用可能引发的伦理风险。 （取材于杨明《守好科技伦理底线》） 材料二： 公众对规范智慧城市中人脸识别技术应用的看法（%） （取材于《智慧城市中的“刷脸”应用：公众的认知与评价》） 材料三： 从本质上来说，人工智能伦理问题虽然是因技术而产生的，但是它却无法仅仅依靠技术来解决，人工智能的技术研发和应用必须受到法律和道德规范的约束。可行的方案是建立人工智能伦理审查委员会以对人工智能伦理相关问题进行全面监管。伦理源于情感，比如孟子所说的“恻隐之心”就是基于情感的伦理意识，“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，虽然有了较多的理性反思，但或多或少地与情感有一定的联系。因此，人工智能的道德学习是一个比较复杂的过程，它更多的是一个情感过程而非技术过程，因而很难程序化，这就使得人类对于人工智能伦理的监管更为困难。人工智能伦理的关键是将人工智能这种技术物提升到人所处的道德地位，从而使人工智能成为受到伦理规范约束的道德能动者。 （取材于李传军《人工智能发展中的伦理问题探究》） 材料四： 人工智能原则也应包含非对抗与非失控的理念。非对抗意味着不应将人工智能视作人类社会的对抗性存在，人工智能已经成为人类社会的构成性要素，我们必须持更为开放的态度去面对人工智能。非失控意味着不应放弃对人工智能的伦理规范，应以智能的方式去规范加速发展的人工智能。如果以上述理念为前提，也就是说，在支持人工智能发展的情况下，科技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发展中就变得极为重要。此处的“善”在国家治理层面即指向“善治”，而当人工智能的发展从国家范围扩展到全球范围，“善治”就在构建人类命运共同体的意义上拥有了更贴近现实的内涵。 （取材于《人工智能的伦理挑战与科学应对》） 下列对四则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一从现实生活新兴技术被滥用的现象中，提出了“科技伦理治理”的问题。 B．材料二从完善法律、健全监管渠道等角度来设计调查选项，以征求公众的意见。 C．材料三给出监管人工智能伦理问题的方案，并从伦理起源的角度进行因果论证。 D．材料四立足人工智能原则，指出构建人类命运共同体取决于科技向善理念的普及。 2.（26-27高三上·天津滨海新区·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 世间万物皆有声音，整个宇宙都在低声吼叫。从宏大的宇宙到微观的粒子，能量在不断流动，这种流动正是一切声音的根源。声音是由物体振动产生的声波，是能被听觉器官所感知的波动现象。其中有自然发生的声音，也有人按照美的规律创造的音乐的声音。 雷鸣、风吼、虎啸、猿啼等声音现象，构成了复杂万端的自然声响。自然声响可以成为审美对象，如“呦呦鹿鸣”“嘤嘤草虫”“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，这些诗句都是以自然声响起兴。自然声响和谐而有韵味，唤起了人的诗情，激发了审美感受，入诗后寄托了诗人的审美情趣。在这里，审美对象与人的生活相互依存，相互作用，正如马克思所言“人只有凭借现实的、感性的对象，才能表现自己的生命”。由此，我们可以体会到，自然界的声音之美离不开它天然的和谐节奏，而这正与人展现自己生命力量的要求相适应。 音乐的声音是人按照美的规律创造的，以人声和乐器声作为材料，不直接塑造形象，无确切含义。但音乐的声音却能表现人的感情，并激发人的感情，在表达情感的功能上与其他艺术类型相比，它甚至是最有优越性的。 声音有情绪意义。《乐记》中说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”又由于心对物之所感的心境不同，也就产生了带有不同情绪意义的乐音。 声音有色彩感。朱光潜先生在《近代实验美学》中介绍，美国学者请一班学图画的学生听两曲乐调不同的乐曲，并要他们随时把音乐所引起的意象画在纸上，结果发现，各人所画的图画情景虽有差异，而情调和空气却十分相近：乐调喜悦时各图画的情调都很生动，乐调凄惨时各图画的空气都很黯淡。人们常说的“着色的听觉”，从上述事例中大体可见。在实验人对声音的色彩感觉时，研究者发现有些人听高音产生白色感觉，中音产生灰色感觉，低音产生黑色感觉。 声音有意象感。比如在一个阴雨寒冷的秋夜，一个人在屋内，瑟瑟的西风吹动着窗前的梧桐树叶作响，过了一会儿，风声渐渐停了，但雨声响起来了，雨滴梧桐，“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）。就是这雨滴梧桐的声音，带着它的综合存在条件，成为了一种听觉意象。这种意象的生成，是对声音综合创造的结果，其中有主体的想象和移情。想象和移情善于借体而生，它能在自然声音中借体，更能在音乐声音中借体，有时竟使欣赏主体的东西代替了创作主体的东西。 （王向峰《青年审美手册》） 材料二： 声音如何表现，怎样对声音事件进行逼真的摹写，这是让故事讲述者挠头的大问题。听觉信号旋生即灭，看不见摸不着，对视觉信号我们可以勾勒其整体轮廓，描绘其局部细节，这些在听觉信号那里通常都难以实现。更何况对于人类日益迟钝的听觉来说，声音具有很大的模糊性和不确定性：刘姥姥没见过自鸣钟，在她听来它的响声就像是农村常有的“打箩柜筛面”，这种经验主义的错误是任何人都难以避免的。 因此，表现声音的最便捷的手段就是用象声词模拟。象声词在世界各民族语言中都有不同存在，其功能主要为表音，即《文心雕龙》所说的“‘喈喈’逐黄鸟之声，‘嘤嘤’学草虫之韵”。汉语中有些象声词还有表意作用，如古人常把杜鹃、鹧鸪的啼鸣听成“不如归去”“行不得也哥哥”。英语中也有许多诗歌因鸟鸣而发，如雪莱《致云雀》以四短一长的诗行模仿四短一长的云雀啼鸣，这已属于上升到艺术层面的模仿。 用语言表现声音的手段有限，要想“如实”反映转瞬即逝的声音事件，运用模仿性的声音“听声类声”也是文学创作常用的方法，如李白《听蜀僧濬弹琴》的“为我一挥手，如听万壑松”，韩愈《听颖师弹琴》的“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”等。 然而，仔细琢磨这些听琴诗，其中可供驱驭的听觉意象实在不多。一旦改变思路将“类声”调整为“类形”，挥笔的自由度骤然间增大，这时叙述对象已由无形的声音事件变为有形的视觉联想，更有利于故事讲述人“施之藻绘，扩其波澜”。如《老残游记》第二回“白妞说书”：几啭之后，又高一层，接连有三四声，节节高起。恍如由傲来峰西面，攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通，及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上，及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上；愈翻愈险，愈险愈奇。作者明明写的是声音的盘旋缠绕与低昂起伏，展示在读者眼前的却是登山者不断向峰顶攀登的情景，让人惊叹作者的“听声类形”与白妞说书一样神奇莫测。再如雨果《巴黎圣母院》中对钟声的摹写：你突然会看见——有时耳朵似乎也有视觉——你会看见各个钟楼仿佛同时升起了一股声音的圆柱，一团和声的烟雾……你可以看见每组音符从钟楼飘出，独立地在和声的海洋里蜿蜒游动……你可以看见八度音符从一个钟楼跳到另一个钟楼，银钟的声音像是长了翅膀，轻灵，尖利，直冲云霄；木钟的声音微弱，蹒跚，像断了腿似的往下坠落。 文学世界多姿多彩，有声有色。它的丰富性体现着作者对世界的感知和创作的功力，也考验着读者的感知力与想象力。从听的角度关注文学叙事中的声音，可以唤醒人们遗忘或忽略的感知，并激发人们对感知的理解。 （傅修延《听觉叙事研究》） 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一引用了马克思的话语，是为了证明审美对象与人的生活是相互依存相互作用的。 B．材料一举美国学者做的实验说明听觉意象的生成，目的是论证声音具有色彩感。 C．材料二第四自然段“然而”“一旦”“更”等词，表述准确，使行文流畅，富有逻辑。 D．材料二运用《老残游记》和《巴黎圣母院》中的有关声音的描写从正反角度展开论证。 类型03 推断与迁移运用题（天津卷第6题） 母|题|精|讲 （2023·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新兴技术一般具有高度专业化的特点，非专业人士往往难以对技术应用后果作出准确判断。因此，在应用初始阶段容易出现监管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏应有的科技伦理操守，就容易被资本力量、商业行为所裹挟。比如，一些网上商家滥用个人信息数据，进行差异定价的“大数据杀熟”，使市场伦理、商业伦理受到冲击。再如，滥用信息传播中的“算法”推荐，基于用户的行为数据判定其喜好，“投其所好”推送特定种类信息，制造“信息茧房”效应。又如，基于人工智能的“AI换脸”“深度伪造”等技术应用，可能威胁公民人身安全和金融安全。诸如此类的新兴技术滥用，突破了伦理边界、道德底线，甚至游走在违法犯罪的边缘。加强科技伦理治理，需要将价值权衡与伦理考量纳入科技活动全过程，进一步明晰科技创新活动的伦理边界，引导科技工作者增强伦理意识、提升自律能力、坚守道德底线，警惕和防范技术滥用可能引发的伦理风险。 （取材于杨明《守好科技伦理底线》） 材料二： 公众对规范智慧城市中人脸识别技术应用的看法（%） （取材于《智慧城市中的“刷脸”应用：公众的认知与评价》） 材料三： 从本质上来说，人工智能伦理问题虽然是因技术而产生的，但是它却无法仅仅依靠技术来解决，人工智能的技术研发和应用必须受到法律和道德规范的约束。可行的方案是建立人工智能伦理审查委员会以对人工智能伦理相关问题进行全面监管。伦理源于情感，比如孟子所说的“恻隐之心”就是基于情感的伦理意识，“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，虽然有了较多的理性反思，但或多或少地与情感有一定的联系。因此，人工智能的道德学习是一个比较复杂的过程，它更多的是一个情感过程而非技术过程，因而很难程序化，这就使得人类对于人工智能伦理的监管更为困难。人工智能伦理的关键是将人工智能这种技术物提升到人所处的道德地位，从而使人工智能成为受到伦理规范约束的道德能动者。 （取材于李传军《人工智能发展中的伦理问题探究》） 材料四： 人工智能原则也应包含非对抗与非失控的理念。非对抗意味着不应将人工智能视作人类社会的对抗性存在，人工智能已经成为人类社会的构成性要素，我们必须持更为开放的态度去面对人工智能。非失控意味着不应放弃对人工智能的伦理规范，应以智能的方式去规范加速发展的人工智能。如果以上述理念为前提，也就是说，在支持人工智能发展的情况下，科技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发展中就变得极为重要。此处的“善”在国家治理层面即指向“善治”，而当人工智能的发展从国家范围扩展到全球范围，“善治”就在构建人类命运共同体的意义上拥有了更贴近现实的内涵。 （取材于《人工智能的伦理挑战与科学应对》） 下列对材料的理解和推断，不正确的一项是（ ） A．当新兴技术产生的伦理问题已被人们认识到的时候，着手解决它就变得十分困难了，所以要尽早加强“科技向善”宣传。 B．完善人脸信息相关法律规定，加强对人脸识别行业的全方位监管，有助于提高公众对智慧城市建设的满意程度。 C．进一步厘清科技创新的伦理边界，引导科技工作者守住伦理底线，人工智能就能成为受伦理约束的道德能动者。 D．始终心系人民福祉，才能有效避免技术滥用可能引发的伦理风险，推动人工智能健康发展，保障科技创新行稳致远。 解题逻辑： 【答案】C 【第一步 审题干，明边界】 题干要求选出“理解和推断不正确”的一项，四个选项均为由原文向外延伸的结论，判断尺度是“原文是否提供了充分依据”，而非结论本身是否正当。 【第二步 拆结论，找前提】 C项以“进一步厘清伦理边界，引导科技工作者守住伦理底线”为前提，用“就能”推出“人工智能成为受伦理约束的道德能动者”；原文相应语句用“需要”，只列出治理举措，并未给出充分条件关系，且“道德能动者”是材料三提出的理论定位，不能由材料一的举措直接推出。 【第三步 辨设误，定答案】 C项把必要条件当充分条件，并把不同材料的论述拼接为因果链条，属强加条件与跨材料臆断；其余三项均可在材料中找到依据或属于合理推断。故选C。 变|式|应|用 1.（2025·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据台江县志、榕江县志，以“村BA”出名的台江县台盘村的篮球运动，自1936年至今已有88年历史；以“村超”出名的榕江的足球运动，自1940年至今已有84年历史。而以“村VA”出名的海南文昌的排球运动，自1905年至今已有119年历史。当前展现在我们面前的“村超”“村BA”和“村VA”等“村味赛事”成为一种地方文化模式的生成物，基础性的文化记忆与关键性的媒介激活发挥了重要作用。 严格来讲，“村味赛事”已经超出了过去狭义“竞技”“体育”概念的所指与文化范畴，而在与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略的创新融合中，生成了一种新的文化IP和群众体育文化发展的新业态，构成了以社会参与为表征的大众体育发展的变革主力。 以榕江“村超”为例，其倡导的“快乐足球”，本质既非“快乐体育”也非“足球竞技”，而是追求最为本质、具有普适性的“零距离”运动参与，旨在使个体通过参与获得愉悦感和具身体验。此时，过去狭义上的“竞技”“体育”概念，已不足以解释大众对该运动形式的认知，因为竞技是使人类生物体潜能无限接近或超越极限的行为，这使其显得相对小众；体育隶属于教育范畴，是一种价值观和技能习得的传递，具有生命历程的阶段性和局限性特征。而广泛参与“村超”等“村味赛事”，是基于人们以快乐和人人参与为主旨的广义运动价值认知，即从狭义“竞技”“体育”概念所指，转向行动实践意义上的广义“运动”，将相关运动形式视为以身体为载体，涉及体力、惯习、实践与知识权力等多要素的综合性社会文化行为。以“村超”为代表的“村味赛事”，所追求的并不是相关运动带来的教育价值和竞技水平提升，而是“全民主场”“人人参与”“人人热爱”融合文化创新的快乐运动。其间，民众参与实践的认知由“竞技”“体育”向“运动”的价值转变，也反映了我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 （取材于王智慧《超燃“村味赛事”激发体育强国建设的新活力》） 材料二： 全球本土化，又称为全球在地化，最初是指“全球化思维，在地化实践”。20世纪90年代初，学术界关注到全球化导致的各地区文化体系同质性现象，将“全球化”和“在地化”两个概念合成一个新词——全球在地化，以强调全球化的发展需要建立在发掘并重新利用各个地区特有文化元素的基础之上。乡村传统文化有其固有的生命力，它不仅是千百年来当地群众塑造独特生活方式的印证，更是他们与当地自然生态相互依存、共同成长的鲜活记忆。但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基。为留住乡愁，发展乡村文化，在地化知识概念被对应地提出，以此凸显当地文化知识体系的特殊价值。其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与。理解并尊重乡村的知识传统和文化传统，由此发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，因势利导精耕乡村体育土壤，构建乡村体育发展的长效机制，有助于推动新时代乡村体育文化的长期繁荣，从而以乡村体育助力乡村文化振兴。 （取材于周立《“村超”出圈：乡村文化振兴新力量》） 根据文意，以下推断不正确的一项是（ ） A．复制“村味赛事”可以直接推动群众体育发展，为我国体育强国战略下体育文化事业的繁荣提供强大动力。 B．按照“全球在地化”逻辑，深挖中国式现代化进程中乡村的礼俗文化、建筑文化等有助于讲好中国乡村故事。 C．“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验”，“村味赛事”是《乡土中国》中这一观点的生动诠释。 D．充分激发群众主体性，调动群众自发的组织能力，可以找到乡村体育发展的初衷：回归人民，服务群众。 2.（2020·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 阅读是人类特有的活动。在阅读方面，人类与动物并不是全无关联。动物能否看懂环境，往往决定着它能否安全地生存下去。人既要阅读作为客观世界的环境，也要阅读以符号为中介的书籍。 当人越来越多地阅读书籍的时候，人对客观自然环境或环境的阅读也发生了变化。这就是说，人在“看”自然、“看”其他存在物、“看”其他人时，已经带着自身有价值取向的意义和理解结构，是“看”客观世界了。阅读就是一个通过编码符号进行的意义再生或过程。 通过阅读，我们可以与几千年之前的老子、孔子的思想世界联系起来，也可以与远在欧美的哈贝马斯、罗尔斯的精神世界联系起来。有了这两个维度的精神联系，我们每个人的精神世界都得以丰富起来。 （取材于韩震《阅读的本质》） 材料二 2019年，我国成年国民中，11．1%的国民阅读10本及以上纸质图书，此外还有7．6%的国民阅读10本及以上电子书。 2019年我国成年国民人均纸质书报刊和电子书阅读量见下表： （取材于刘彬《第十七次全国国民阅读调查报告发布》） 材料三 千百年来，书籍都是人类文化的标志，是发达文明的象征。然而，互联网的出现正影响着人类的生活方式和思维模式，纸质书的未来正愈发显得不那么确定。还有什么能阻止书籍的数字化进程？是人类的情感，还是书籍超越文本载体的价值所在？ 上世纪后期，唐·麦肯齐提出的“文本社会学”理论认为，承载文本的物质形式（书）会影响到文本所要传达的意义。许多当代学者不再只是关心书页上的文字，而开始关注书籍作为一个整体的重要性，包括封面、字体、配图等书籍的各个要素。如果按照时间顺序将同一文本的不同版本的封面进行排列，我们就会发现，公众对文本及作者的文化取向和态度一直在不断地变化。印刷字体和封面一样，能够代表书籍所处的时代。不断翻新的技术使在书内大批量印刷图像成为可能，同时也为书籍打上时代的烙印。 机械印刷技术的发展使得同一版本的书与书之间几乎没有区别。然而随着时间的推移，不同的读者或收藏家会在书上留下自己的印记，从那些标记、批注或藏书票中，我们可以分析读者和文本之间的私密关系，也可以了解一本书可能产生的时代影响。一篇文稿从编辑到付印是一个极其复杂的过程，任何差错以及随之而来的修正，都可能带来同一版本书籍的个体多样性。从中，我们或可以看出作者的意图改变，或可以窥见时局的风向转变。纸质书的装帧过程也给后人留下了意想不到的遗产。在一本1630年左右的书籍装帧中，人们发现了17世纪时期一位书商的记录，其中提到莎士比亚的另一出剧作《爱的功劳》。早有学者提出过莎翁曾写过对应《爱的徒劳》的另一剧本，这个发现显然为这种观点提供了证据。 “书籍成为历史”的说法是悲观的，但“历史”的含义同样也是积极的，它让人们认识到书籍是人类历史文化遗产的一部分，拥有值得保护和诠释的丰富意义。 （取材于陆纡文《数字化时代，我们如何解读纸质书的价值》） 下列表述不符合“文本社会学”理论的一项是（ ） A．学校环保社团利用废旧书刊的书页制作成折纸工艺品，进行公益售卖。 B．宋代雕版书多用欧、颜字体，特色鲜明，墨色清润，刻写精良，为后世所重。 C．书籍会因为阅读者留下的签名、批注等独特个人印记而增加收藏价值。 D．同一书籍因传抄、印刷、装订而产生的版本差异，给书籍打上鲜明的时代烙印。 夯|基|过|关 一、（26-27高三上·天津河西·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①比、兴是《诗经》开创的两种基本表现手法，自《周礼·春官》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”始，便与赋并列，成为中国诗学最古老的范畴之一。然而何为比、何为兴，历代聚讼纷纭。汉代经学家率先赋予其政教含义。郑玄注《周礼》云：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”在郑玄看来，比专用于刺恶，兴专用于美善，二者的区别在于内容的美刺，而非语言的构造。这一解释把艺术手法直接绑定于政治讽喻，虽抬高了《诗经》的地位，却难以解释文本中大量并无明确美刺指向的比兴诗句。 ②真正从语言结构上辨析比兴的是刘勰。《文心雕龙·比兴》云：“故比者，附也；兴者，起也。附理者，切类以指事；起情者，依微以拟议。”又云：“观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。”刘勰的贡献有二：其一，把比界定为“附理”，即依据事物间相似的“类”来比附事理，相当于今人所说的比喻；其二，把兴界定为“起情”，即借助隐微的外物兴起情感，它不要求喻体与本体之间有明确的相似点，而重在情感的自然触发。所谓“关关雎鸠，在河之洲”，诗人并非因雎鸠与后妃有何形貌之似，而是由沙洲上和鸣的水鸟，引动了对佳偶的情思——这便是兴。 ③至南宋，朱熹在《诗集传》中给出了最为简明、流传最广的定义：“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。此说剥离了汉儒强加的美刺框架，专从文本的语序与功能立论：比是以此喻彼，本体与喻体的关系是显性的、可指认的；兴是先言他物、再引正题，“他物”与“所咏之辞”之间往往只有情调上的关联，关系是隐性的、松散的。“桃之夭夭，灼灼其华”之于“之子于归”，与其说是比喻，不如说是以烂漫桃花烘托出嫁的喜庆氛围，是典型的起兴。 ④值得注意的是，比与兴在实际创作中并非泾渭分明。若所借之物与所咏之情既具情感上的引发关系，又具意义上的相似关系，则“兴而兼比”。《周南·关雎》既以雎鸠和鸣兴起情思，又暗寓配偶相守之意，故前人多目为“兴而比也”。这种界域的模糊，恰恰说明比兴不是一套外在的修辞标签，而是古人对“心”与“物”如何发生审美关联的朴素概括。 材料二： ①二十世纪八十年代以来，西方认知语言学的“概念隐喻”理论被引入中国古典诗学研究，为重新理解比兴提供了新的参照。莱考夫与约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》中提出：隐喻不只是语言的修辞装饰，更是人类根本的思维与行为方式；人类通过一个相对具体、熟悉的“源域”，去理解和经验另一个相对抽象、陌生的“目标域”，例如以“战争”理解“争论”（“捍卫观点”“攻击论点”），以“旅途”理解“人生”（“踏上征程”“走到尽头”）。概念隐喻的核心，是两个认知域之间基于经验的系统映射。 ②以此反观“比”，其认知机制与概念隐喻高度吻合。“以彼物比此物”，正是以“彼物”所在的源域映射“此物”所在的目标域：《诗经·卫风·硕人》“齿如瓠犀”，以洁白整齐的瓠瓜子映射牙齿之美；“手如柔荑，肤如凝脂”，一连串源域（柔荑、凝脂）向目标域（手、肤）的映射，使抽象的“美”获得了可感的形象。刘勰所谓“切类以指事”，“切类”正是确认源域与目标域的相似性，“指事”则是完成跨域映射，与现代隐喻理论若合符节。 ③然而，用概念隐喻框架解释“兴”，却遇到了明显的困难。概念隐喻要求两个认知域之间存在稳定、可复述的系统映射，而兴所依赖的恰恰是一次性的、情境化的情感触发。“蒹葭苍苍，白露为霜”与下文“所谓伊人，在水一方”之间，并不存在固定的概念对应：芦苇、霜露并不“像”伊人的某种品性，它们只是共同营造出凄清渺茫的氛围，烘托求而不得的怅惘。若强行在二者间建立映射，反而会胶柱鼓瑟，丧失兴味。有学者因此指出，兴更近于认知语言学所说的“意象图式”与情感联想，而非严格意义上的概念隐喻。 ④更进一步看，差异背后是两种诗学传统的分野。西方概念隐喻理论虽强调隐喻的普遍性与体验性，但其分析单位仍是可以离境而抽象的“概念”，追求跨语境的映射规则；中国的比兴说则始终不脱离具体的感发情境，尤其“兴”，重视的是心与物在特定时空中的偶然相值、自然相合，即所谓“触物以起情”。它不追求可复制的规则，而珍视不可替代的当下体验。 ⑤当然，这并不意味着比兴与概念隐喻不可通约。二者都承认：人对抽象、陌生事物的把握，离不开具体、熟悉的经验，语言与思维从来不是对世界的透明摹写，而是经由形象与经验的建构。承认这种深层的会通，同时又辨析“兴”所代表的、不可被映射规则穷尽的感发维度，或许正是古典诗学能够反哺现代理论的地方。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．郑玄认为比用于刺恶、兴用于美善，这一观点首次从语言结构上揭示了比兴的区别，得到了刘勰的继承。 B．朱熹把“兴”解释为“先言他物以引起所咏之辞”，并指出“他物”与“所咏之辞”之间存在显性的、可指认的相似关系。 C．概念隐喻以相对具体熟悉的源域去理解抽象陌生的目标域，刘勰“切类以指事”的论“比”思路与此有相通之处。 D．概念隐喻可以充分解释“兴”，因为芦苇、霜露与“伊人”之间存在稳定、可复述的跨认知域系统映射。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．《关雎》以雎鸠和鸣引动佳偶之思又暗寓配偶相守之意，被前人视为“兴而兼比”，说明比兴在实际文本中可能交融。 B．莱考夫等学者主张隐喻是一种语言层面的修辞装饰，但真正决定人类思维与行为方式的是逻辑概念而非隐喻。 C．“桃之夭夭，灼灼其华”主要以烂漫桃花烘托出嫁的喜庆氛围，情感引发关系强于形貌相似关系，故更宜视为“兴”。 D．若只承认比兴与概念隐喻的会通，而忽略“兴”那种不可被映射规则穷尽的当下感发，就可能低估古典诗学的独特价值。 3．下列选项中，最适合作为论据支撑材料二“‘兴’难以纳入概念隐喻框架”这一观点的一项是（ ） A．《硕人》“领如蝤蛴，齿如瓠犀”，连用蝤蛴、瓠犀等物象描摹庄姜之美，物象与容貌之间相似点明确。 B．《劝学》“假舆马者，非利足也，而致千里”，以借助车马喻善于利用外物，喻体与本体的相似关系清晰稳定。 C．日常表达中“浪费时间”“投资未来”等说法，是以金钱这一源域系统映射时间这一目标域，可跨语境反复使用。 D．《郑风·风雨》中“风雨凄凄，鸡鸣喈喈”，以风雨如晦、鸡鸣不已起兴，引出见到君子时的喜悦，风雨鸡鸣与怀人并无固定的概念对应。 二、（26-27高三上·天津红桥·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 东京大学近期的一项研究为“纸质书与电子书孰优”这一老话题提供了新的脑科学证据。他们招募25名大学生，开展了一项设计精巧的实验：选取一部双线叙事漫画，分拆为两部。前半部，一组受试者阅读纸质书，另一组阅读平板电脑版；后半部，所有人统一使用平板电脑阅读。研究人员利用功能性磁共振成像监测受试者的大脑活动，并通过答题考查其对复杂情节的整合能力。 结果耐人寻味。数据显示，两组答题准确率相差无几，但在串联前后剧情的复杂问题上，差异显露：前半部阅读纸质书的受试者，大脑左侧额叶语言相关区域激活程度明显较低，这意味着大脑以更低的“能耗”完成了信息整合。相比较，前半部阅读电子版者，除左脑语言区外，右脑也出现额外激活，平均答题时间多1.28秒。这种“超负荷运转”正是电子阅读隐性认知成本的直观体现。 研究团队得出这样的结论：纸质书稳定的空间布局与触觉反馈，为大脑铺设了平滑的认知轨道，使其无需耗费精力“寻找”信息，从而将有限认知资源集中于深度加工。这一结论被命名为阅读纸质书的“前瞻性效应”。 这让我回想起十多年前读过的一本书，尼古拉斯·卡尔著的《浅薄：互联网如何毒害了我们的大脑》。卡尔当年忧虑互联网会重塑思维，让人心浮气躁、丧失深度思考能力，这更多的是经验观察。而东京大学的这项研究，从神经机制层面提供了实证——争论焦点已从“互联网与图书”的对垒细化到“电子屏与纸张”的较量。 为何纸张能“省电”？认知科学给出了三条脉络。 首先是空间锚定之利：读纸质书时，我们知道某段文字在页面上某个位置，这种物理定位是天然信息锚点；电子阅读的文字是流动像素，页码随排版变化，“位置感”缺失迫使大脑额外搜寻。其次是翻页节奏感：纸质书翻页的物理阻力形成微小停顿，恰是大脑整理信息的“喘息之机”；电子阅读的“滑屏”易让大脑陷入被动“信息滑行”，漏掉有效内容。最后是单一任务暗示：捧书即入“专注模式”，持平板则易触发“多任务待机模式”——设备的多重功能属性，无形中消耗着认知能量。 近年来多项实证研究与元分析也佐证了这些判断，在需要深度理解的阅读任务中，纸质媒介往往带来更优表现，延时记忆测试中纸质阅读者的信息保持率也更高，这种现象在教育心理学中被称为“屏幕劣势效应”。 当然，强调纸质书的优势绝非否定电子阅读的价值。便携、易检索、跨设备同步——这些电子书的显著优势，在泛览资讯、利用碎片时间快速获取信息方面确实令纸质书难以企及。问题的关键在于阅读目的与媒介的匹配，对于需要深度理解、反复咀嚼的经典，或是需要严密逻辑推演的论著，纸质媒介的所长之处仍不可替代。 其实，媒介的形式与特性深刻影响着它赋予人的思考空间。身处“指尖操作的信息社会”，我们不可能、也不必回归纸笔时代。但卡尔早年的警示依然发人深省：在善用数字媒体之利时，亦需留心我们专注力和思维方式的变化。深度思考终究是我们在信息洪流中不可或缺的舟楫。 （摘编自尹传红《翻阅纸书，给大脑“省点电”》，《科普时报》2026年6月26日） 材料二： 在书本普及之前，耳朵才是人类阅读的主要管道。公元10世纪以前，西方人阅读的主要形态一直都是朗读，默读是罕见的阅读行为。在我国古代，朗读也是读书人的常态。随着书籍的普及和教育的发展，大脑对阅读内容的加工途径由耳朵转为眼睛，默读和书本阅读才成为阅读的常态。 相应地，伴随数字阅读的普及，读者的“阅读脑”的结构及其功能也随之调整，当阅读载体由书本转为手机，阅读行为由逐行阅读转为快速浏览，即意味着“手机阅读”和“快速浏览”在大脑中的表征被联系在了一起，负责这两个事件的神经元群体间的突触增多，神经元之间的联结变得紧密。阅读经验、行为和环境的改变促使大脑神经细胞不断作出适应性调整，形成新的神经回路。一旦这种新连接形成，大脑就会尽量保持这种新结构。如同由于某种原因改道的河流，一旦新的河道形成，水流就会顺流而下，随着流速不断加快，“掉头返航”的难度也就越来越大。 众所周知，传统阅读是以阅读文字为主的书籍来获取知识和传播内容的，读者需要对文字进行辨识和解码，而后根据文字描述发挥想象与思辨。因此，传统阅读过程锻炼了读者的思辨能力，赋予其更多的系统思考能力。而数字阅读内容的开放性给读者提供了不同人对同一问题的不同见解和看法，给同一人提供了对于不同问题的判断和认识，因而有助于提高读者的批判性思维能力。 网络数字阅读带来的阅读理解和认知层面的改变，会对人类的学习、思维、创新乃至精神健康等方面产生什么样的后果，暂时还不能完全确定。人脑是否会发展出新的更为高级的认知形态也未可知，目前的研究还不能完全预知和认识到未来数字阅读将带给人类认知的影响。但无论怎样，阅读始终是人们获取信息和知识的主要方式，同时也是形成世界观、认识自我、认识世界的重要途径之一。当人的大脑习惯于数字阅读的快速、跳跃、浏览，就必然会发展出适合这种方式的大脑结构，这种新建的结构也就变得不再那么适应传统阅读的慢速、品味和思考的阅读方式了。 （摘编自袁磺临《阅读的进化：从深阅读到浅阅读》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．东京大学的实验借助脑部成像技术与答题测试，对比两种阅读形式下大脑认知活动的不同表现，实验结果证实了纸质阅读特有的价值。 B．电子阅读缺少稳定的页面空间锚点，滑屏浏览易漏有效内容，电子产品自带多元功能，多重因素叠加致使阅读过程中的认知消耗增加。 C．数字阅读会重塑人脑神经回路，若大脑一旦形成适配快速浏览的神经结构，人们再想回归传统纸质深阅读模式就会出现困难。 D．多项研究证实，在对深度理解的阅读任务和延时记忆测试中，纸质阅读表现更佳，因此在各类阅读场景中，人们应选择纸质阅读。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．尼古拉斯·卡尔曾经通过观察提出互联网弱化深度思考的观点，而东京大学的一项实验则推翻了他的这一经验式判断。 B．人类主要阅读方式经历了从朗读到默读，从纸质阅读到数字阅读的演变，阅读载体的变化使人脑加工信息的生理机制随之改变。 C．传统纸质阅读有利于培育读者的系统思辨能力，数字阅读有利于锻炼读者的批判性思维，二者呈现出思维效能的对立。 D．目前，学界已厘清数字阅读对人类精神健康、创新思维的长期影响，可精准预判人脑未来可能演化出的全新认知模式。 3．根据文意，以下推断不正确的一项是（ ） A．长期依赖数字阅读者，大脑会形成适配快速浏览的神经回路，若再回归纸质深阅读，可能感到吃力而不适应。 B．阅读严密论著时，纸质媒介的空间锚定与翻页节奏可降低认知能耗，但电子媒介的检索便捷仍不可替代。 C．数字阅读常需筛选、比对、验证，可训练批判性思维；长期只读纸质书者较少此类训练，故其批判性思维平均低于数字阅读者。 D．未来阅读教学可依目的匹配媒介，经典精读用纸质书，资讯泛览用数字屏，以兼顾深度理解与批判思维。 三、（26-27高三上·天津南开·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们都在天空下大地上度过人生，但并非人人都能感受游鱼的快乐与浮云的悠闲，领悟阶前青草的生机与窗外南山的蕴藉，体察到先贤的贫贱不移和英雄的威武不屈。因为敏锐的审美耳目、充沛的审美情感和健康的审美灵魂，需要培养和陶冶。而培养和陶冶的过程，即为美育。在马克思主义看来，美是人在主动生产和创造过程中使自己的生命处于解放状态而获得的感受。美育本质上是一种情感教育，一种生命塑造，它激发美感、挖掘潜能，对人生具有润物细无声般的化育。其核心是培养生命意识，其内涵是尊重和珍惜生命，发掘生命的社会意义，将真、善融入美的形式，使单纯的审美臻入大美之境。 自古以来，东西方都重视美育对立德树人的作用。孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”等思想，深知艺术审美的力量——虽然“礼”与“德”已由德育内化为一种心理要求，但只有“成于乐”“游于艺”的美育才是最高境界：道德目标经由审美转化，成为自由人性的有机组成。这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变，迥异于康德对抽象“道德律令”的绝对服从，而是融合具体情境，一方面在艺术审美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培养中追求人格的艺术境界，最终实现“从心所欲不逾矩”的极致。 中国现代美育的架构，由王国维、蔡元培、朱光潜等人相继奠定：蔡元培借鉴康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”，并推动美育列入国民教育计划，让中国现代美育走上理论与实践相结合的道路；朱光潜拓展其道路，突出美育对个体心灵的解放功能。而陶行知、徐悲鸿等人奉行的美育思想则将美育的终极指向定位于社会救亡与民族解放。 需要辨析的是，美育并不等同艺术教育：前者的内容更加宽泛并包含后者；但艺术以审美为基础，是审美文化最集中、最典型的形态，故很大程度上，艺术教育乃美育的最佳途径。文艺工作者当以“大爱之心”铸“大美之艺”，以“大美之艺”培养“大德之境”。所谓大美之艺，蕴涵着从“技”到“艺”再到“道”的创作升华序列，蕴涵着艺术家整个生命过程创造的理想追求，乃客观世界与主观世界融汇后的赫然显现。在中华民族漫长历史进程中，美育一直如影随形，让中国人的生命于感性展开同时完成理性规范。新时代的美育，当以美立德、以美树人、以美储善、以美启真，用美提升全民人文素养，沉淀文化自信的沃土。 （摘编自吴为山《以美育提升人文素养筑牢文化自信》） 材料二： 当前，人工智能技术迅猛发展。面对算法能够批量生成绘画、诗歌，虚拟现实技术能构建逼真艺术场景的现实挑战，作为培养学生审美素养、塑造健全人格的重要形式，审美教育既要积极拥抱技术带来的便利，又要警惕技术可能造成的人文精神消解。 人工智能对审美教育呈现出双重影响。一方面，生成式AI工具能快速生成符合美学规律的艺术作品；虚拟现实技术能打造沉浸式的艺术鉴赏环境。另一方面，算法生成的艺术作品虽然在形式上符合美学标准，但缺乏人类创作中蕴含的情感与生命体验；当学生习惯了欣赏AI生成的“完美作品”，可能会在真实情感表达上出现弱化。技术变革还使审美教育在三个维度上面临现实困境：课程设置上，多数课程仍以传统艺术门类为主，对数字艺术、新媒体艺术等新兴领域覆盖不足；教学方法上，“教师讲、学生听”的单向灌输模式仍占主流，技术工具多停留在辅助展示层面；评价体系上，过度依赖理论考试和学术论文，难以全面衡量学生的审美能力。 应对挑战，亟须从内容、方法、评价三个维度系统重构。更新内容，构建“技术+人文”的融合课程体系：在保留传统美学经典的前提下，增设数字艺术创作、算法美学原理、新媒体艺术鉴赏等课程，让学生了解技术如何影响审美表达。创新方法，打造沉浸式实践课堂：发挥技术工具的交互性优势，组织跨专业协作的数字艺术项目，实现审美思维与技术思维的碰撞；教师应从知识传授者转变为学习引导者，引导学生深入思考技术背后的人文价值。完善评价，建立多元能力评估体系：不仅考查美学理论知识，更关注审美感知、创意表达与技术运用能力，以过程性评价贯穿教学全程。 在技术快速发展的时代，审美教育更应保持清醒，坚守人文精神的价值底色。讲解AI艺术创作时，可引导学生思考“什么是机器无法替代的人类创造力”；欣赏数字艺术作品时，可探讨“技术如何拓展人类的审美境界”。通过这样的思辨性学习，让学生认识到：技术是服务于人的工具，审美教育的最终目的，是培养具有健全人格和人文情怀的人。 （摘编自李步浩《拥抱技术，更需守护审美教育的人文内核》） 1．下列对“美育”的相关表述，正确的一项是（ ） A．美育的内涵在于借助美的形式去宣传真与善，让人在艺术欣赏中自然接受生命意义的教化。 B．孔子和康德都重视美育对立德树人的作用，认为道德目标经由审美转化，就可以成为自由人性的有机组成。 C．“大美之艺”是客观世界与主观世界融汇后的赫然显现，是美学精神所外化出的艺术形态。 D．朱光潜对中国现代美育道路的拓展，在侧重个体心灵解放的同时，也为陶行知、徐悲鸿等人面向社会救亡的美育实践提供了直接的理论铺垫。 2．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A．孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的育人逻辑，明确了美育在人格养成序列中的终极位置，是比德育内化更进一层的教育最高形态。 B．美育对精神境界与生命意识的追求，体现了艺术创作须经技巧至境界的升华，融汇客观与主观世界的审美理念。 C．材料二采用“提出问题—分析问题—解决问题”的思路，先指出AI对美育的双重影响与现实困境，再从内容、方法、评价三维度提出系统重构，逻辑清晰。 D．两则材料互为补充：材料一侧重美育的理论内涵与传统资源，材料二聚焦AI时代美育的实践困境与应对路径，二者最终都指向“以美育培养健全人格与人文情怀”。 3．下面表述与材料中的观点不一致的一项是（ ） A．《赤壁赋》中情感从“哀吾生须臾”到“物我无尽”，让读者于生命之悲中悟永恒，正合美育要义。 B．《庖丁解牛》“合于《桑林》之舞”，由技入道，恰是“大美之艺‘技→艺→道’”的体现。 C．《劝学》借生动形象的比喻将“学不可以已”的道理说得明白晓畅，这正是实践“将真善融入美的形式”的美育理念的典范。 D．教师用AI还原地坛四季，让学生身临其境地“走进”史铁生的生命现场；再进一步引导学生思考生命的意义，落实“技术服务于人”的教学原则。 四、（26-27高三上·天津河东·期中）阅读材料，完成小题。 材料一 每当谈起早期人类历史，人们会不自觉地用“史前史”称呼那段只能根据化石证据推测而无文字记载的过于遥远的历史。这是用先入为主的“历史”割裂和想象“史前”，实际上，人类过去的一切都是历史，那些更遥远的是更深层的历史。利用人类在时间和空间上不断变化的分布区域的化石证据的多学科鉴定与分析成果，可以在跨越了千万年的深层人类历史中划分出六个时空，每个时空都在其年代和地理范围内见证了人类脑进化与定居全球的双重进程。 第0时空从距今约1000万年前延续至距今约330万年前。在该时空中，猿类和人族主要分布在由地壳构造活动塑造的非洲之墙和亚洲壁垒山脉这两大进化脊上，这里有规律地发生着物种形成，但化石证据稀少而零碎，直到最后时刻才出现了由骨骼上的切痕所显示的技术的痕迹。目前已知的是，第0时空期间遭遇了一次全球气候变冷，导致森林栖息地减少、稀树草原扩张，促使人族发生身体构制上的两足化转变，随之而来的物质延伸和技术创造奠定了脑进化的基础。 距今330万年前至180万年前是第1时空的世界。第1时空经历了从上新世向更新世的地质世代交替，期间全球气候持续变冷。相较于上个时空，本时空出土了更为丰富的古人类化石以及石器技术和饮食变化的考古证据，其中就有目前已知最古老的人族石器。根据这些考古证据可以推定，人族脑容量首次超过了400cc这个阈值，标志着人族开始走上一条不同于其他专化适应型动物的脑进化之路。 第2时空起自距今180万年前、终止于距今5万年前，跨时近两百万年。在这期间，人族制作了各种各样的石器，显示出一些处理体积、对称性和顺序性的灵活概念性技巧，还出现了一些装饰品和骨制工具，从一个侧面证明此时食肉成为人族新的饮食选择。从目前的证据来看，本时空出现了一定程度的技术停滞、人族定居也严守着地理边界。此时大脑进化进程尽管大幅加快，不过更大容量的大脑不会自动导致地理扩张或技术创新。 距今50000至4000年的第3时空，见证了多个人族物种并存局面的结束。人类此时掌握了一定的穿越水域的技术，到达了海洋的边缘地带，从非洲、亚洲和欧洲大陆扩散至除南极洲之外的所有大洲。在本时空，人类开始了对动物和植物的驯化。这个过程一方面放大了生产资源，另一方面也简化了生态系统以支持更多的人口，构成了下一时空“景观迁移”的基础。 在距今4000年前，人类终于拥有了跨越远距离海洋的能力，由此揭开了长达三千年的第4时空的历史。此时空中，人类在流动过程中携带了各种生活工具以及被驯化的作物和动物，实现了生存环境的迁移，更少地受制于环境和资源。加之全新世温暖的间冰期环境，人口大规模增长，以致由扩散导致的取代现象日益频繁。 第5时空是今天的人类最为熟悉并仍生活于其中的时空。公元1400年被认为是第5时空的开端，大航海开启了一个全新的时代，此后地球上几乎不再存在尚未有人涉足过的土地。这意味着政治性的取代和散居——而非宾居，开始成为人类历史的主题。 （摘编自克莱夫·甘布尔《定居地球：深层人类历史的考古学》，郭建龙译） 材料二 科技考古是考古学的重要分支，它应用自然科学等相关学科的方法与技术开展考古学研究，能进一步深化考古学的研究领域和内容。科技的力量注入考古学，为考古研究注入新活力，让不能说话的文物开口。 遥感考古，指不用进行考古发掘，而是借助遥感卫星等探测技术，并结合计算机图像处理手段，寻找地面、地下考古遗存的方法。它最大优势是不会破坏考古遗存。在明长城烽燧遗址考古中，工作人员利用无人机沿长城超低空飞行拍摄，进而获取海量图像，并运用低空遥感技术测绘形成三维模型，建立了“明长城全线实景三维数据库”，再现了明长城横亘万里的历史场景。 关于年代测定，目前，使用最广的有碳十四法、树木年轮法等多种测年方法。其中，碳十四法是确定绝对年代最主要的方法之一，即通过采集动植物遗存或其他含碳物质，利用碳十四的半衰期规律，测定生物体死亡或沉积物形成的年代，从而推测考古遗址存在的具体年代。在广汉三星堆遗址考古中，为解决“祭祀坑”的年代问题，研究人员采集了碳十四测年样品，经过超声波清洗、弱酸-弱碱-弱酸处理、氧化等，测定其属于商代晚期。 树木年轮法是借助树木年轮的分布规律与时间顺序，判断木制遗物年代的测年方法。在青海都兰古墓群考古研究中，工作人员对发掘出土的木材做了3个方向的切面，放在体视显微镜下观察并确定木材种属，进行测量和定年，还结合降水量和年轮宽度指数的关联建立了年轮年表，为确定古墓群的年代提供了重要参考。 古DNA技术是指从古生物化石、生物遗体中获取古代生物DNA分子，通过比对，研究古代生物的谱系，探究人类的起源和迁徙的一种研究手段，在河南安阳殷墟遗址发掘过程中，研究人员对出土的狗骨进行线粒体DNA分析，并将研究结果与日本考古的中世纪家犬DNA序列进行比对，证明了日本家犬的一些祖先来源于中国。 （摘编自高蒙河《科技考古，让文物自己“说话”》，《知识就是力量》杂志） 1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．通过古人类化石以及石器技术等考古证据，直接推定人族开始走上迥异于其他专化适应型动物的脑进化之路。 B．第2时空的人族因为严守定居的地理边界，故大脑进化进程即使加快，也没有自动推进地理扩张或技术创新。 C．在第4时空中，人类实现了生存环境的迁移，并逐渐摆脱环境和资源的限制，同时人口也有了大规模的增长。 D．借助无人机摄像、卫星低空遥感测绘等技术，可建立起关于明长城的实景三维数据库，再现明长城宏伟景象。 2．下列最适合作为论据来支撑材料一关于大航海开启全新时代观点的一项是（ ） A．《汉书·地理志》记载，“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月……有已程不国，汉之译使自此还矣”。 B．《明史·郑和传》记载，“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且示中国富强……命和及其侪王景弘等通使西洋”。 C．十五世纪末，瓦斯科·达伽马发现了通往印度的新航线，使得陆上丝绸之路不再是通往东方市场的唯一途径。 D．康熙二十三年，清廷在平定“三藩之乱”后，认为“今海内一统，寰宇宁谧。满汉人民应令出洋贸易，以彰庶富之治”。 3．下列对材料二相关概念的梳理，不正确的一项是（ ） A．遥感考古→借助遥感卫星、计算机等技术手段→寻找地面、地下考古遗存→不会破坏考古遗存 B．碳十四法→采集动植物遗存或其他含碳物质→利用碳十四的半衰期规律→推测遗址存在的具体年代 C．树木年轮法→对出土的木材做多个方向的切面→用体视显微镜测量和定年→关联降水量建立年轮年表 D．古DNA技术→采集古代生物DNA分子→比对、研究古代生物的谱系→探究人类的起源和迁徙 五、（26-27高三上·天津滨海新区·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一个概念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土词汇。在中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”，这是古代汉语中“沟通”的常用义，最早可见诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗，沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义则是“思想与信息的交流”，这是我们现代意义上所理解的“沟通”。 从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象、由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”为媒介的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗与马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概念的隐喻结构是一致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。古人经过长期的“沟通”实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一个隐喻结构。在这个关联和隐喻结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注在“沟通”的观念及其思想之中。 治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”治水而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了共同体国家的诞生，治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水实践中不断丰富和发展， 在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”，以及先父鲧通过“堵塞”的治水方式不同，禹“以四海为壑”采用了“疏浚”之法治水，以“沟”“通”水患，使洪水最终会于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水有所归；其二，通过开沟通渠使沮洳之地变干，不能干的地方就辟为泽薮以发展生产。据考证，大禹对黄河进行了全面的规划和治理，治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走而形成的洪水循道而流。 大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从而开启了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为一体，以有舟楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地之间的信息交流和互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。 “communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品和敌人妻子的共享，正对应了古希腊古罗马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构起“治水”与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”，所以中国历史语境下的“沟通”观则具有通过良性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”为贵、和平友善的传播交往观。 大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现对无路可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界与人类社会有着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之法也成为古人面对传播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜过阻塞河川的危害，所以要像疏导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟通”观念或“舆论”观念中，成为官民沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积极的、主动的沟通观念。 （摘编自潘祥辉，王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》） 材料二： 始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中华优秀传统文化和生态智慧。 习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，这是对都江堰“道法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自然的结果。从地理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌溉之地“利”。成都平原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为都江堰由点（渠首）到面（灌区）的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”就是充分尊重并利用岷江丰富的水资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障（岷江在都江堰处多年平均来水量147亿立方米）。都江堰建成后，成都平原的洪涝威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。 习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”要充分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。 （摘编自朱泽华，陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．“沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。 B．水运网络和人员组织网络的形成，既促进了地区间的信息往来，又为商品交换建立了传输渠道，也推动了共同体国家的诞生。 C．都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资源保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。 D．从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，目的是突出“疏浚”法的成效。 B．《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”劝谏太宗，体现了中国本土“沟通”观念中“官民沟通，上下交通”的黄金法则。 C．历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水利工程建设的典范之作。 D．材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀传统文化的传承。 3．下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是（ ） A．地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置 B．妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓 C．脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪 D．呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子 拓|能|提|优 一、（26-27高三上·天津南开·阶段检测）阅读材料，完成各题。 材料一 近日，一组训练宠物的视频在网络上引发热议。一只猫按照主人的口令不断在几样物品中进行选择：猫先试探性伸爪触碰一个物品，然后看向主人，如果主人再次重复物品的名称，它就重新伸爪试探，直到做出正确选择，获得主人的夸赞和零食奖励。这不禁让人好奇，猫真的能理解人类的语言吗？动物到底有没有智慧？ 智商通常被认为是衡量人类智力水平的重要指标，用来反映个体在感知记忆、抽象概括、创造力等方面的能力水平。“智商”这一概念具有特定的文化和教育内涵，用在动物身上须谨慎。动物看待世界的方式和人类有所不同，动物智能更多体现在适应自然环境、解决生存挑战等方面。一些宠物能够根据主人的不同指令做出相应动作，并不意味着它们理解了人类语言的含义，这种行为更多的可能是条件反射，特殊的刺激信号使得它们做出了模式化的反应。 心理学上著名的“汉斯效应”可以很好地说明这个问题。一位数学教师坚信人类低估了动物的智商，于是他训练了一匹名叫汉斯的马通过叩击蹄子“回答”黑板上的数学题。然而心理学家研究发现，当提问者知道答案时，汉斯回答的正确率相当高，但当提问者不知道答案或者离汉斯远一些时，它便很难答对。原来，当汉斯的叩蹄数接近正确答案时，提问者的紧张程度会增加，姿势和面部表情就会随之发生变化，汉斯会通过提问者的动作和微表情来判断什么时候停止叩蹄。也就是说，马并非真会做数学题，而是拥有细致入微的观察能力。观察学习，正是动物认识世界、习得技能的一个重要手段。 （取材于李保国的文章） 材料二 操作条件反射是行为主义心理学中的一种核心学习机制，该机制描述了个体行为如何因其后果而被塑造、维持或消除的过程。操作条件反射现象普遍存在于动物和人类的学习中。 科学家在实验中发现，关在箱中的饥饿大白鼠在最初的混乱动作中无意碰到杠杆，得到了食物，若使这一过程不断重复，大白鼠就能学会将“按压杠杆”与“得到食物”这两件事联系起来。此时若再将大白鼠放入箱中，它就会为了得到食物而直接按压杠杆。操作条件反射就是这样建立起来的。通过更为复杂的设计，大白鼠还可以学会分化行为。例如，灯亮时按压杠杆可以得到食物，而灯灭时按压杠杆得不到食物，大白鼠就能学会只在灯亮时按压杠杆。 操作条件反射的形成起自动物的一种随意活动，是欲求行为的结果。所谓欲求行为就是动物在生理需求驱动下的一种行为表现，如饥饿驱使动物到处觅食。动物出于本能欲求做出某个随机行为后，马上获得了对它有价值的结果，它的大脑就会将这一行为与积极结果关联起来。为了再次获得积极结果，动物在相似情境刺激下会更主动地重复这个行为；反之，若行为带来负面结果，动物则会逐渐减少这个行为。在操作条件反射的建立过程中，动物先接受刺激，再做出行为反应，最后得到报偿。利用操作条件反射可以训练动物学会各种新的甚至很复杂的技能，例如兔子弹琴、鸭子套圈、鸽子打乒乓球等。 操作条件反射解释了动物和人类许多习得性行为规律。深刻理解这种反射，对于我们科学地指导学习和工作中的习惯培养、行为管理具有重要意义。 （取材于郭志宏、尚卡昌的相关文章） 材料三 2024年10月，《科学报告》（Scientific Reports）发表了一项关于猫的认知与学习能力的研究。这项研究利用原本用于测试8—14个月大的人类婴儿的“转换刺激任务”，展示了猫的跨模态学习能力。研究发现，猫可以将人类语言与视觉图像联系起来，即便没有食物奖励，也可以快速掌握。 研究团队分两个阶段对31只猫进行了测试。第一个阶段是习惯阶段。研究人员给猫呈现红色太阳图案，同时播报一个无意义的单词语音parumo；7秒后切换为蓝色云朵图案，同时播报另一个无意义的单词语音keraru。如此循环呈现画面及其对应语音的组合，直到每只猫都习惯了。第二个阶段是切换阶段。一部分猫继续接受相同的画面语音组合播放展示，而给另一部分猫呈现的则是与习惯阶段相反的画面语音组合，即呈现红色太阳图案时播报keraru，呈现蓝色云朵图案时播报parumo。研究人员通过研究猫在切换阶段对屏幕的观察时间来判断猫是否能认识到语音与图像的对应，若猫能建立语音与图像的关联，它们将察觉到组合变化，延长注视屏幕的时间。 结果发现，在习惯阶段，几乎所有猫在试验期间都会逐渐缩短观察屏幕的时间，而在切换阶段，当语音与图案对不上时，猫观察屏幕的时间更长。这些结果表明，猫能通过建立图像语音关联，检测出图案和语音组合的切换。 （取材于花卷的文章） 1．根据材料一，下列理解正确的一项是（ ） A．动物不具有感知记忆能力、抽象概括能力与创造力构成的智商。 B．动物在适应自然、解决生存挑战等方面具有比人类更高的智能。 C．宠物无需听懂主人发出的口令，就能做出相应的模式化的反应。 D．“汉斯效应”表明，马能通过细致的观察提高数学运算的正确率。 2．根据材料二，下列情况不属于操作条件反射现象的一项是（ ） A．经过训练的检疫犬发现行李中有可疑物品，会做出特定的示警动作。 B．在严寒的冬季来临前，北京雨燕向非洲南部的越冬地进行长途迁徙。 C．老师对认真学习的学生给予小红花奖励，提高了学生的学习积极性。 D．汽车配备安全带报警器，能促使更多司机养成系安全带驾驶的习惯。 3．根据材料三，下列对“猫的认知与学习能力研究”的表述，不正确的一项是（ ） A．该项研究借鉴了测试人类婴儿的研究方法。 B．该项研究依托猫的听觉与视觉来展开测试。 C．猫注视屏幕的时长与图像切换速度成反比。 D．猫能分辨视觉图像与特定语音的对应关系。 4．根据以上三则材料，下列理解与推断正确的一项是（ ） A．动物的习得行为都能用观察学习和操作条件反射两种机制解释。 B．动物因生理需求而产生的自发行为是操作条件反射形成的基础。 C．动物经过操作条件反射训练能学会复杂的技能，说明人类低估了动物的智商。 D．“转换刺激任务”测试结果表明，猫的认知能力接近8—14个月大的人类婴儿。 二、（26-27高三上·天津河西·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 随着经济社会的快速发展和城镇化的加快推进，许多古老地名消失在人们的视野里。社会上出现一种随意命名、随意更改地名的现象。 近年来，我国还兴起了“西化”之风，稀奇古怪的洋地名铺天盖地。这种“地名西化”现象在新建的居民区尤为常见，如“巴黎花园”“莱茵小镇”等。这些地名虽然代表了一个时期的特点，却无法彰显一座城市的文化内涵和个性。在“洋”地名的背后，丢弃的是民族自尊和优秀的历史文化传统，将一些地方命名为风马牛不相及的外国地名，不仅缺乏严肃性，还容易引发其他国家的不满。随意把别国地名拿过来命名景点、小镇，侵犯了他国的地名使用权。一些外国地名在中国的滥用应引起我们注意。 地名命名、更名既是一种社会现象又是一种文化现象。地名蕴含了丰富的历史文化信息，一旦更改，历史典故、传统文脉就有可能被割断。地名文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，中华优秀传统文化的思想理念、美德文化、人文精神，在地名中均有蕴含和体现。比如，洛阳、江阴等地名体现了阴阳相对、阳生阴长的辩证法思想；和顺、大同等地名体现了尚和合、求大同的社会追求。 （摘编自邢丽涛《加强地名文化保护，延续中华文化基因》） 材料二： （摘编自《家乡地名文化知多少？》） 材料三： “地名文化”具有地名语词文化和地名实体文化两个层面。地名语词揭示了地名的语源文化内涵，地名实体文化体现了其所指代实体的地理、历史和乡土等。二者共同构成了地名文化的全貌。 历史地名与当地的民俗、传说、宗教信仰、历史人物等密切相关。以传统村落为例，其命名方式虽有不同，但都包含了深厚的文化。不少村落以最早迁居于此的始祖或聚居地主要姓氏来命名，有的与当地的人文环境有关，有的则与村落布局有关。 但是，一些地名则不然，它体现了更为复杂的历史。例如，一些少数民族被中央政府通过各种手段使其顺服，就在当地设立行政管理机构，重新命名，如绥宁、安化、安顺、抚顺、绥化、怀柔等县市（区）一级的命名都是如此。 当然，地名也是在历史的长河中不断演变的，同一个地名，今天对应的地方与历史上对应的地方，可能都不一样，如果不明白这点，就容易导致一些问题。 （摘编自《重视地名文化，就是重视我们的历史》） 材料四： 我国早在2000年就制定了地名文化遗产保护相关制度，推进了“中国地名文化遗产保护工程”和保护名录、保护规划等工作。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，其中专门提出了“推进地名文化遗产保护”。 地名一经使用，则口耳相传，也可能会以各种方式被记录，得以长期使用和流传，具有相对的稳定性。保持地名的稳定性，对于个体和集体而言都很重要。对于个体而言，有助于保持与之相关的生活记忆和情感记忆；对于集体而言，则有助于保持地方文化及其要素的稳定性，保持共同的文化记忆，能够保留和增强人们心中的“地方感”“归宿感”和“认同感”。 随着人们的认知、思想观念以及地方空间管理方式的不断变化，与人们朝夕相处的地名也可能随之发生变化；并且在快速的城市化进程中，大量村落、街道、老城地名消逝，无数新区、新街、新住宅和公共空间等地亟待命名。对此，《北京市地名规划》就明确提出地名文化遗产保护的多项原则，如“历史地名”的保留传承的原则，“新老地名的有机衔接”“历史文化保护街区内”和“存量地名资源丰富的地区”定名时应综合考虑的原则。当然，还应该针对一些特殊的现象或地方提出更为精细的地名更改管理方案，以防不太好的现象发生。 地名中携带着大量地方相关的自然人文信息，具有浓厚的人文色彩。对这些地名进行解读和传播，有助于地方历史文化的阐释和传播，有助于进一步培育人们对家国乡关的浓厚情感。 （摘编自《地名文化遗产的保护传承》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．我国地名文化很丰富，但有人随意更改或废止老地名，没有认识到地名的重要性。 B．大多数青年都希望了解家乡的地名文化，而口耳相传无疑是一种十分重要的了解手段。 C．历史地名的命名方式多样，但其包含的文化或多或少都与传统村落的深厚文化有关。 D．我国对地名文化保护很重视，并为此颁布有关条例，这也说明此项工作任重而道远。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．近年来，在我国新建居民区命名中出现了“西化”现象，这种现象要引起我们警惕。 B．据调查，非常了解家乡地名文化的青年人数占比较低，这表明我们需要加大对家乡地名文化的传承与宣传的力度。 C．“地名文化”包括语词文化和实体文化两个层面，我们只有将二者结合起来，才能正确理解地名文化的内涵。 D．为了防止过去、今天与未来的地名对应不上，我们必须要保持地名的稳定性，所有的地名都不得改动。 3．下列天津地名不属于“历史地名”的一项是（ ） A．河西区挂甲寺,传说此地是李世民当年征辽返回途中，驻师挂甲休憩的地方，因而得名。 B．李公祠大街因直隶总督袁世凯在此修建李鸿章祠堂，命名为“李文忠公家祠”而得名。 C．河北区东西向按照《千字文》排序，以“纬”字为名：天纬路、地纬路、宇纬路、宙纬路、日纬路…… D．铃铛阁初名稽古寺，建于唐代。明万历七年，建藏经阁，阁角装有风铃，铃声可远闻数里，乡人因呼为铃铛阁。 三、（26-27高三上·天津和平·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 近年来，数字技术的迭代与媒介环境的深刻变革，催生了一大批新的文艺类型，网络文学、网络剧、短视频、网络游戏等蓬勃发展，逐渐成为新大众文艺中最为活跃的力量。以人工智能生成内容（AIGC）为代表的前沿技术，作为核心驱动力之一，已逐渐渗透至文艺创作、传播与接受环节，持续推动文艺生态的结构性重塑。 从内容与叙事层面来看，伴随大众审美素养与文化自觉的提升，新大众文艺对传统文艺资源的汲取，正逐渐从表象化“借用”迈向深度的“创造性转化”。在晋江文学城平台，衍生自四大名著的文学作品数量可观，《聊斋志异》《山海经》等经典文本亦成为平台作者持续挖掘与产出的重要源头。尽管海量创作中仍存在符号化挪用，但部分标志性作品已显现出语义重构的自觉。AIGC不仅作为工具存在，更成为一种能理解、转化并演绎文化内涵的“生成性媒介”，推动创作环节的资源利用从“人工调用”迈向“智能生成”的范式跃迁。以此为核心动能，AIGC技术进一步向制作协同、传播分发等环节渗透，使“数智化”日益成为文艺生产全链条的“新常态”。新大众文艺依托技术的“数智化”，从三个维度重构了传统文艺资源的转化逻辑。首先，资源形态由封闭的实体文本转向可无限复制、跨媒介关联的结构化数据；其次，提取方式从依赖个人学识与记忆转向基于语义检索与风格匹配的智能路径；再次，应用范式则从手工艺式模仿升级为可重组、可生成、可交互的“数字工程”。 从微观创作层面审视，以“加速”为显著特征、以“智能协同”为核心机制的生产模式，正在重构新大众文艺的创作思维、生产流程与作品形态。其一，构思与素材生成趋于即时化。“提示工程”与“算法调优”形成了紧密的人机对话循环，但这种“期望-生成”也可能将创作思路无形束缚于模型所能回应的范式，对超越数据分布的颠覆性创新构成潜在制约。其二，生产流程转向模块化与并行化。AIGC推动创作从线性、封闭的过程转向可并行扩展的模块化组装，作品不再是一次性完成的封闭实体，而是演化为动态延展的“语义网络”。其三，作品形态与迭代过程呈现出“敏捷化”与“未完成性”的特质，转化为一种始终处于生成中的“开放文本”。 值得注意的是，以数据驱动、算法生成为核心的标准化内容生产，虽然拓展了新大众文艺形态的边界，但也蕴含着文本同质化与意义扁平化的风险。算法对文化符号的调用多依赖数据的显性关联，常呈现为表征的拼接而非意义的融贯，其对深层文化符码与哲学意涵的“转译”，仍高度依赖人类在数据筛选、提示设计与结果迭代中注入的文化解释与意义引导。在“人机协同”构建的“故事世界”中，人类创作者在架构世界观、诠释文化意涵与裁定审美范式等维度上的作用愈发关键。 因此，我们必须坚持人本立场，将技术锚定为增强人的文化感知与表达能力的具身化渠道，确保人的文化意志贯穿于算法对文化符码的转译全过程，力图在“技术-文化”的共生互构中，确立批判性、历史性与创造性始终在场的创作伦理，以引导新大众文艺在AI时代穿越技术迷雾，真正实现繁荣发展。 （摘编自陈定家、徐子峰《AI时代新大众文艺生产的人机融合与主体转向》，《东吴学术》2026年第1期） 材料二 优秀传统文化叙事新模式以人为主导、人机共创为核心，通过超真实的场景搭建、“灵韵”回归的故事叙事、人性化趋向的角色塑造这三个维度展现人工智能技术的文化嫁接能力。 场景不仅是故事情节所发生的场所和环境，也是叙事过程不可缺少的功能性元素之一。文生视频大模型所具备的“真实世界模拟”能力是将已有现实世界的一切数据化，再以视频化方式诠释世界。《美猴王》中东胜神洲花果山的仙境奇观与繁华热闹的海州湾并非“无中生有”的场景，而是人工智能技术基于现实中连云港当地连岛、云台山、连云老街、大圣殿等特色景区的数字模拟与渲染改造。《中国神话》中每一个镜头都需要创作者同“AI美术师”数十次地沟通，不断调整参数搭配来达到理想的效果。《中国神话·补天》出现了如天穹顶部的裂缝、炼石的彩色山峰、巨鳌之足所化成的支撑天地的岩柱等一系列不合逻辑、区别于二维动画与实景拍摄的画面场景，还原了《淮南子》中“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”的末日描述。 如果说智能化的场景搭建与视觉美学塑造为神话转化奠定物质性骨架，那人机互动所创造的故事叙事则为神话世界提供了肌理。人类所决定的提问一定程度上是人工智能想象力的启发，而作为提示词的文本也在人机耦合对话中涌现了新的叙事与意义，反过来构成了人类想象力的滥觞。《中国神话·补天》里修补天空的意象和内涵在剧情后半段讲述了当今社会臭氧层空洞的出现，中国以及第三世界的代表在联合国发出“人类是命运共同体，各国应同舟共济面对天空裂缝”的呼吁。《新寓言故事》中西天取经归来的白龙马搭乘高铁重游人间，孤独守月的嫦娥同中国自主研发的登月探测机器人展开的交流续写了华夏文明对于宇宙的探索。 区别于以作者的思考、情感与体验为角色主要依据的传统模式，人工智能时代通过创作者“输入指令-大模型输出”的模式使角色与作者之间相隔了模型内部的算法程序与数据库以及处在外部提供服务的平台。因果关系的淡薄化与基于数据库的生成自动化，意味着AIGC角色具有跨越浅薄提示文本而趋向人性化的可能。《中国神话·尝百草》虽缩短了制作周期，但对神农的塑造展现了人工智能的人性化趋向，观众可以看到神农多样的情绪表达：远走族群时眼神的坚决、发现茶叶解毒功效时的笑容、断肠草毒发时的错愕、独白台词中的不甘。 尽管大模型发展呈现出一定的人性化趋向，但当下人工智能仍旧无法背离“指令-输出”这一底层的生成逻辑而真正拥有“自主观念的存在”。而观众在评论区与弹幕展开了对神话史料原貌的追溯与故事、角色的补充叙事，化解了微短剧中潜存的理解冲突。这些多元的、基于个体经历主观性的解读也充分揭示了神话同现实社会的链接，不单依靠人工智能技术加持下的神话再讲述，也需要观众视角下不断跟进的剖析与共鸣才能有更为深刻的熔铸。 （摘编自徐健、田野《人工智能与人类何以共述民族神话？——AI微短剧中神话的奇观搭建与叙事重构》，《现代传播》2025年第7期） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．新大众文艺对传统资源的挖掘已普遍告别表层借用，不少经典IP依托AIGC顺利实现传统文化资源的创造性转化。 B．AIGC带来即时化素材生成，人机对话形成的提示工程能够帮助创作者突破数据局限，实现大量颠覆性创新。 C．依托现实地域实景数据，经创作者多次调整AI参数搭配，能够生成突破实景、传统二维动画局限的神话画面。 D．在AI微短剧制作中，人工智能可以独立完成角色形象构思，创作者只需依据成品微调画面参数即可。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．材料一辩证审视AIGC赋能文艺的利弊，既认可数智化对资源转化的推动作用，也警惕算法带来的创作弊病。 B．立足人本是材料一的核心落脚点，体现了人类创作者在架构世界观、诠释文化意涵与裁定审美范式等维度上的重要作用。 C．材料二选用多部神话改编短剧，以此来体现人机共创从场景、叙事、角色多维度活化传统神话资源的路径。 D．结合材料二相关论述，观众依托弹幕补充故事细节，这一参与形式能够分担主创在内容打磨层面的创作职能。 3．结合文本与思维导图，下列表述不符合人机共创叙事运行逻辑的一项是（ ） A．内容生产者拟定提示词完成预先叙事，依托综合大模型生成叙事文本，构成完整叙事文本模块。 B．经由叙事文本视觉化处理，拆分整合场景、故事、角色三类要素，搭建起作品整体叙事结构。 C．综合大模型依托内容生产者投喂的数据完成机器学习，持续反哺优化整套人机共创影视美学模式。 D．叙事要素完善后直接反向输入综合大模型，由人工智能独立定稿并批量产出最终的人机共创微短剧。 学科网（北京）股份有限公司1 / 27 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 清单02 信息类文本（论证+逻辑+设误类型）必备知识清单 内容导览 第一部分 知识体系建构 知识图谱 命题剖析 第二部分 方法模型提炼 解题流程 技法清单 技法01 论证知识：论点·论据·结构·方法 技法02 逻辑知识：概念·判断·推理·关系 技法03 设误类型：十大设误与比对清单 技法04 新题突破：图表·多材料·迁移运用 第三部分 能力迁移突破 母题精讲 变式应用 类型01 信息理解与辨析题（天津卷第4题） 类型02 论证分析与图表读解题（天津卷第5题） 类型03 推断与迁移运用题（天津卷第6题） 第四部分 分阶综合测评 夯基过关 拓能提优 知|识|图|谱 命|题|剖|析 信息类文本阅读在天津卷中稳定设置于第I卷第二大题，对应第4～6题，每小题3分，共9分，全部采用四选一单项选择题。选文为二至四则非连续性文本，兼收论述类与实用类，多取材于学术期刊、报刊评论、研究报告与调查数据，主题集中于科技伦理、数字人文、文化传承、劳动教育、城市治理等现实议题；材料中常配置统计图表、结构示意图或思维导图，篇幅长、信息密度大，各则材料之间多构成理论阐释与实例印证、宏观概括与微观分析、历史梳理与现状评估等内在关联。 从命题角度看，三道题形成稳定的能力梯度：首题侧重核心概念内涵的理解与分散信息的筛选整合，次题侧重论证方法、论证思路、材料关系及图表信息的分析评价，末题侧重基于原文信息的合理推断与新情境迁移。近年命题持续强化多材料互证、概念外延判定、论据与论点匹配、图文互转和观点可靠性辨析，干扰项不再依靠明显的事实错误，而是在概念、范围、程度、时态、条件、因果、对象与论证关系上作细微变形；推断题尤其强调以文本为唯一依据，检验考生能否守住“原文有据”与“推论合理”的边界。 核心素养指向“语言建构与运用”“思维发展与提升”，并在文化传承与理解的选材语境中落实为批判性阅读能力。备考须建立“通读定位—切分比对—逻辑验证—回读定案”的完整阅读链，同步具备概念辨析、论证分析、逻辑推理与图表转译四项关键能力：既能快速为多则材料建立话题、观点与关系的结构图，又能逐点核验选项表述是否超出原文所给的范围与条件，还能依据证据判断信息来源的可靠性与推论的合理性，避免以语感、常识或生活经验代替文本依据。 解|题|流|程 技|法|清|单 技法01 析论证：论点·论据·结构·方法 要点 内容 1．论点的识别与分层 中心论点常处于标题、段首、段尾或“可见”“因此”“总之”“表明”等结论性语句之后；分论点多为段首主旨句，须与论题（讨论对象）和结论（推导结果）区分。 多材料文本中，先分别标明每则材料的核心主张，再归纳共同话题与各材料立场，防止把某则材料的观点误作全文论点，或把作者转述的他人观点误作作者观点。 2．论据的类型与效力 事实论据含事例、数据、调查结果与图表，道理论据含引文、原理、定义与公认判断。 判断论据能否支撑论点，须核对论据的落点与论点关键词是否一致，并核验时间、地域、样本、条件等限定；数据只能支持其统计口径内的结论，个案不能直接推出普遍规律，引文不能脱离上下文被当作作者主张。 3．论证方法的辨识 举例论证看“如、例如、以……为例”与具体个案；引用论证看引号、书名号、文献与权威言论；对比论证看正反、优劣、古今的对照；类比论证看由已知相似事物推及对象；因果论证看“因为、所以、由此可见”；假设论证看“如果、倘若、假使”；比喻论证看喻体与本体；归谬论证看先假设对方观点再引出荒谬结论。 下定义、作诠释、分类别、列数字属于说明方法，不是论证方法；举例与引用、对比与类比、正反对比与并列举例最易混判。 4．论证结构与思路 整体结构有总分（含总分总）、并列、层进、对照四类；段内结构常为“提出观点—展开阐释—举例或引证—小结”。 梳理思路要抓“首先、其次、再次、最后”“一方面、另一方面”“然而、不过”“由此、因此”等标志词，按“提出论题—界定概念—分析成因或现状—指出路径—得出结论”逐层切分，并核对选项所述顺序、层次、主次是否与实际一致。 5．多材料关系与论证评价 常见关系为并列互补（同话题不同侧面）、理论—例证（一则提出框架，一则提供事实）、递进深化（由现象到本质、由历史到当下）、对照辨析（观点相异或互为参照）。 评价类选项常设“论证方法无中生有”“把例证当作论述主体”“颠倒思路顺序”“错判写作意图”“混淆材料关系”五类设误，须逐项回到原文验证，不能凭段落长短或位置先后推定。 技法02 辨逻辑：概念·判断·推理·关系 要点 内容 1．概念：内涵与外延 内涵是概念所指对象的本质属性，外延是概念适用的对象范围；定义多以“种差＋属”构成。 选项常通过增删限定语、替换中心词、把上位概念换成下位概念、混用相近术语来改变内涵或扩大、缩小外延。 比对时先圈出概念及其全部修饰成分，再逐字核对；凡出现“即、就是指、所谓、称为”等定义句，须把定义要件逐一列出。 2．判断：量项、模态、时态与程度 量项分全称（所有、一切、都、任何）、特称（有些、部分、多数、某些）、单称；模态分必然（一定、势必、必将）与或然（可能、或许、有望）；时态分已然（已经、了）、未然（将、拟、正在）与进行时；程度分“主要、根本、唯一、一定程度上、更多的”。 任一限定词被删除、替换或加强，判断即发生改变。 3．推理：演绎、归纳与类比 演绎由一般到个别，前提真且形式有效则结论必然；归纳由个别到一般，结论只具或然性，样本不足或以偏概全即失效；类比由个别到个别，成立前提是对象间具有本质可比性。 信息类文本的推断必须以原文语句为前提，不得补入常识、课外知识或主观愿望；“推断正确”不等于“说法在理”。 4．关系：条件、因果、并列与转折 充分条件用“只要……就”“如果……就”，必要条件用“只有……才”“除非……不”，充要条件用“当且仅当”；把必要条件说成充分条件、把“需要”说成“就能”、把并列或先后说成因果、把因果倒置、把“有助于”说成“取决于”均为高频设误。 关联词成对替换（不仅……更是／不是……而是／不只是……而且是）会整体改变句意。 5．逻辑基本规律与常见谬误 同一律要求概念前后一致，违反即偷换概念；矛盾律要求两个互相矛盾的判断不能同真；排中律要求二者必居其一；充足理由律要求结论有充分依据。 常见谬误有以偏概全、绝对化、循环论证、诉诸权威、转移论题、无关结论、把相关当因果、把样本结论推广到总体。 技法03 识设误：十大类型与比对清单 要点 内容 1．无中生有（于文无据） 选项所述信息在原文找不到对应语句，或由原文无法必然推出；常见形态是添加一个原文未提及的原因、目的、评价、比较或结果。 判断标准是“能否在原文划出对应句”，而非“是否符合常理”。 2．偷换概念（张冠李戴） 替换核心概念或中心词，改变内涵外延；把甲对象的属性、时间、数据、观点安到乙对象上；把作者转述的他人观点当作作者观点；把论题当作结论。 多材料、多概念的文本中发生频率最高。 3．以偏概全（范围失当） 把部分说成全部、个别说成普遍、特例说成规律，或反向缩小范围；把“某些情况下”改成“凡是”，把“多数”改成“所有”，把某一群体样本的结论推广到全体。 4．绝对化（程度失当） 添加“都、所有、一定、必然、唯一、彻底、势必、只要……就”等词，或删去“更多的”“一定程度上”“往往”“可能”等限定，使或然变必然、倾向变结论。 5．混淆时态与模态 把“将、有望、拟、正在”说成“已经”，把推测、设想、假设前提下的结论说成既成事实，把“可以”说成“必须”，把“更为困难”说成“无法实现”。 6．强加或倒置因果、误置条件 把并列、递进、时间先后关系说成因果；倒置原因与结果；把必要条件当充分条件；把“需要”“有助于”说成“只要……就”“取决于”。原文无关联词处出现强因果表述，应高度警惕。 7．曲解文意（改变关系与肯否） 把“不是A而是B”改成“不只是A而且是B”，把“更多的是A而非B”改成“不是A而是B”；增删否定词、颠倒比较对象、改变“不仅……更”的侧重，或把并列关系改为主从关系。 8．夸大其词与过度解读 把“冲击”说成“破坏”，把“有助于”说成“决定”，把“更为重要”说成“唯一途径”，把趋势性表述说成完成性结论，把作者提出的应对路径说成问题已经解决或已经失败。 9．论证与材料关系误判 原文无引用却说“引用论证”，把概念阐释当“举例论证”，把例证当论述主体，颠倒论证思路顺序，错判写作意图，错认材料间的理论—例证或对照关系，把“解释概念的必要性”说成“论证概念的正确性”。 10．图表信息误读 忽略表头、图例、单位、样本、注释与出处；把占比当总量、把相关当因果、把局部数据推广到总体；示意图题错配层级、名称、方位或流程顺序；把图表标题的统计口径与文字材料的表述混为一谈。 11．比对”六看“操作清单 一看概念（是否同一、限定是否完整），二看范围（全称特称、对象归属），三看程度（修饰语、绝对化），四看时态（已然未然、或然必然），五看关系（条件、因果、并列、转折），六看依据（是否有原文对应句、是否跨材料齐全）。按此六项逐点核验，四项以上吻合方可判定为正确项；凡有一项与原文抵触，即可排除。 技法04 破新题：图表·多材料·迁移运用 要点 内容 1．图表读解三要素 先读标题与表头，明确统计对象、口径与单位；再读数据与结构，抓极值、趋势、占比、层级与流程；最后读注释、样本、时间与出处，确定结论可推广的边界。图表只回答“数据展示了什么”，不直接回答“为什么”。 2．图文互转 文字转图时按“总—分”划分层级，逐一对应概念与方位；图转文字时逐级转述，不增信息、不换名称。示意图填空须让每个空缺与原文某个概念或环节一一对应，注意并列项之间的顺序与从属关系。 3．多材料整合 给每则材料贴“话题＋核心观点＋材料类型”三标签，再判断关系是并列互补、理论—例证、递进深化还是对照辨析；跨材料选项必须逐则核验，缺一则、多一则或把一则不存在的观点并入，均属设误。 4．迁移运用（概念要件对照） 从原文抽取概念的全部内涵要件（主体、条件、方式、结果、范围），逐条对照选项所给新情境，全部吻合才成立；常见考法为“下列不属于”“最适合作为论据”“与文中某规律最相似”“关联度最低”“小标题最恰当”。判断时先明确被迁移的是概念、观点还是论证思路，三者不可混同。 5．选择题通用作答流程 审清题干是选“正确”还是“不正确、是否限定”“根据材料一／二”；按题干关键词回原文定区间；把选项切成若干信息点逐点比对；优先排除含绝对化、无中生有、范围失当的明显误项；对剩余项回读上下文验证逻辑，最终定案并检查有无反向作答。 类型01 信息理解与辨析题（天津卷第4题） 母|题|精|讲 （2025·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据台江县志、榕江县志，以“村BA”出名的台江县台盘村的篮球运动，自1936年至今已有88年历史；以“村超”出名的榕江的足球运动，自1940年至今已有84年历史。而以“村VA”出名的海南文昌的排球运动，自1905年至今已有119年历史。当前展现在我们面前的“村超”“村BA”和“村VA”等“村味赛事”成为一种地方文化模式的生成物，基础性的文化记忆与关键性的媒介激活发挥了重要作用。 严格来讲，“村味赛事”已经超出了过去狭义“竞技”“体育”概念的所指与文化范畴，而在与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略的创新融合中，生成了一种新的文化IP和群众体育文化发展的新业态，构成了以社会参与为表征的大众体育发展的变革主力。 以榕江“村超”为例，其倡导的“快乐足球”，本质既非“快乐体育”也非“足球竞技”，而是追求最为本质、具有普适性的“零距离”运动参与，旨在使个体通过参与获得愉悦感和具身体验。此时，过去狭义上的“竞技”“体育”概念，已不足以解释大众对该运动形式的认知，因为竞技是使人类生物体潜能无限接近或超越极限的行为，这使其显得相对小众；体育隶属于教育范畴，是一种价值观和技能习得的传递，具有生命历程的阶段性和局限性特征。而广泛参与“村超”等“村味赛事”，是基于人们以快乐和人人参与为主旨的广义运动价值认知，即从狭义“竞技”“体育”概念所指，转向行动实践意义上的广义“运动”，将相关运动形式视为以身体为载体，涉及体力、惯习、实践与知识权力等多要素的综合性社会文化行为。以“村超”为代表的“村味赛事”，所追求的并不是相关运动带来的教育价值和竞技水平提升，而是“全民主场”“人人参与”“人人热爱”融合文化创新的快乐运动。其间，民众参与实践的认知由“竞技”“体育”向“运动”的价值转变，也反映了我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 （取材于王智慧《超燃“村味赛事”激发体育强国建设的新活力》） 材料二： 全球本土化，又称为全球在地化，最初是指“全球化思维，在地化实践”。20世纪90年代初，学术界关注到全球化导致的各地区文化体系同质性现象，将“全球化”和“在地化”两个概念合成一个新词——全球在地化，以强调全球化的发展需要建立在发掘并重新利用各个地区特有文化元素的基础之上。乡村传统文化有其固有的生命力，它不仅是千百年来当地群众塑造独特生活方式的印证，更是他们与当地自然生态相互依存、共同成长的鲜活记忆。但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基。为留住乡愁，发展乡村文化，在地化知识概念被对应地提出，以此凸显当地文化知识体系的特殊价值。其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与。理解并尊重乡村的知识传统和文化传统，由此发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，因势利导精耕乡村体育土壤，构建乡村体育发展的长效机制，有助于推动新时代乡村体育文化的长期繁荣，从而以乡村体育助力乡村文化振兴。 （取材于周立《“村超”出圈：乡村文化振兴新力量》） 下列对两则材料的理解，不正确的一项是（ ） A．体育既可以传递价值观，也可以传递技能习得，具有生命历程的阶段性和局限性特征。 B．人们广泛参与“村味赛事”，与他们将相关运动形式视为综合性社会文化行为有关。 C．狭义的“竞技”“体育”转向广义的“运动”，体现我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 D．城市文化破坏乡村传统文化的传承，曾让群众失去对乡村生活的尊重与认同。 解题逻辑： 【答案】D 【第一步 通材料，明对象】 材料一论“村味赛事”由狭义“竞技”“体育”向广义“运动”的价值转变，材料二以“全球在地化”阐释乡村传统文化与在地知识的价值；两则材料构成现象阐释与理论支撑的关系。 【第二步 拆选项，定区间】 A、B、C三项均可回原文找到对应语句且概念、范围、程度一致；D项把“不可避免地冲击着乡村传统文化的根基”改写成“破坏……传承”，把“通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与”这一应对路径改写成“曾让群众失去对乡村生活的尊重与认同的”既成事实。 【第三步 验逻辑，定答案】 原文只说城市文化带来“冲击”，并以“回归认同”为应对关键，未断言认同已经丧失；D项兼有夸大其词、混淆时态与过度解读，故为不正确项。故选D。 变|式|应|用 1．（2024·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动科技化，指的是随着现代科学技术的发展，在人类特有的基本生存生活实践活动中，利用科学技术的创造性功能进行物质、精神生产与服务的对象化及其过程。科技是劳动的核心内涵，劳动是科技的实现外化，两者融合在成果及生产之中，具有抽象性和具体性，同时体现了脑力劳动（智力劳动）与体力劳动（重复劳动）的高阶复合关系。劳动伴随着科技的发展而进步，科技伴随着劳动的进步而发展，这正体现了辩证唯物主义的历史基础，发展新质生产力实质上就是促进劳动科技化的进一步飞跃发展。 当今社会、劳动科技化发展程度已远远高于传统社会，对各行各业都产生了重大影响。在这种情况下，传统的生产方式已经无法满足需要，发展新质生产力成为不二选择。劳动科技化的迭代，促使现代社会的劳动形式发生重大变化，要求劳动教育与培训具备面向新质生产力的适应性。在体力与脑力复合的时代，复合劳动的含义不是过去所指的复杂劳动，而是具有复杂性和综合性的整合劳动。复合劳动也不是单指体力劳动与脑力劳动的简单结合，而是更大程度上的高阶劳动，具有更高的劳动价值、劳动效应。培养造就高阶劳动者或者高阶劳动能力，是新时代新质生产力发展的一项重大改革任务。造就高阶人才的重任自然落在未来的教育系统和高阶劳动者培养系统上，这是传统教育无法满足的。 （取材于涂建新等《劳动科技化与新质生产力发展：新时代青年的责任》） 材料二： 为保证劳动教育的有效推行，需要着力构建结构化的劳动教育内容。在数字时代背景下，劳动同样涉及体力劳动、脑力劳动和动手动脑的协调发展。因此，劳动教育既要加强劳动概念、劳动性质、劳动价值观等理论知识的讲授，又要抓实学生的劳动实践活动，培养学生的实践思维和创新思维，实现以知促行，以行促知，知行合一。 对于混合式劳动教育，要按照以知辅劳、以劳促思和以思培德三个重要的方位确定内容结构，从而将其结构化为劳动有关的知识、劳动中的知识和劳动后的知识。劳动有关的知识是学生需要掌握的劳动概念、劳动原理、劳动价值观和涉及劳动实践过程的准备性知识。劳动中的知识是指学生在不同类型劳动活动的具身体验中整合劳动理论知识、劳动过程和技能而产生的经验性知识。劳动后的知识是指学生在劳动后经过内化而形成的劳动素养等。 将学生群体经常使用的互联网等新兴技术作为教育手段融入劳动教育过程，能帮助学生快速接纳新的劳动教育内容和形式，加快劳动认知的转变。下表“劳动教育手段的数字化”列举的一系列依靠新兴数字化技术支撑的混合式劳动教育手段，让劳动教育更多元、更规范、更系统，让劳动教育资源更丰富，进一步满足了师生的期待。 数字化技术 混合式劳动教育手段 扩展现实 劳动教育基地+虚拟劳动教育场景建设 大数据技术 劳动教育评价表+劳动教育电子个人成长档案 人工智能技术 非专业型教师+专业化劳动教育电子导师 自适应学习技术 集体活动+个性化活动 网络技术 劳动活动实践+线上劳动教育平台 （取材于詹青龙等《混合式劳动教育：数字时代的劳动教育新形态》） 下列对两则材料的理解，正确的一项是（ ） A．劳动科技化对当今社会各行各业都产生了重大影响，必然会推动新质生产力的发展。 B．复合劳动的含义不只是过去所指的复杂劳动，而且是复杂、综合的整合劳动，具有更高的劳动价值、劳动效应。 C．传统教育无法满足新时代培养造就高阶劳动者或者高阶劳动能力的需要，禁锢了劳动科技化的发展。 D．劳动教育要想实现知行合一，把劳动理论知识与劳动实践活动有机结合，就离不开互联网技术的支持。 【答案】A 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“不只是……而且是……”错。根据材料一第二段的“复合劳动的含义不是过去所指的复杂劳动，而是具有复杂性和综合性的整合劳动”可知，应该是“不是……而是……”，选项中“不只是……而且是……”改变了句意。 C.“禁锢了劳动科技化的发展”无中生有。根据材料一第二段最后一句“造就高阶人才的重任自然落在未来的教育系统和高阶劳动者培养系统上，这是传统教育无法满足的”可知，原文没有体现传统教育“禁锢了劳动科技化的发展”，无中生有。 D.“就离不开互联网技术的支持”错。根据材料二第三段“将学生群体经常使用的互联网等新兴技术作为教育手段融入劳动教育过程，能帮助学生快速接纳新的劳动教育内容和形式”，可知互联网技术能辅助学生更快更好地接受劳动教育的新内容和新形式，选项中的“离不开”夸大其词。故选A。 2．（2021·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文旅产业在高质量发展中蓄积变革力量，稳中有进。各个城市的文旅融合实践，通过挖掘城市文化特色，在区域整体规划中统筹文化潜力、融合科技力量、盘活文化资源、创新文化场景，基于文化内质进行多维延伸，全方位赋能城市旅游产业发展，逐步形成了“百花齐放”的整体格局。以“沉浸式体验”为核心的数字创意智慧旅游、“文化+IP+数字消费”的互联网智慧旅游等新业态发展迅猛。 约翰·菲斯克说：“交换和流通的不是财富，而是意义、快乐和社会身份……消费者在相似的商品中做出选择时，通常不是比较其使用价值，而是比较其文化价值；从诸多商品中做出一种选择，就成了消费者对意义、快乐和社会身份的选择。”由此可见，游客群体对以文化为内涵的数字创意文旅产品存在消费诉求，这也反映出对凝结文化精粹并融入科技元素的创意型产品所彰显的文化价值的肯定。在对产品的期待与消费后，消费者间接地完成了对社会身份的选择。 材料二： 数字技术创造智慧文旅新形态。伴随5G技术开始步入商用，VR、AR、区块链等技术频频介入文旅产业应用。目前，国内已有1000多家景区开通了线上游览服务。通过“虚拟景区”“云机游”“旅游+直播”“智能地图”等模式，利用VR、AR、全景影像等技术，在内容创造、虚拟运营、智能服务、交互体验等方面推出了更多的玩法，实现了景区的智慧化、数字化升级。 南京市红山森林动物园开通了“Zoo直播”，直播内容包括动物日常活动、饲养员工作、答网友问并科普相关知识等，使游客足不出户“云”游动物园。据统计，累计观看量达到190多万人次。可见，影响受众选择的不仅是事实本身，更是它扩散和传播的方式。 材料三： 夜间经济成为文旅产业的重要版块。中国的夜间经济早在汉代就初见端倪，夜市在宋代拥有了合法地位，商品交易和娱乐活动异彩纷呈。《东京梦华录》载，夜市“直至三更尽，才五更又复开张”，热闹非凡。如今，夜间经济成为城市发展与经济增长的新引擎，其繁荣程度代表着一个城市的经济开放度和活跃度。无论国家还是地方都认识到夜间经济的重要意义，并将其上升至战略高度。2018年11月，天津市发布《关于加快推进夜间经济发展的实施意见》，集中打造具有天津本地特色的夜间经济示范街区。2019年4月，上海市发布《关于本市推动夜间经济发展的指导意见》，旨在加快国际消费城市建设。《指导意见》界定了“夜间经济”的概念，即从晚7时至次日6时在城市特定地段发生的各种合法商业经营活动的总称，指出夜间经济是都市经济的重要组成部分。夜间经济所带动的创收指数是城市文旅的重要量化指标，也是文旅消费评价体系的新维度。 （以上三则材料取材于司若主编《中国文旅产业发展报告（2020）》） 材料四：    （取材于《2019年北京市夜间消费调查报告》） 根据材料一、材料二，下列理解不正确的一项是（ ） A．城市文旅融合实践充分调动文化、科技等要素，全方位赋能城市旅游产业发展。 B．数字创意智慧旅游和互联网智慧旅游等新业态在科技力量助推下发展迅猛。 C．消费者看重商品的文化价值，在消费过程中完成了对自身社会身份的直接选择。 D．国内大量景区应用数字技术，推出更多服务，实现了智慧化、数字化升级。 【答案】C 【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“消费过程中”“直接选择”错，原文是“在对产品的期待与消费后，消费者间接地完成了对社会身份的选择”。可见选项表述错误。故选C。 类型02 论证分析与图表读解题（天津卷第5题） 母|题|精|讲 （2025·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据台江县志、榕江县志，以“村BA”出名的台江县台盘村的篮球运动，自1936年至今已有88年历史；以“村超”出名的榕江的足球运动，自1940年至今已有84年历史。而以“村VA”出名的海南文昌的排球运动，自1905年至今已有119年历史。当前展现在我们面前的“村超”“村BA”和“村VA”等“村味赛事”成为一种地方文化模式的生成物，基础性的文化记忆与关键性的媒介激活发挥了重要作用。 严格来讲，“村味赛事”已经超出了过去狭义“竞技”“体育”概念的所指与文化范畴，而在与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略的创新融合中，生成了一种新的文化IP和群众体育文化发展的新业态，构成了以社会参与为表征的大众体育发展的变革主力。 以榕江“村超”为例，其倡导的“快乐足球”，本质既非“快乐体育”也非“足球竞技”，而是追求最为本质、具有普适性的“零距离”运动参与，旨在使个体通过参与获得愉悦感和具身体验。此时，过去狭义上的“竞技”“体育”概念，已不足以解释大众对该运动形式的认知，因为竞技是使人类生物体潜能无限接近或超越极限的行为，这使其显得相对小众；体育隶属于教育范畴，是一种价值观和技能习得的传递，具有生命历程的阶段性和局限性特征。而广泛参与“村超”等“村味赛事”，是基于人们以快乐和人人参与为主旨的广义运动价值认知，即从狭义“竞技”“体育”概念所指，转向行动实践意义上的广义“运动”，将相关运动形式视为以身体为载体，涉及体力、惯习、实践与知识权力等多要素的综合性社会文化行为。以“村超”为代表的“村味赛事”，所追求的并不是相关运动带来的教育价值和竞技水平提升，而是“全民主场”“人人参与”“人人热爱”融合文化创新的快乐运动。其间，民众参与实践的认知由“竞技”“体育”向“运动”的价值转变，也反映了我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 （取材于王智慧《超燃“村味赛事”激发体育强国建设的新活力》） 材料二： 全球本土化，又称为全球在地化，最初是指“全球化思维，在地化实践”。20世纪90年代初，学术界关注到全球化导致的各地区文化体系同质性现象，将“全球化”和“在地化”两个概念合成一个新词——全球在地化，以强调全球化的发展需要建立在发掘并重新利用各个地区特有文化元素的基础之上。乡村传统文化有其固有的生命力，它不仅是千百年来当地群众塑造独特生活方式的印证，更是他们与当地自然生态相互依存、共同成长的鲜活记忆。但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基。为留住乡愁，发展乡村文化，在地化知识概念被对应地提出，以此凸显当地文化知识体系的特殊价值。其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与。理解并尊重乡村的知识传统和文化传统，由此发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，因势利导精耕乡村体育土壤，构建乡村体育发展的长效机制，有助于推动新时代乡村体育文化的长期繁荣，从而以乡村体育助力乡村文化振兴。 （取材于周立《“村超”出圈：乡村文化振兴新力量》） 下列对材料的分析，正确的一项是（ ） A．材料一仅论及基础性的文化记忆在地方文化模式生成中的重要作用，对关键性的媒介激活作用并未分析。 B．除引用论证之外，材料一还运用了举例论证，来证明“村味赛事”并不追求教育价值与竞技水平提升。 C．材料二阐明每个地区发掘、利用其特有文化元素的必要性，意在强调“全球在地化”的正确性。 D．材料二作者按照“发展乡村在地化体育—促进乡村振兴-助力全面推进乡村文化振兴”的思路推进论述。 解题逻辑： 【答案】A 【第一步 明考点，定框架】 题干问“对材料的分析”，四项分别涉及论证内容是否遗漏、论证方法有无、概念阐释的写作意图、论证推进思路，故须逐项核验论证要素。 【第二步 逐项比对，识别设误】 B项称“除引用论证之外”，但材料一未出现引文与文献，属论证方法无中生有；C项把“提出全球在地化概念以解释发掘利用特有文化元素的必要性”错判为“强调概念本身的正确性”，属写作意图误判；D项把作为例证的乡村体育当成论述主体，并按“发展—促进—助力”虚构递进链条，属主次颠倒与思路错置。 【第三步 回读验证】 材料一确仅展开“基础性的文化记忆”，未对“关键性的媒介激活”作分析，A项与原文相合。故选A。 变|式|应|用 1.（2023·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新兴技术一般具有高度专业化的特点，非专业人士往往难以对技术应用后果作出准确判断。因此，在应用初始阶段容易出现监管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏应有的科技伦理操守，就容易被资本力量、商业行为所裹挟。比如，一些网上商家滥用个人信息数据，进行差异定价的“大数据杀熟”，使市场伦理、商业伦理受到冲击。再如，滥用信息传播中的“算法”推荐，基于用户的行为数据判定其喜好，“投其所好”推送特定种类信息，制造“信息茧房”效应。又如，基于人工智能的“AI换脸”“深度伪造”等技术应用，可能威胁公民人身安全和金融安全。诸如此类的新兴技术滥用，突破了伦理边界、道德底线，甚至游走在违法犯罪的边缘。加强科技伦理治理，需要将价值权衡与伦理考量纳入科技活动全过程，进一步明晰科技创新活动的伦理边界，引导科技工作者增强伦理意识、提升自律能力、坚守道德底线，警惕和防范技术滥用可能引发的伦理风险。 （取材于杨明《守好科技伦理底线》） 材料二： 公众对规范智慧城市中人脸识别技术应用的看法（%） （取材于《智慧城市中的“刷脸”应用：公众的认知与评价》） 材料三： 从本质上来说，人工智能伦理问题虽然是因技术而产生的，但是它却无法仅仅依靠技术来解决，人工智能的技术研发和应用必须受到法律和道德规范的约束。可行的方案是建立人工智能伦理审查委员会以对人工智能伦理相关问题进行全面监管。伦理源于情感，比如孟子所说的“恻隐之心”就是基于情感的伦理意识，“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，虽然有了较多的理性反思，但或多或少地与情感有一定的联系。因此，人工智能的道德学习是一个比较复杂的过程，它更多的是一个情感过程而非技术过程，因而很难程序化，这就使得人类对于人工智能伦理的监管更为困难。人工智能伦理的关键是将人工智能这种技术物提升到人所处的道德地位，从而使人工智能成为受到伦理规范约束的道德能动者。 （取材于李传军《人工智能发展中的伦理问题探究》） 材料四： 人工智能原则也应包含非对抗与非失控的理念。非对抗意味着不应将人工智能视作人类社会的对抗性存在，人工智能已经成为人类社会的构成性要素，我们必须持更为开放的态度去面对人工智能。非失控意味着不应放弃对人工智能的伦理规范，应以智能的方式去规范加速发展的人工智能。如果以上述理念为前提，也就是说，在支持人工智能发展的情况下，科技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发展中就变得极为重要。此处的“善”在国家治理层面即指向“善治”，而当人工智能的发展从国家范围扩展到全球范围，“善治”就在构建人类命运共同体的意义上拥有了更贴近现实的内涵。 （取材于《人工智能的伦理挑战与科学应对》） 下列对四则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一从现实生活新兴技术被滥用的现象中，提出了“科技伦理治理”的问题。 B．材料二从完善法律、健全监管渠道等角度来设计调查选项，以征求公众的意见。 C．材料三给出监管人工智能伦理问题的方案，并从伦理起源的角度进行因果论证。 D．材料四立足人工智能原则，指出构建人类命运共同体取决于科技向善理念的普及。 【答案】D 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“取决于”错，根据材料四可知，从“支持人工智能发展”这一前提得出的结论是“科技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发展中就变得极为重要”，而选项结论是“构建人类命运共同体取决于科技向善理念的普及”，选项与原文不符。另外，根据材料四“‘善治’就在构建人类命运共同体的意义上拥有了更贴近现实的内涵”，可知选项“构建人类命运共同体取决于科技向善理念的普及”中“取决于”夸大了“科技向善理念的普及”的作用。故选D。 2.（26-27高三上·天津滨海新区·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 世间万物皆有声音，整个宇宙都在低声吼叫。从宏大的宇宙到微观的粒子，能量在不断流动，这种流动正是一切声音的根源。声音是由物体振动产生的声波，是能被听觉器官所感知的波动现象。其中有自然发生的声音，也有人按照美的规律创造的音乐的声音。 雷鸣、风吼、虎啸、猿啼等声音现象，构成了复杂万端的自然声响。自然声响可以成为审美对象，如“呦呦鹿鸣”“嘤嘤草虫”“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，这些诗句都是以自然声响起兴。自然声响和谐而有韵味，唤起了人的诗情，激发了审美感受，入诗后寄托了诗人的审美情趣。在这里，审美对象与人的生活相互依存，相互作用，正如马克思所言“人只有凭借现实的、感性的对象，才能表现自己的生命”。由此，我们可以体会到，自然界的声音之美离不开它天然的和谐节奏，而这正与人展现自己生命力量的要求相适应。 音乐的声音是人按照美的规律创造的，以人声和乐器声作为材料，不直接塑造形象，无确切含义。但音乐的声音却能表现人的感情，并激发人的感情，在表达情感的功能上与其他艺术类型相比，它甚至是最有优越性的。 声音有情绪意义。《乐记》中说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”又由于心对物之所感的心境不同，也就产生了带有不同情绪意义的乐音。 声音有色彩感。朱光潜先生在《近代实验美学》中介绍，美国学者请一班学图画的学生听两曲乐调不同的乐曲，并要他们随时把音乐所引起的意象画在纸上，结果发现，各人所画的图画情景虽有差异，而情调和空气却十分相近：乐调喜悦时各图画的情调都很生动，乐调凄惨时各图画的空气都很黯淡。人们常说的“着色的听觉”，从上述事例中大体可见。在实验人对声音的色彩感觉时，研究者发现有些人听高音产生白色感觉，中音产生灰色感觉，低音产生黑色感觉。 声音有意象感。比如在一个阴雨寒冷的秋夜，一个人在屋内，瑟瑟的西风吹动着窗前的梧桐树叶作响，过了一会儿，风声渐渐停了，但雨声响起来了，雨滴梧桐，“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）。就是这雨滴梧桐的声音，带着它的综合存在条件，成为了一种听觉意象。这种意象的生成，是对声音综合创造的结果，其中有主体的想象和移情。想象和移情善于借体而生，它能在自然声音中借体，更能在音乐声音中借体，有时竟使欣赏主体的东西代替了创作主体的东西。 （王向峰《青年审美手册》） 材料二： 声音如何表现，怎样对声音事件进行逼真的摹写，这是让故事讲述者挠头的大问题。听觉信号旋生即灭，看不见摸不着，对视觉信号我们可以勾勒其整体轮廓，描绘其局部细节，这些在听觉信号那里通常都难以实现。更何况对于人类日益迟钝的听觉来说，声音具有很大的模糊性和不确定性：刘姥姥没见过自鸣钟，在她听来它的响声就像是农村常有的“打箩柜筛面”，这种经验主义的错误是任何人都难以避免的。 因此，表现声音的最便捷的手段就是用象声词模拟。象声词在世界各民族语言中都有不同存在，其功能主要为表音，即《文心雕龙》所说的“‘喈喈’逐黄鸟之声，‘嘤嘤’学草虫之韵”。汉语中有些象声词还有表意作用，如古人常把杜鹃、鹧鸪的啼鸣听成“不如归去”“行不得也哥哥”。英语中也有许多诗歌因鸟鸣而发，如雪莱《致云雀》以四短一长的诗行模仿四短一长的云雀啼鸣，这已属于上升到艺术层面的模仿。 用语言表现声音的手段有限，要想“如实”反映转瞬即逝的声音事件，运用模仿性的声音“听声类声”也是文学创作常用的方法，如李白《听蜀僧濬弹琴》的“为我一挥手，如听万壑松”，韩愈《听颖师弹琴》的“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”等。 然而，仔细琢磨这些听琴诗，其中可供驱驭的听觉意象实在不多。一旦改变思路将“类声”调整为“类形”，挥笔的自由度骤然间增大，这时叙述对象已由无形的声音事件变为有形的视觉联想，更有利于故事讲述人“施之藻绘，扩其波澜”。如《老残游记》第二回“白妞说书”：几啭之后，又高一层，接连有三四声，节节高起。恍如由傲来峰西面，攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通，及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上，及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上；愈翻愈险，愈险愈奇。作者明明写的是声音的盘旋缠绕与低昂起伏，展示在读者眼前的却是登山者不断向峰顶攀登的情景，让人惊叹作者的“听声类形”与白妞说书一样神奇莫测。再如雨果《巴黎圣母院》中对钟声的摹写：你突然会看见——有时耳朵似乎也有视觉——你会看见各个钟楼仿佛同时升起了一股声音的圆柱，一团和声的烟雾……你可以看见每组音符从钟楼飘出，独立地在和声的海洋里蜿蜒游动……你可以看见八度音符从一个钟楼跳到另一个钟楼，银钟的声音像是长了翅膀，轻灵，尖利，直冲云霄；木钟的声音微弱，蹒跚，像断了腿似的往下坠落。 文学世界多姿多彩，有声有色。它的丰富性体现着作者对世界的感知和创作的功力，也考验着读者的感知力与想象力。从听的角度关注文学叙事中的声音，可以唤醒人们遗忘或忽略的感知，并激发人们对感知的理解。 （傅修延《听觉叙事研究》） 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．材料一引用了马克思的话语，是为了证明审美对象与人的生活是相互依存相互作用的。 B．材料一举美国学者做的实验说明听觉意象的生成，目的是论证声音具有色彩感。 C．材料二第四自然段“然而”“一旦”“更”等词，表述准确，使行文流畅，富有逻辑。 D．材料二运用《老残游记》和《巴黎圣母院》中的有关声音的描写从正反角度展开论证。 【答案】D 【解析】D.“从正反角度展开论证”错，材料二《老残游记》和《巴黎圣母院》中有关声音的描写都是听声写形，没有进行正反对比论证。 故选D。 类型03 推断与迁移运用题（天津卷第6题） 母|题|精|讲 （2023·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新兴技术一般具有高度专业化的特点，非专业人士往往难以对技术应用后果作出准确判断。因此，在应用初始阶段容易出现监管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏应有的科技伦理操守，就容易被资本力量、商业行为所裹挟。比如，一些网上商家滥用个人信息数据，进行差异定价的“大数据杀熟”，使市场伦理、商业伦理受到冲击。再如，滥用信息传播中的“算法”推荐，基于用户的行为数据判定其喜好，“投其所好”推送特定种类信息，制造“信息茧房”效应。又如，基于人工智能的“AI换脸”“深度伪造”等技术应用，可能威胁公民人身安全和金融安全。诸如此类的新兴技术滥用，突破了伦理边界、道德底线，甚至游走在违法犯罪的边缘。加强科技伦理治理，需要将价值权衡与伦理考量纳入科技活动全过程，进一步明晰科技创新活动的伦理边界，引导科技工作者增强伦理意识、提升自律能力、坚守道德底线，警惕和防范技术滥用可能引发的伦理风险。 （取材于杨明《守好科技伦理底线》） 材料二： 公众对规范智慧城市中人脸识别技术应用的看法（%） （取材于《智慧城市中的“刷脸”应用：公众的认知与评价》） 材料三： 从本质上来说，人工智能伦理问题虽然是因技术而产生的，但是它却无法仅仅依靠技术来解决，人工智能的技术研发和应用必须受到法律和道德规范的约束。可行的方案是建立人工智能伦理审查委员会以对人工智能伦理相关问题进行全面监管。伦理源于情感，比如孟子所说的“恻隐之心”就是基于情感的伦理意识，“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，虽然有了较多的理性反思，但或多或少地与情感有一定的联系。因此，人工智能的道德学习是一个比较复杂的过程，它更多的是一个情感过程而非技术过程，因而很难程序化，这就使得人类对于人工智能伦理的监管更为困难。人工智能伦理的关键是将人工智能这种技术物提升到人所处的道德地位，从而使人工智能成为受到伦理规范约束的道德能动者。 （取材于李传军《人工智能发展中的伦理问题探究》） 材料四： 人工智能原则也应包含非对抗与非失控的理念。非对抗意味着不应将人工智能视作人类社会的对抗性存在，人工智能已经成为人类社会的构成性要素，我们必须持更为开放的态度去面对人工智能。非失控意味着不应放弃对人工智能的伦理规范，应以智能的方式去规范加速发展的人工智能。如果以上述理念为前提，也就是说，在支持人工智能发展的情况下，科技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发展中就变得极为重要。此处的“善”在国家治理层面即指向“善治”，而当人工智能的发展从国家范围扩展到全球范围，“善治”就在构建人类命运共同体的意义上拥有了更贴近现实的内涵。 （取材于《人工智能的伦理挑战与科学应对》） 下列对材料的理解和推断，不正确的一项是（ ） A．当新兴技术产生的伦理问题已被人们认识到的时候，着手解决它就变得十分困难了，所以要尽早加强“科技向善”宣传。 B．完善人脸信息相关法律规定，加强对人脸识别行业的全方位监管，有助于提高公众对智慧城市建设的满意程度。 C．进一步厘清科技创新的伦理边界，引导科技工作者守住伦理底线，人工智能就能成为受伦理约束的道德能动者。 D．始终心系人民福祉，才能有效避免技术滥用可能引发的伦理风险，推动人工智能健康发展，保障科技创新行稳致远。 解题逻辑： 【答案】C 【第一步 审题干，明边界】 题干要求选出“理解和推断不正确”的一项，四个选项均为由原文向外延伸的结论，判断尺度是“原文是否提供了充分依据”，而非结论本身是否正当。 【第二步 拆结论，找前提】 C项以“进一步厘清伦理边界，引导科技工作者守住伦理底线”为前提，用“就能”推出“人工智能成为受伦理约束的道德能动者”；原文相应语句用“需要”，只列出治理举措，并未给出充分条件关系，且“道德能动者”是材料三提出的理论定位，不能由材料一的举措直接推出。 【第三步 辨设误，定答案】 C项把必要条件当充分条件，并把不同材料的论述拼接为因果链条，属强加条件与跨材料臆断；其余三项均可在材料中找到依据或属于合理推断。故选C。 变|式|应|用 1.（2025·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据台江县志、榕江县志，以“村BA”出名的台江县台盘村的篮球运动，自1936年至今已有88年历史；以“村超”出名的榕江的足球运动，自1940年至今已有84年历史。而以“村VA”出名的海南文昌的排球运动，自1905年至今已有119年历史。当前展现在我们面前的“村超”“村BA”和“村VA”等“村味赛事”成为一种地方文化模式的生成物，基础性的文化记忆与关键性的媒介激活发挥了重要作用。 严格来讲，“村味赛事”已经超出了过去狭义“竞技”“体育”概念的所指与文化范畴，而在与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略的创新融合中，生成了一种新的文化IP和群众体育文化发展的新业态，构成了以社会参与为表征的大众体育发展的变革主力。 以榕江“村超”为例，其倡导的“快乐足球”，本质既非“快乐体育”也非“足球竞技”，而是追求最为本质、具有普适性的“零距离”运动参与，旨在使个体通过参与获得愉悦感和具身体验。此时，过去狭义上的“竞技”“体育”概念，已不足以解释大众对该运动形式的认知，因为竞技是使人类生物体潜能无限接近或超越极限的行为，这使其显得相对小众；体育隶属于教育范畴，是一种价值观和技能习得的传递，具有生命历程的阶段性和局限性特征。而广泛参与“村超”等“村味赛事”，是基于人们以快乐和人人参与为主旨的广义运动价值认知，即从狭义“竞技”“体育”概念所指，转向行动实践意义上的广义“运动”，将相关运动形式视为以身体为载体，涉及体力、惯习、实践与知识权力等多要素的综合性社会文化行为。以“村超”为代表的“村味赛事”，所追求的并不是相关运动带来的教育价值和竞技水平提升，而是“全民主场”“人人参与”“人人热爱”融合文化创新的快乐运动。其间，民众参与实践的认知由“竞技”“体育”向“运动”的价值转变，也反映了我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 （取材于王智慧《超燃“村味赛事”激发体育强国建设的新活力》） 材料二： 全球本土化，又称为全球在地化，最初是指“全球化思维，在地化实践”。20世纪90年代初，学术界关注到全球化导致的各地区文化体系同质性现象，将“全球化”和“在地化”两个概念合成一个新词——全球在地化，以强调全球化的发展需要建立在发掘并重新利用各个地区特有文化元素的基础之上。乡村传统文化有其固有的生命力，它不仅是千百年来当地群众塑造独特生活方式的印证，更是他们与当地自然生态相互依存、共同成长的鲜活记忆。但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基。为留住乡愁，发展乡村文化，在地化知识概念被对应地提出，以此凸显当地文化知识体系的特殊价值。其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与。理解并尊重乡村的知识传统和文化传统，由此发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，因势利导精耕乡村体育土壤，构建乡村体育发展的长效机制，有助于推动新时代乡村体育文化的长期繁荣，从而以乡村体育助力乡村文化振兴。 （取材于周立《“村超”出圈：乡村文化振兴新力量》） 根据文意，以下推断不正确的一项是（ ） A．复制“村味赛事”可以直接推动群众体育发展，为我国体育强国战略下体育文化事业的繁荣提供强大动力。 B．按照“全球在地化”逻辑，深挖中国式现代化进程中乡村的礼俗文化、建筑文化等有助于讲好中国乡村故事。 C．“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验”，“村味赛事”是《乡土中国》中这一观点的生动诠释。 D．充分激发群众主体性，调动群众自发的组织能力，可以找到乡村体育发展的初衷：回归人民，服务群众。 【答案】A 【解析】本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“复制‘村味赛事’可以直接推动群众体育发展”表述过于绝对，材料一指出“村味赛事”是“与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略创新融合”的产物，其成功依赖地方“基础性文化记忆”，具有地域性特征，“复制”无法直接推动发展，“直接推动”表述绝对化，不符合实际；“为我国体育强国战略下体育文化事业的繁荣提供强大动力”夸大其词。 故选A。 2.（2020·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 阅读是人类特有的活动。在阅读方面，人类与动物并不是全无关联。动物能否看懂环境，往往决定着它能否安全地生存下去。人既要阅读作为客观世界的环境，也要阅读以符号为中介的书籍。 当人越来越多地阅读书籍的时候，人对客观自然环境或环境的阅读也发生了变化。这就是说，人在“看”自然、“看”其他存在物、“看”其他人时，已经带着自身有价值取向的意义和理解结构，是“看”客观世界了。阅读就是一个通过编码符号进行的意义再生或过程。 通过阅读，我们可以与几千年之前的老子、孔子的思想世界联系起来，也可以与远在欧美的哈贝马斯、罗尔斯的精神世界联系起来。有了这两个维度的精神联系，我们每个人的精神世界都得以丰富起来。 （取材于韩震《阅读的本质》） 材料二 2019年，我国成年国民中，11．1%的国民阅读10本及以上纸质图书，此外还有7．6%的国民阅读10本及以上电子书。 2019年我国成年国民人均纸质书报刊和电子书阅读量见下表： （取材于刘彬《第十七次全国国民阅读调查报告发布》） 材料三 千百年来，书籍都是人类文化的标志，是发达文明的象征。然而，互联网的出现正影响着人类的生活方式和思维模式，纸质书的未来正愈发显得不那么确定。还有什么能阻止书籍的数字化进程？是人类的情感，还是书籍超越文本载体的价值所在？ 上世纪后期，唐·麦肯齐提出的“文本社会学”理论认为，承载文本的物质形式（书）会影响到文本所要传达的意义。许多当代学者不再只是关心书页上的文字，而开始关注书籍作为一个整体的重要性，包括封面、字体、配图等书籍的各个要素。如果按照时间顺序将同一文本的不同版本的封面进行排列，我们就会发现，公众对文本及作者的文化取向和态度一直在不断地变化。印刷字体和封面一样，能够代表书籍所处的时代。不断翻新的技术使在书内大批量印刷图像成为可能，同时也为书籍打上时代的烙印。 机械印刷技术的发展使得同一版本的书与书之间几乎没有区别。然而随着时间的推移，不同的读者或收藏家会在书上留下自己的印记，从那些标记、批注或藏书票中，我们可以分析读者和文本之间的私密关系，也可以了解一本书可能产生的时代影响。一篇文稿从编辑到付印是一个极其复杂的过程，任何差错以及随之而来的修正，都可能带来同一版本书籍的个体多样性。从中，我们或可以看出作者的意图改变，或可以窥见时局的风向转变。纸质书的装帧过程也给后人留下了意想不到的遗产。在一本1630年左右的书籍装帧中，人们发现了17世纪时期一位书商的记录，其中提到莎士比亚的另一出剧作《爱的功劳》。早有学者提出过莎翁曾写过对应《爱的徒劳》的另一剧本，这个发现显然为这种观点提供了证据。 “书籍成为历史”的说法是悲观的，但“历史”的含义同样也是积极的，它让人们认识到书籍是人类历史文化遗产的一部分，拥有值得保护和诠释的丰富意义。 （取材于陆纡文《数字化时代，我们如何解读纸质书的价值》） 下列表述不符合“文本社会学”理论的一项是（ ） A．学校环保社团利用废旧书刊的书页制作成折纸工艺品，进行公益售卖。 B．宋代雕版书多用欧、颜字体，特色鲜明，墨色清润，刻写精良，为后世所重。 C．书籍会因为阅读者留下的签名、批注等独特个人印记而增加收藏价值。 D．同一书籍因传抄、印刷、装订而产生的版本差异，给书籍打上鲜明的时代烙印。 【答案】A 【解析】本题考查学生根据原文内容进行推断的能力。 做这类题因为是“推断和想象”，所以，选项的内容就不再是原材料的句子，而是在原句的基础上，加上出题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。 作答本题，首先要明确“文本社会学”的内涵。结合“上世纪后期，唐·麦肯齐提出的‘文本社会学’理论认为，承载文本的物质形式（书）会影响到文本所要传达的意义”分析可知，“文本社会学”指的是承载文本的物质形式（书）影响到文本所要传达的意义。 A.“学校环保社团利用废旧书刊的书页制作成折纸工艺品，进行公益售卖”不符合，“废旧书刊的书页制作成折纸工艺品”只是单纯的作为商品存在，并没有影响文本所要传达的意义。 故选A。 夯|基|过|关 一、（26-27高三上·天津河西·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①比、兴是《诗经》开创的两种基本表现手法，自《周礼·春官》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”始，便与赋并列，成为中国诗学最古老的范畴之一。然而何为比、何为兴，历代聚讼纷纭。汉代经学家率先赋予其政教含义。郑玄注《周礼》云：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”在郑玄看来，比专用于刺恶，兴专用于美善，二者的区别在于内容的美刺，而非语言的构造。这一解释把艺术手法直接绑定于政治讽喻，虽抬高了《诗经》的地位，却难以解释文本中大量并无明确美刺指向的比兴诗句。 ②真正从语言结构上辨析比兴的是刘勰。《文心雕龙·比兴》云：“故比者，附也；兴者，起也。附理者，切类以指事；起情者，依微以拟议。”又云：“观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。”刘勰的贡献有二：其一，把比界定为“附理”，即依据事物间相似的“类”来比附事理，相当于今人所说的比喻；其二，把兴界定为“起情”，即借助隐微的外物兴起情感，它不要求喻体与本体之间有明确的相似点，而重在情感的自然触发。所谓“关关雎鸠，在河之洲”，诗人并非因雎鸠与后妃有何形貌之似，而是由沙洲上和鸣的水鸟，引动了对佳偶的情思——这便是兴。 ③至南宋，朱熹在《诗集传》中给出了最为简明、流传最广的定义：“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。此说剥离了汉儒强加的美刺框架，专从文本的语序与功能立论：比是以此喻彼，本体与喻体的关系是显性的、可指认的；兴是先言他物、再引正题，“他物”与“所咏之辞”之间往往只有情调上的关联，关系是隐性的、松散的。“桃之夭夭，灼灼其华”之于“之子于归”，与其说是比喻，不如说是以烂漫桃花烘托出嫁的喜庆氛围，是典型的起兴。 ④值得注意的是，比与兴在实际创作中并非泾渭分明。若所借之物与所咏之情既具情感上的引发关系，又具意义上的相似关系，则“兴而兼比”。《周南·关雎》既以雎鸠和鸣兴起情思，又暗寓配偶相守之意，故前人多目为“兴而比也”。这种界域的模糊，恰恰说明比兴不是一套外在的修辞标签，而是古人对“心”与“物”如何发生审美关联的朴素概括。 材料二： ①二十世纪八十年代以来，西方认知语言学的“概念隐喻”理论被引入中国古典诗学研究，为重新理解比兴提供了新的参照。莱考夫与约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》中提出：隐喻不只是语言的修辞装饰，更是人类根本的思维与行为方式；人类通过一个相对具体、熟悉的“源域”，去理解和经验另一个相对抽象、陌生的“目标域”，例如以“战争”理解“争论”（“捍卫观点”“攻击论点”），以“旅途”理解“人生”（“踏上征程”“走到尽头”）。概念隐喻的核心，是两个认知域之间基于经验的系统映射。 ②以此反观“比”，其认知机制与概念隐喻高度吻合。“以彼物比此物”，正是以“彼物”所在的源域映射“此物”所在的目标域：《诗经·卫风·硕人》“齿如瓠犀”，以洁白整齐的瓠瓜子映射牙齿之美；“手如柔荑，肤如凝脂”，一连串源域（柔荑、凝脂）向目标域（手、肤）的映射，使抽象的“美”获得了可感的形象。刘勰所谓“切类以指事”，“切类”正是确认源域与目标域的相似性，“指事”则是完成跨域映射，与现代隐喻理论若合符节。 ③然而，用概念隐喻框架解释“兴”，却遇到了明显的困难。概念隐喻要求两个认知域之间存在稳定、可复述的系统映射，而兴所依赖的恰恰是一次性的、情境化的情感触发。“蒹葭苍苍，白露为霜”与下文“所谓伊人，在水一方”之间，并不存在固定的概念对应：芦苇、霜露并不“像”伊人的某种品性，它们只是共同营造出凄清渺茫的氛围，烘托求而不得的怅惘。若强行在二者间建立映射，反而会胶柱鼓瑟，丧失兴味。有学者因此指出，兴更近于认知语言学所说的“意象图式”与情感联想，而非严格意义上的概念隐喻。 ④更进一步看，差异背后是两种诗学传统的分野。西方概念隐喻理论虽强调隐喻的普遍性与体验性，但其分析单位仍是可以离境而抽象的“概念”，追求跨语境的映射规则；中国的比兴说则始终不脱离具体的感发情境，尤其“兴”，重视的是心与物在特定时空中的偶然相值、自然相合，即所谓“触物以起情”。它不追求可复制的规则，而珍视不可替代的当下体验。 ⑤当然，这并不意味着比兴与概念隐喻不可通约。二者都承认：人对抽象、陌生事物的把握，离不开具体、熟悉的经验，语言与思维从来不是对世界的透明摹写，而是经由形象与经验的建构。承认这种深层的会通，同时又辨析“兴”所代表的、不可被映射规则穷尽的感发维度，或许正是古典诗学能够反哺现代理论的地方。 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．郑玄认为比用于刺恶、兴用于美善，这一观点首次从语言结构上揭示了比兴的区别，得到了刘勰的继承。 B．朱熹把“兴”解释为“先言他物以引起所咏之辞”，并指出“他物”与“所咏之辞”之间存在显性的、可指认的相似关系。 C．概念隐喻以相对具体熟悉的源域去理解抽象陌生的目标域，刘勰“切类以指事”的论“比”思路与此有相通之处。 D．概念隐喻可以充分解释“兴”，因为芦苇、霜露与“伊人”之间存在稳定、可复述的跨认知域系统映射。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．《关雎》以雎鸠和鸣引动佳偶之思又暗寓配偶相守之意，被前人视为“兴而兼比”，说明比兴在实际文本中可能交融。 B．莱考夫等学者主张隐喻是一种语言层面的修辞装饰，但真正决定人类思维与行为方式的是逻辑概念而非隐喻。 C．“桃之夭夭，灼灼其华”主要以烂漫桃花烘托出嫁的喜庆氛围，情感引发关系强于形貌相似关系，故更宜视为“兴”。 D．若只承认比兴与概念隐喻的会通，而忽略“兴”那种不可被映射规则穷尽的当下感发，就可能低估古典诗学的独特价值。 3．下列选项中，最适合作为论据支撑材料二“‘兴’难以纳入概念隐喻框架”这一观点的一项是（ ） A．《硕人》“领如蝤蛴，齿如瓠犀”，连用蝤蛴、瓠犀等物象描摹庄姜之美，物象与容貌之间相似点明确。 B．《劝学》“假舆马者，非利足也，而致千里”，以借助车马喻善于利用外物，喻体与本体的相似关系清晰稳定。 C．日常表达中“浪费时间”“投资未来”等说法，是以金钱这一源域系统映射时间这一目标域，可跨语境反复使用。 D．《郑风·风雨》中“风雨凄凄，鸡鸣喈喈”，以风雨如晦、鸡鸣不已起兴，引出见到君子时的喜悦，风雨鸡鸣与怀人并无固定的概念对应。 【答案】1．C 2．B 3．D 【解析】1．A.“得到了刘勰的继承”错误。材料一第②段指出“真正从语言结构上辨析比兴的是刘勰”，郑玄是从美刺内容立论，且刘勰并非“继承”其美刺框架。 B.“存在显性的、可指认的相似关系”错误。“显性的、可指认的相似关系”是朱熹对“比”的说明，“兴”中“他物”与“所咏之辞”的关系是隐性、松散的。 D.“因为芦苇、霜露与‘伊人’之间存在稳定、可复述的跨认知域系统映射”错误。材料二第③段明确指出概念隐喻难以解释“兴”，蒹葭、霜露与“伊人”之间并不存在固定的概念映射。故选C。 2．B.“是一种语言层面的修辞装饰，但真正决定人类思维与行为方式的是逻辑概念而非隐喻”错误。选项与材料二第①段相反。莱考夫等明确提出隐喻“不只是语言的修辞装饰，更是人类根本的思维与行为方式”，并非“只是修辞装饰”，更不认为决定思维的是逻辑而非隐喻。故选B。 3．题干要求支撑“‘兴’难以纳入概念隐喻框架”，即需选“他物”与“所咏之辞”之间无固定概念映射、只作情感氛围触发的例子。 A.对应《硕人》的比喻，符合概念隐喻“稳定跨域映射”的特征，无法支撑“兴难以纳入概念隐喻”的观点。 B.对应《劝学》的譬喻，符合概念隐喻“稳定跨域映射”的特征，无法支撑“兴难以纳入概念隐喻”的观点。 C.对应日常概念隐喻表达，均符合概念隐喻“稳定跨域映射”的特征，无法支撑“兴难以纳入概念隐喻”的观点。 D.《郑风·风雨》以“风雨凄凄，鸡鸣喈喈”起兴，渲染风雨交加、鸡鸣不已的凄清氛围，反衬见到君子时的喜悦，是“兴”的用法，而非概念隐喻，最贴合。故选D。 二、（26-27高三上·天津红桥·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 东京大学近期的一项研究为“纸质书与电子书孰优”这一老话题提供了新的脑科学证据。他们招募25名大学生，开展了一项设计精巧的实验：选取一部双线叙事漫画，分拆为两部。前半部，一组受试者阅读纸质书，另一组阅读平板电脑版；后半部，所有人统一使用平板电脑阅读。研究人员利用功能性磁共振成像监测受试者的大脑活动，并通过答题考查其对复杂情节的整合能力。 结果耐人寻味。数据显示，两组答题准确率相差无几，但在串联前后剧情的复杂问题上，差异显露：前半部阅读纸质书的受试者，大脑左侧额叶语言相关区域激活程度明显较低，这意味着大脑以更低的“能耗”完成了信息整合。相比较，前半部阅读电子版者，除左脑语言区外，右脑也出现额外激活，平均答题时间多1.28秒。这种“超负荷运转”正是电子阅读隐性认知成本的直观体现。 研究团队得出这样的结论：纸质书稳定的空间布局与触觉反馈，为大脑铺设了平滑的认知轨道，使其无需耗费精力“寻找”信息，从而将有限认知资源集中于深度加工。这一结论被命名为阅读纸质书的“前瞻性效应”。 这让我回想起十多年前读过的一本书，尼古拉斯·卡尔著的《浅薄：互联网如何毒害了我们的大脑》。卡尔当年忧虑互联网会重塑思维，让人心浮气躁、丧失深度思考能力，这更多的是经验观察。而东京大学的这项研究，从神经机制层面提供了实证——争论焦点已从“互联网与图书”的对垒细化到“电子屏与纸张”的较量。 为何纸张能“省电”？认知科学给出了三条脉络。 首先是空间锚定之利：读纸质书时，我们知道某段文字在页面上某个位置，这种物理定位是天然信息锚点；电子阅读的文字是流动像素，页码随排版变化，“位置感”缺失迫使大脑额外搜寻。其次是翻页节奏感：纸质书翻页的物理阻力形成微小停顿，恰是大脑整理信息的“喘息之机”；电子阅读的“滑屏”易让大脑陷入被动“信息滑行”，漏掉有效内容。最后是单一任务暗示：捧书即入“专注模式”，持平板则易触发“多任务待机模式”——设备的多重功能属性，无形中消耗着认知能量。 近年来多项实证研究与元分析也佐证了这些判断，在需要深度理解的阅读任务中，纸质媒介往往带来更优表现，延时记忆测试中纸质阅读者的信息保持率也更高，这种现象在教育心理学中被称为“屏幕劣势效应”。 当然，强调纸质书的优势绝非否定电子阅读的价值。便携、易检索、跨设备同步——这些电子书的显著优势，在泛览资讯、利用碎片时间快速获取信息方面确实令纸质书难以企及。问题的关键在于阅读目的与媒介的匹配，对于需要深度理解、反复咀嚼的经典，或是需要严密逻辑推演的论著，纸质媒介的所长之处仍不可替代。 其实，媒介的形式与特性深刻影响着它赋予人的思考空间。身处“指尖操作的信息社会”，我们不可能、也不必回归纸笔时代。但卡尔早年的警示依然发人深省：在善用数字媒体之利时，亦需留心我们专注力和思维方式的变化。深度思考终究是我们在信息洪流中不可或缺的舟楫。 （摘编自尹传红《翻阅纸书，给大脑“省点电”》，《科普时报》2026年6月26日） 材料二： 在书本普及之前，耳朵才是人类阅读的主要管道。公元10世纪以前，西方人阅读的主要形态一直都是朗读，默读是罕见的阅读行为。在我国古代，朗读也是读书人的常态。随着书籍的普及和教育的发展，大脑对阅读内容的加工途径由耳朵转为眼睛，默读和书本阅读才成为阅读的常态。 相应地，伴随数字阅读的普及，读者的“阅读脑”的结构及其功能也随之调整，当阅读载体由书本转为手机，阅读行为由逐行阅读转为快速浏览，即意味着“手机阅读”和“快速浏览”在大脑中的表征被联系在了一起，负责这两个事件的神经元群体间的突触增多，神经元之间的联结变得紧密。阅读经验、行为和环境的改变促使大脑神经细胞不断作出适应性调整，形成新的神经回路。一旦这种新连接形成，大脑就会尽量保持这种新结构。如同由于某种原因改道的河流，一旦新的河道形成，水流就会顺流而下，随着流速不断加快，“掉头返航”的难度也就越来越大。 众所周知，传统阅读是以阅读文字为主的书籍来获取知识和传播内容的，读者需要对文字进行辨识和解码，而后根据文字描述发挥想象与思辨。因此，传统阅读过程锻炼了读者的思辨能力，赋予其更多的系统思考能力。而数字阅读内容的开放性给读者提供了不同人对同一问题的不同见解和看法，给同一人提供了对于不同问题的判断和认识，因而有助于提高读者的批判性思维能力。 网络数字阅读带来的阅读理解和认知层面的改变，会对人类的学习、思维、创新乃至精神健康等方面产生什么样的后果，暂时还不能完全确定。人脑是否会发展出新的更为高级的认知形态也未可知，目前的研究还不能完全预知和认识到未来数字阅读将带给人类认知的影响。但无论怎样，阅读始终是人们获取信息和知识的主要方式，同时也是形成世界观、认识自我、认识世界的重要途径之一。当人的大脑习惯于数字阅读的快速、跳跃、浏览，就必然会发展出适合这种方式的大脑结构，这种新建的结构也就变得不再那么适应传统阅读的慢速、品味和思考的阅读方式了。 （摘编自袁磺临《阅读的进化：从深阅读到浅阅读》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．东京大学的实验借助脑部成像技术与答题测试，对比两种阅读形式下大脑认知活动的不同表现，实验结果证实了纸质阅读特有的价值。 B．电子阅读缺少稳定的页面空间锚点，滑屏浏览易漏有效内容，电子产品自带多元功能，多重因素叠加致使阅读过程中的认知消耗增加。 C．数字阅读会重塑人脑神经回路，若大脑一旦形成适配快速浏览的神经结构，人们再想回归传统纸质深阅读模式就会出现困难。 D．多项研究证实，在对深度理解的阅读任务和延时记忆测试中，纸质阅读表现更佳，因此在各类阅读场景中，人们应选择纸质阅读。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．尼古拉斯·卡尔曾经通过观察提出互联网弱化深度思考的观点，而东京大学的一项实验则推翻了他的这一经验式判断。 B．人类主要阅读方式经历了从朗读到默读，从纸质阅读到数字阅读的演变，阅读载体的变化使人脑加工信息的生理机制随之改变。 C．传统纸质阅读有利于培育读者的系统思辨能力，数字阅读有利于锻炼读者的批判性思维，二者呈现出思维效能的对立。 D．目前，学界已厘清数字阅读对人类精神健康、创新思维的长期影响，可精准预判人脑未来可能演化出的全新认知模式。 3．根据文意，以下推断不正确的一项是（ ） A．长期依赖数字阅读者，大脑会形成适配快速浏览的神经回路，若再回归纸质深阅读，可能感到吃力而不适应。 B．阅读严密论著时，纸质媒介的空间锚定与翻页节奏可降低认知能耗，但电子媒介的检索便捷仍不可替代。 C．数字阅读常需筛选、比对、验证，可训练批判性思维；长期只读纸质书者较少此类训练，故其批判性思维平均低于数字阅读者。 D．未来阅读教学可依目的匹配媒介，经典精读用纸质书，资讯泛览用数字屏，以兼顾深度理解与批判思维。 【答案】1．D 2．B 3．C 【解析】 1．解题时先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“人们应选择纸质阅读”错误。原文材料一明确指出，纸质阅读的优势体现在需要深度理解、延时记忆的特定阅读任务场景中，同时指出“强调纸质书的优势绝非否定电子阅读的价值”，电子阅读在泛览资讯、碎片获取信息上有优势，提出要做到媒介与阅读目的匹配。选项曲解文意。故选D。 2．解题时将选项逐一对应回原文相关区间，比对原文观点与选项表述的内涵、逻辑是否一致。 A.“推翻了他的这一经验式判断”错误。由材料一“而东京大学的这项研究，从神经机制层面提供了实证”可知，卡尔的观点是经验观察，东京大学研究则是从神经机制层面提供实证支撑，证明电子屏幕会带来额外认知成本，并非“推翻”卡尔的判断。 C.“二者呈现出思维效能的对立”错误。由材料二“传统阅读过程锻炼了读者的思辨能力……因而有助于提高读者的批判性思维能力”可知，纸质阅读利于系统思辨，数字阅读有助于批判性思维，文本只陈述二者各有价值，没有二者相互对立的表述，选项属于无中生有。 D.“学界已厘清……，可精准预判……”错误。材料二明确指出，数字阅读对学习、精神健康等产生的后果“暂时还不能完全确定”，人脑未来是否演化出高级认知形态“也未可知”。选项变未然为已然，不合文意。故选B。 3．解题时将选项逐一对应回原文相关区间，推断原文观点与选项表述的内涵、逻辑是否一致。 C.“故其批判性思维平均低于数字阅读者”错误。材料二仅客观指出数字阅读内容的开放性“有助于提高读者的批判性思维能力”，并没有得出长期只读纸质书者“批判性思维平均低于数字阅读者”的绝对结论，选项属于过度推导。故选C。 三、（26-27高三上·天津南开·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们都在天空下大地上度过人生，但并非人人都能感受游鱼的快乐与浮云的悠闲，领悟阶前青草的生机与窗外南山的蕴藉，体察到先贤的贫贱不移和英雄的威武不屈。因为敏锐的审美耳目、充沛的审美情感和健康的审美灵魂，需要培养和陶冶。而培养和陶冶的过程，即为美育。在马克思主义看来，美是人在主动生产和创造过程中使自己的生命处于解放状态而获得的感受。美育本质上是一种情感教育，一种生命塑造，它激发美感、挖掘潜能，对人生具有润物细无声般的化育。其核心是培养生命意识，其内涵是尊重和珍惜生命，发掘生命的社会意义，将真、善融入美的形式，使单纯的审美臻入大美之境。 自古以来，东西方都重视美育对立德树人的作用。孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”等思想，深知艺术审美的力量——虽然“礼”与“德”已由德育内化为一种心理要求，但只有“成于乐”“游于艺”的美育才是最高境界：道德目标经由审美转化，成为自由人性的有机组成。这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变，迥异于康德对抽象“道德律令”的绝对服从，而是融合具体情境，一方面在艺术审美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培养中追求人格的艺术境界，最终实现“从心所欲不逾矩”的极致。 中国现代美育的架构，由王国维、蔡元培、朱光潜等人相继奠定：蔡元培借鉴康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”，并推动美育列入国民教育计划，让中国现代美育走上理论与实践相结合的道路；朱光潜拓展其道路，突出美育对个体心灵的解放功能。而陶行知、徐悲鸿等人奉行的美育思想则将美育的终极指向定位于社会救亡与民族解放。 需要辨析的是，美育并不等同艺术教育：前者的内容更加宽泛并包含后者；但艺术以审美为基础，是审美文化最集中、最典型的形态，故很大程度上，艺术教育乃美育的最佳途径。文艺工作者当以“大爱之心”铸“大美之艺”，以“大美之艺”培养“大德之境”。所谓大美之艺，蕴涵着从“技”到“艺”再到“道”的创作升华序列，蕴涵着艺术家整个生命过程创造的理想追求，乃客观世界与主观世界融汇后的赫然显现。在中华民族漫长历史进程中，美育一直如影随形，让中国人的生命于感性展开同时完成理性规范。新时代的美育，当以美立德、以美树人、以美储善、以美启真，用美提升全民人文素养，沉淀文化自信的沃土。 （摘编自吴为山《以美育提升人文素养筑牢文化自信》） 材料二： 当前，人工智能技术迅猛发展。面对算法能够批量生成绘画、诗歌，虚拟现实技术能构建逼真艺术场景的现实挑战，作为培养学生审美素养、塑造健全人格的重要形式，审美教育既要积极拥抱技术带来的便利，又要警惕技术可能造成的人文精神消解。 人工智能对审美教育呈现出双重影响。一方面，生成式AI工具能快速生成符合美学规律的艺术作品；虚拟现实技术能打造沉浸式的艺术鉴赏环境。另一方面，算法生成的艺术作品虽然在形式上符合美学标准，但缺乏人类创作中蕴含的情感与生命体验；当学生习惯了欣赏AI生成的“完美作品”，可能会在真实情感表达上出现弱化。技术变革还使审美教育在三个维度上面临现实困境：课程设置上，多数课程仍以传统艺术门类为主，对数字艺术、新媒体艺术等新兴领域覆盖不足；教学方法上，“教师讲、学生听”的单向灌输模式仍占主流，技术工具多停留在辅助展示层面；评价体系上，过度依赖理论考试和学术论文，难以全面衡量学生的审美能力。 应对挑战，亟须从内容、方法、评价三个维度系统重构。更新内容，构建“技术+人文”的融合课程体系：在保留传统美学经典的前提下，增设数字艺术创作、算法美学原理、新媒体艺术鉴赏等课程，让学生了解技术如何影响审美表达。创新方法，打造沉浸式实践课堂：发挥技术工具的交互性优势，组织跨专业协作的数字艺术项目，实现审美思维与技术思维的碰撞；教师应从知识传授者转变为学习引导者，引导学生深入思考技术背后的人文价值。完善评价，建立多元能力评估体系：不仅考查美学理论知识，更关注审美感知、创意表达与技术运用能力，以过程性评价贯穿教学全程。 在技术快速发展的时代，审美教育更应保持清醒，坚守人文精神的价值底色。讲解AI艺术创作时，可引导学生思考“什么是机器无法替代的人类创造力”；欣赏数字艺术作品时，可探讨“技术如何拓展人类的审美境界”。通过这样的思辨性学习，让学生认识到：技术是服务于人的工具，审美教育的最终目的，是培养具有健全人格和人文情怀的人。 （摘编自李步浩《拥抱技术，更需守护审美教育的人文内核》） 1．下列对“美育”的相关表述，正确的一项是（ ） A．美育的内涵在于借助美的形式去宣传真与善，让人在艺术欣赏中自然接受生命意义的教化。 B．孔子和康德都重视美育对立德树人的作用，认为道德目标经由审美转化，就可以成为自由人性的有机组成。 C．“大美之艺”是客观世界与主观世界融汇后的赫然显现，是美学精神所外化出的艺术形态。 D．朱光潜对中国现代美育道路的拓展，在侧重个体心灵解放的同时，也为陶行知、徐悲鸿等人面向社会救亡的美育实践提供了直接的理论铺垫。 2．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A．孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的育人逻辑，明确了美育在人格养成序列中的终极位置，是比德育内化更进一层的教育最高形态。 B．美育对精神境界与生命意识的追求，体现了艺术创作须经技巧至境界的升华，融汇客观与主观世界的审美理念。 C．材料二采用“提出问题—分析问题—解决问题”的思路，先指出AI对美育的双重影响与现实困境，再从内容、方法、评价三维度提出系统重构，逻辑清晰。 D．两则材料互为补充：材料一侧重美育的理论内涵与传统资源，材料二聚焦AI时代美育的实践困境与应对路径，二者最终都指向“以美育培养健全人格与人文情怀”。 3．下面表述与材料中的观点不一致的一项是（ ） A．《赤壁赋》中情感从“哀吾生须臾”到“物我无尽”，让读者于生命之悲中悟永恒，正合美育要义。 B．《庖丁解牛》“合于《桑林》之舞”，由技入道，恰是“大美之艺‘技→艺→道’”的体现。 C．《劝学》借生动形象的比喻将“学不可以已”的道理说得明白晓畅，这正是实践“将真善融入美的形式”的美育理念的典范。 D．教师用AI还原地坛四季，让学生身临其境地“走进”史铁生的生命现场；再进一步引导学生思考生命的意义，落实“技术服务于人”的教学原则。 【答案】1．C 2．B 3．C 【解析】 1．A.“宣传真与善”“接受生命意义的教化”错误。原文的表述是“将真、善融入美的形式，使单纯的审美臻入大美之境”，材料强调的是把真、善融入美的形式，以情感方式润物无声，并非宣传与教化。 B.“孔子和康德都重视美育对立德树人的作用”错误。由原文“这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变，迥异于康德对抽象‘道德律令’的绝对服从”可知，康德并不认同道德目标经由审美转化。 D.“为陶行知、徐悲鸿等人面向社会救亡的美育实践提供了直接的理论铺垫”错误。原文只分别介绍朱光潜、陶行知、徐悲鸿的美育方向，没有说朱光潜为二人提供直接理论铺垫，属于无中生有。故选C。 2．B.“体现了艺术创作须经技巧至境界的升华”错误。材料一说的是“大美之艺”蕴含从“技”到“艺”再到“道”的升华，选项把它说成“美育”的追求，并改成“技巧至境界”，混淆了“美育”与“艺术创作”两个概念——材料恰恰强调美育不等同于艺术教育。故选B。 3．C.“这正是实践‘将真善融入美的形式’的美育理念的典范”错误。《劝学》用比喻说理，属于议论文的论证方法，目的是把道理讲清楚，并非“将真善融入美的形式”的美育实践，牵强附会。故选C。 四、（26-27高三上·天津河东·期中）阅读材料，完成小题。 材料一： 每当谈起早期人类历史，人们会不自觉地用“史前史”称呼那段只能根据化石证据推测而无文字记载的过于遥远的历史。这是用先入为主的“历史”割裂和想象“史前”，实际上，人类过去的一切都是历史，那些更遥远的是更深层的历史。利用人类在时间和空间上不断变化的分布区域的化石证据的多学科鉴定与分析成果，可以在跨越了千万年的深层人类历史中划分出六个时空，每个时空都在其年代和地理范围内见证了人类脑进化与定居全球的双重进程。 第0时空从距今约1000万年前延续至距今约330万年前。在该时空中，猿类和人族主要分布在由地壳构造活动塑造的非洲之墙和亚洲壁垒山脉这两大进化脊上，这里有规律地发生着物种形成，但化石证据稀少而零碎，直到最后时刻才出现了由骨骼上的切痕所显示的技术的痕迹。目前已知的是，第0时空期间遭遇了一次全球气候变冷，导致森林栖息地减少、稀树草原扩张，促使人族发生身体构制上的两足化转变，随之而来的物质延伸和技术创造奠定了脑进化的基础。 距今330万年前至180万年前是第1时空的世界。第1时空经历了从上新世向更新世的地质世代交替，期间全球气候持续变冷。相较于上个时空，本时空出土了更为丰富的古人类化石以及石器技术和饮食变化的考古证据，其中就有目前已知最古老的人族石器。根据这些考古证据可以推定，人族脑容量首次超过了400cc这个阈值，标志着人族开始走上一条不同于其他专化适应型动物的脑进化之路。 第2时空起自距今180万年前、终止于距今5万年前，跨时近两百万年。在这期间，人族制作了各种各样的石器，显示出一些处理体积、对称性和顺序性的灵活概念性技巧，还出现了一些装饰品和骨制工具，从一个侧面证明此时食肉成为人族新的饮食选择。从目前的证据来看，本时空出现了一定程度的技术停滞、人族定居也严守着地理边界。此时大脑进化进程尽管大幅加快，不过更大容量的大脑不会自动导致地理扩张或技术创新。 距今50000至4000年的第3时空，见证了多个人族物种并存局面的结束。人类此时掌握了一定的穿越水域的技术，到达了海洋的边缘地带，从非洲、亚洲和欧洲大陆扩散至除南极洲之外的所有大洲。在本时空，人类开始了对动物和植物的驯化。这个过程一方面放大了生产资源，另一方面也简化了生态系统以支持更多的人口，构成了下一时空“景观迁移”的基础。 在距今4000年前，人类终于拥有了跨越远距离海洋的能力，由此揭开了长达三千年的第4时空的历史。此时空中，人类在流动过程中携带了各种生活工具以及被驯化的作物和动物，实现了生存环境的迁移，更少地受制于环境和资源。加之全新世温暖的间冰期环境，人口大规模增长，以致由扩散导致的取代现象日益频繁。 第5时空是今天的人类最为熟悉并仍生活于其中的时空。公元1400年被认为是第5时空的开端，大航海开启了一个全新的时代，此后地球上几乎不再存在尚未有人涉足过的土地。这意味着政治性的取代和散居——而非宾居，开始成为人类历史的主题。 （摘编自克莱夫·甘布尔《定居地球：深层人类历史的考古学》，郭建龙译） 材料二 科技考古是考古学的重要分支，它应用自然科学等相关学科的方法与技术开展考古学研究，能进一步深化考古学的研究领域和内容。科技的力量注入考古学，为考古研究注入新活力，让不能说话的文物开口。 遥感考古，指不用进行考古发掘，而是借助遥感卫星等探测技术，并结合计算机图像处理手段，寻找地面、地下考古遗存的方法。它最大优势是不会破坏考古遗存。在明长城烽燧遗址考古中，工作人员利用无人机沿长城超低空飞行拍摄，进而获取海量图像，并运用低空遥感技术测绘形成三维模型，建立了“明长城全线实景三维数据库”，再现了明长城横亘万里的历史场景。 关于年代测定，目前，使用最广的有碳十四法、树木年轮法等多种测年方法。其中，碳十四法是确定绝对年代最主要的方法之一，即通过采集动植物遗存或其他含碳物质，利用碳十四的半衰期规律，测定生物体死亡或沉积物形成的年代，从而推测考古遗址存在的具体年代。在广汉三星堆遗址考古中，为解决“祭祀坑”的年代问题，研究人员采集了碳十四测年样品，经过超声波清洗、弱酸-弱碱-弱酸处理、氧化等，测定其属于商代晚期。 树木年轮法是借助树木年轮的分布规律与时间顺序，判断木制遗物年代的测年方法。在青海都兰古墓群考古研究中，工作人员对发掘出土的木材做了3个方向的切面，放在体视显微镜下观察并确定木材种属，进行测量和定年，还结合降水量和年轮宽度指数的关联建立了年轮年表，为确定古墓群的年代提供了重要参考。 古DNA技术是指从古生物化石、生物遗体中获取古代生物DNA分子，通过比对，研究古代生物的谱系，探究人类的起源和迁徙的一种研究手段，在河南安阳殷墟遗址发掘过程中，研究人员对出土的狗骨进行线粒体DNA分析，并将研究结果与日本考古的中世纪家犬DNA序列进行比对，证明了日本家犬的一些祖先来源于中国。 （摘编自高蒙河《科技考古，让文物自己“说话”》，《知识就是力量》杂志） 1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A．通过古人类化石以及石器技术等考古证据，直接推定人族开始走上迥异于其他专化适应型动物的脑进化之路。 B．第2时空的人族因为严守定居的地理边界，故大脑进化进程即使加快，也没有自动推进地理扩张或技术创新。 C．在第4时空中，人类实现了生存环境的迁移，并逐渐摆脱环境和资源的限制，同时人口也有了大规模的增长。 D．借助无人机摄像、卫星低空遥感测绘等技术，可建立起关于明长城的实景三维数据库，再现明长城宏伟景象。 2．下列最适合作为论据来支撑材料一关于大航海开启全新时代观点的一项是（ ） A．《汉书·地理志》记载，“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月……有已程不国，汉之译使自此还矣”。 B．《明史·郑和传》记载，“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且示中国富强……命和及其侪王景弘等通使西洋”。 C．十五世纪末，瓦斯科·达伽马发现了通往印度的新航线，使得陆上丝绸之路不再是通往东方市场的唯一途径。 D．康熙二十三年，清廷在平定“三藩之乱”后，认为“今海内一统，寰宇宁谧。满汉人民应令出洋贸易，以彰庶富之治”。 3．下列对材料二相关概念的梳理，不正确的一项是（ ） A．遥感考古→借助遥感卫星、计算机等技术手段→寻找地面、地下考古遗存→不会破坏考古遗存 B．碳十四法→采集动植物遗存或其他含碳物质→利用碳十四的半衰期规律→推测遗址存在的具体年代 C．树木年轮法→对出土的木材做多个方向的切面→用体视显微镜测量和定年→关联降水量建立年轮年表 D．古DNA技术→采集古代生物DNA分子→比对、研究古代生物的谱系→探究人类的起源和迁徙 【答案】1．D 2．C 3．C 【解析】 1．A.“直接推定”错误，从材料一第三段“根据这些考古证据可以推定，人族脑容量首次超过了400cc这个阈值，标志着人族开始走上一条不同于其他专化适应型动物的脑进化之路”可知，“考古证据可以推定”的是“人族脑容量首次超过了”阈值，“间接”得出人族“脑进化之路”。 B.“故大脑进化进程即使加快……”错误，从材料一第四段“从目前的证据来看，本时空出现了一定程度的技术停滞，人族定居也严守着地理边界。此时大脑进化进程尽管大幅加快，不过更大容量的大脑不会自动导致地理扩张或技术创新”可知，“人族定居也严守着地理边界”与“此时大脑进化进程尽管大幅加快”是并列关系，选项强加因果。 C.“逐渐摆脱环境和资源的限制”错误，从材料一第六段“更少地受制于环境和资源”可知，选项夸大程度。故选D。 2．题干观点是公元1400年大航海开启新时代。 A.主要记录汉代已有“海上丝绸之路”的开辟，但不符合“公元1400年被认为第5时空的开端”这样的限制条件。 B.主要记载郑和下西洋的政治目的，“通使西洋”只是附带作用。 C.写达伽马开辟新航线，扩大了东西方贸易交通，最符合“大航海开启全新时代”。 D.清廷的海洋贸易政策，主要为了让百姓富庶，不符合观点。故选C。 3．C.“做多个方向的切面”“用体视显微镜测量和定年”错误，以偏概全，选项表述的只是青海都兰古墓群考古研究的做法“对发掘出土的木材做了3个方向的切面，放在体视显微镜下观察并确定木材种属，进行测量和定年”；“关联降水量建立年轮年表”错误，曲解文意，原文第四段说的是“结合降水量和年轮宽度指数的关联建立了年轮年表”。故选C。 五、（26-27高三上·天津滨海新区·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “沟通”是传播学中常用的一个概念，与“传播”一词类似，是对译“communication”最为常见的一个概念。但与“传播”作为一个“出口转内销”的近代“外来词”不同，“沟通”则是一个地地道道的本土词汇。在中文语境下，“沟通”至少有两种含义，一是“挖沟使两水相通”，这是古代汉语中“沟通”的常用义，最早可见诸先秦文献，如《左传·哀公九年》就有“吴城邗，沟通江淮”的记载。“沟通”的另一含义则是“思想与信息的交流”，这是我们现代意义上所理解的“沟通”。 从“沟通”的词义演变来看，它遵循着由具体到抽象、由以有形的“水”为媒介到以无形的“信息”为媒介的发展路径，这一演变固然有多种原因，但最为重要的是通过“隐喻机制”实现的。乔治·莱克弗与马克·约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出，“一种文化的最基本价值，与此文化中的最基本概念的隐喻结构是一致的。”“水”作为中国文化中最基本的隐喻结构，在“沟通”概念中也有鲜明的体现。古人经过长期的“沟通”实践及对水的观察，通过想象，把直观的沟通与抽象的沟通关联起来，形成了一个隐喻结构。在这个关联和隐喻结构的形成过程中，“水”及其先于“沟通”所具有的隐喻意义，也被灌注在“沟通”的观念及其思想之中。 治水可以被看作中国最原始的“沟通”实践。从治水出发，“沟通”内含了治水的方法论。因“沟通”治水而建构起的水运网络促进了地区间信息文化的往来，因水善治建立起与之配套的人员组织网络促进了共同体国家的诞生，治水进程必然伴随着人员的交流与交往，以治水为师，中国本土的沟通交往观在治水实践中不断丰富和发展， 在华夏文明的脉络中，我们可以将大禹视为最早的“沟通者”。与前代共工治水“以邻为壑”，以及先父鲧通过“堵塞”的治水方式不同，禹“以四海为壑”采用了“疏浚”之法治水，以“沟”“通”水患，使洪水最终会于四海。有学者指出大禹治水主要采用两种方法：其一，把散漫的水中主流加宽加深，使水有所归；其二，通过开沟通渠使沮洳之地变干，不能干的地方就辟为泽薮以发展生产。据考证，大禹对黄河进行了全面的规划和治理，治水区域遍及九州，通过“疏九河”“劈伊阙”“破山通河”使因无路可走而形成的洪水循道而流。 大禹治水走遍九州大地，遇山开路，遇水开渠，以“沟”为媒，水被导流，使定居农业成为可能，从而开启了中国古代国家的历史。禹平洪水后，建立起中国古代早期的水路沟通网络系统，使华夏九州连为一体，以有舟楫之利。“沟”因通“水”而实现了地区间的相互连通，因为借助这些“沟”不仅实现了各地之间的信息交流和互达，也为早期商品交换和城市的形成建立了传输渠道。 “communication”的拉丁语原形“communicare”来源于对战利品和敌人妻子的共享，正对应了古希腊古罗马的战争史学观。而源于治水的“沟通”必然具有中国古代史观中的和平主义倾向。自大禹治水建构起“治水”与“治国”的天然联系，而“治水”的成功又得益于“沟通”，所以中国历史语境下的“沟通”观则具有通过良性的劝诫，以求君臣得当交往，促进国家平治等内涵，这也就形成了中国特色的以“和”为贵、和平友善的传播交往观。 大禹治水也形成了我国治水的传统。第一，以“疏通”“沟通”之法治水，“挖沟使两水连通”以实现对无路可走的洪水的导流，成为我国古代治水中最主要和最受推崇的经验。中国早期的思想家假定自然界与人类社会有着共同的原则，故转向自然界寻求洞悉人事的譬喻。因此，这种“疏导”“沟通”的治水之法也成为古人面对传播交流不畅时解决办法的隐喻。《国语·周语上》曰：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”即阻止人民说话或表达的危害胜过阻塞河川的危害，所以要像疏导水流一样，使民众有言说的通道。这一比喻已经内化于中国本土的“沟通”观念或“舆论”观念中，成为官民沟通、上下交通的黄金法则。第二，大禹治水体现了中华民族无所畏惧、人定胜天的精神，奠定了中国治水历史中以“人力”为主的治水建渠的实践，不断激励着中华民族与水旱灾害进行坚持不懈的斗争。这种注重发挥人的主观能动性的治水理念，也构筑了中国传播学说中积极的、主动的沟通观念。 （摘编自潘祥辉，王学敏《水与中国的“沟通”观念：一种本土传播思想溯源》） 材料二： 始建于公元前256年的都江堰，是造福万代的伟大水利工程，蕴含了丰富的天人合一、道法自然等中华优秀传统文化和生态智慧。 习近平总书记十分关怀重视都江堰，赞誉都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，这是对都江堰“道法自然”治水理念的精准阐释。“因”是尊重自然、顺应自然的体现，“导”是保护自然、利用自然的结果。从地理条件看，都江堰“因”的“势”就是都江堰渠首位于成都平原扇形顶点，“导”出自流灌溉之地“利”。成都平原是龙门山脉与龙泉山脉之间的西北向东南倾斜的冲积扇平原，约3‰的地势高差为都江堰由点（渠首）到面（灌区）的拓展提供了绝佳的地理优势。从水资源条件看，都江堰“因”的“势”就是充分尊重并利用岷江丰富的水资源和时空洪涝规律，“导”出分洪避害和引水灌溉之“利”。岷江上游的川西高原稳定丰沛且干净的水资源为都江堰提供了可靠的水源保障（岷江在都江堰处多年平均来水量147亿立方米）。都江堰建成后，成都平原的洪涝威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解。 习近平总书记指出：“都江堰和江都站都是华夏儿女智慧和汗水的结晶，是古今排灌工程史上的杰作。”要充分挖掘、保护、展示都江堰千年活态文物、世界遗产的价值，让其在新时代绽放新光彩。 （摘编自朱泽华，陈金明《习近平生态文明思想视域下都江堰人与自然和谐共生的内涵及路径探究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．“沟通”这一词汇的产生发展使得“水”具有了某种隐喻意义，极大地丰富并拓展了“水”的意义内涵，“水”也逐渐成为中国文化中一种基本隐喻结构。 B．水运网络和人员组织网络的形成，既促进了地区间的信息往来，又为商品交换建立了传输渠道，也推动了共同体国家的诞生。 C．都江堰是“因势利导建设的大型生态水利工程”，有效地解决了成都平原水资源时空分布不均以及水资源保障不足等难题，是水利工程建设的一大创举。 D．从材料一中大禹治水所彰显的“人定胜天”精神，进而发展到材料二中都江堰“天人合一”的治水理念，这反映出古人在治水实践和理念上的进步与提升。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．材料一把共工“以邻为壑”的治水法、鲧“堵塞”的治水法与大禹的“疏浚”法放在一起比较，目的是突出“疏浚”法的成效。 B．《谏太宗十思疏》中，魏征以“欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”劝谏太宗，体现了中国本土“沟通”观念中“官民沟通，上下交通”的黄金法则。 C．历经千年的都江堰，是中华传统智慧的活态文物，充分体现了人与自然和谐共生的生态理念，是我国水利工程建设的典范之作。 D．材料一聚焦于“沟通”观念的形成，材料二重在阐述治水理念的当代价值，两篇文章共同指向中华优秀传统文化的传承。 3．下列选项与文中“沟通”一词的词义演变规律最相似的一项是（ ） A．地方：土地方圆→特定地理区域或空间位置 B．妻子：妻子和儿女→婚姻关系中女性配偶的法定称谓 C．脉络：中医指全身的血管和经络→条理或头绪 D．呆若木鸡：修养达到极高境界，镇定沉稳→因恐惧或惊讶而发愣的样子 【答案】1．B 2．B 3．C 【解析】 1．A.“‘沟通’这一词汇的产生发展使得‘水’具有了……”错误。材料一第二段明确指出“‘水’及其先于‘沟通’所具有的隐喻意义，也被灌注在‘沟通’的观念及其思想之中”，原文是水先有隐喻意义，再灌注进“沟通”，且文中没有说“沟通”的产生发展丰富并拓展了“水”的意义内涵。 C.“都江堰……有效地解决了成都平原水资源……保障不足等难题”错误。材料二第二段指出“都江堰建成后，成都平原的洪涝威胁得以有效解决，水资源时空分布不均问题得到缓解”，原文只说缓解水资源时空分布不均，没有说解决“水资源保障不足”，岷江水源本身丰沛稳定。 D.“进而发展到”错误。材料里面大禹的 “人定胜天”，和都江堰 “天人合一” 不是先后递进、理念升级的关系，二者不是发展进步的关系，属于强加逻辑。故选B。 2．B.“体现了中国本土‘沟通’观念中“官民沟通，上下交通”的黄金法则”错误。中国本土沟通观念中“官民沟通、上下交通”黄金法则的核心是开放言路，让民众畅所欲言。魏征“欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”，是用浚通泉源比喻治国需要厚积德义、稳固根基，和开放言路、上下沟通的内涵不符，该项表述错误。故选B。 3．“沟通”词义演变：由具体（挖沟使水相通）到抽象（思想信息交流）。 A.“地方”词义范围转移，非具象转抽象。 B.“妻子”属词义缩小，非具象转抽象。 C.“脉络”依托事物特征隐喻引申，和“沟通”演变逻辑一致。 D.“呆若木鸡”成语褒义变贬义，感情色彩转变，词义内涵反向变化，无具象到抽象的引申。故选C。 拓|能|提|优 一、（26-27高三上·天津南开·阶段检测）阅读材料，完成各题。 材料一 近日，一组训练宠物的视频在网络上引发热议。一只猫按照主人的口令不断在几样物品中进行选择：猫先试探性伸爪触碰一个物品，然后看向主人，如果主人再次重复物品的名称，它就重新伸爪试探，直到做出正确选择，获得主人的夸赞和零食奖励。这不禁让人好奇，猫真的能理解人类的语言吗？动物到底有没有智慧？ 智商通常被认为是衡量人类智力水平的重要指标，用来反映个体在感知记忆、抽象概括、创造力等方面的能力水平。“智商”这一概念具有特定的文化和教育内涵，用在动物身上须谨慎。动物看待世界的方式和人类有所不同，动物智能更多体现在适应自然环境、解决生存挑战等方面。一些宠物能够根据主人的不同指令做出相应动作，并不意味着它们理解了人类语言的含义，这种行为更多的可能是条件反射，特殊的刺激信号使得它们做出了模式化的反应。 心理学上著名的“汉斯效应”可以很好地说明这个问题。一位数学教师坚信人类低估了动物的智商，于是他训练了一匹名叫汉斯的马通过叩击蹄子“回答”黑板上的数学题。然而心理学家研究发现，当提问者知道答案时，汉斯回答的正确率相当高，但当提问者不知道答案或者离汉斯远一些时，它便很难答对。原来，当汉斯的叩蹄数接近正确答案时，提问者的紧张程度会增加，姿势和面部表情就会随之发生变化，汉斯会通过提问者的动作和微表情来判断什么时候停止叩蹄。也就是说，马并非真会做数学题，而是拥有细致入微的观察能力。观察学习，正是动物认识世界、习得技能的一个重要手段。 （取材于李保国的文章） 材料二 操作条件反射是行为主义心理学中的一种核心学习机制，该机制描述了个体行为如何因其后果而被塑造、维持或消除的过程。操作条件反射现象普遍存在于动物和人类的学习中。 科学家在实验中发现，关在箱中的饥饿大白鼠在最初的混乱动作中无意碰到杠杆，得到了食物，若使这一过程不断重复，大白鼠就能学会将“按压杠杆”与“得到食物”这两件事联系起来。此时若再将大白鼠放入箱中，它就会为了得到食物而直接按压杠杆。操作条件反射就是这样建立起来的。通过更为复杂的设计，大白鼠还可以学会分化行为。例如，灯亮时按压杠杆可以得到食物，而灯灭时按压杠杆得不到食物，大白鼠就能学会只在灯亮时按压杠杆。 操作条件反射的形成起自动物的一种随意活动，是欲求行为的结果。所谓欲求行为就是动物在生理需求驱动下的一种行为表现，如饥饿驱使动物到处觅食。动物出于本能欲求做出某个随机行为后，马上获得了对它有价值的结果，它的大脑就会将这一行为与积极结果关联起来。为了再次获得积极结果，动物在相似情境刺激下会更主动地重复这个行为；反之，若行为带来负面结果，动物则会逐渐减少这个行为。在操作条件反射的建立过程中，动物先接受刺激，再做出行为反应，最后得到报偿。利用操作条件反射可以训练动物学会各种新的甚至很复杂的技能，例如兔子弹琴、鸭子套圈、鸽子打乒乓球等。 操作条件反射解释了动物和人类许多习得性行为规律。深刻理解这种反射，对于我们科学地指导学习和工作中的习惯培养、行为管理具有重要意义。 （取材于郭志宏、尚卡昌的相关文章） 材料三 2024年10月，《科学报告》（Scientific Reports）发表了一项关于猫的认知与学习能力的研究。这项研究利用原本用于测试8—14个月大的人类婴儿的“转换刺激任务”，展示了猫的跨模态学习能力。研究发现，猫可以将人类语言与视觉图像联系起来，即便没有食物奖励，也可以快速掌握。 研究团队分两个阶段对31只猫进行了测试。第一个阶段是习惯阶段。研究人员给猫呈现红色太阳图案，同时播报一个无意义的单词语音parumo；7秒后切换为蓝色云朵图案，同时播报另一个无意义的单词语音keraru。如此循环呈现画面及其对应语音的组合，直到每只猫都习惯了。第二个阶段是切换阶段。一部分猫继续接受相同的画面语音组合播放展示，而给另一部分猫呈现的则是与习惯阶段相反的画面语音组合，即呈现红色太阳图案时播报keraru，呈现蓝色云朵图案时播报parumo。研究人员通过研究猫在切换阶段对屏幕的观察时间来判断猫是否能认识到语音与图像的对应，若猫能建立语音与图像的关联，它们将察觉到组合变化，延长注视屏幕的时间。 结果发现，在习惯阶段，几乎所有猫在试验期间都会逐渐缩短观察屏幕的时间，而在切换阶段，当语音与图案对不上时，猫观察屏幕的时间更长。这些结果表明，猫能通过建立图像语音关联，检测出图案和语音组合的切换。 （取材于花卷的文章） 1．根据材料一，下列理解正确的一项是（ ） A．动物不具有感知记忆能力、抽象概括能力与创造力构成的智商。 B．动物在适应自然、解决生存挑战等方面具有比人类更高的智能。 C．宠物无需听懂主人发出的口令，就能做出相应的模式化的反应。 D．“汉斯效应”表明，马能通过细致的观察提高数学运算的正确率。 2．根据材料二，下列情况不属于操作条件反射现象的一项是（ ） A．经过训练的检疫犬发现行李中有可疑物品，会做出特定的示警动作。 B．在严寒的冬季来临前，北京雨燕向非洲南部的越冬地进行长途迁徙。 C．老师对认真学习的学生给予小红花奖励，提高了学生的学习积极性。 D．汽车配备安全带报警器，能促使更多司机养成系安全带驾驶的习惯。 3．根据材料三，下列对“猫的认知与学习能力研究”的表述，不正确的一项是（ ） A．该项研究借鉴了测试人类婴儿的研究方法。 B．该项研究依托猫的听觉与视觉来展开测试。 C．猫注视屏幕的时长与图像切换速度成反比。 D．猫能分辨视觉图像与特定语音的对应关系。 4．根据以上三则材料，下列理解与推断正确的一项是（ ） A．动物的习得行为都能用观察学习和操作条件反射两种机制解释。 B．动物因生理需求而产生的自发行为是操作条件反射形成的基础。 C．动物经过操作条件反射训练能学会复杂的技能，说明人类低估了动物的智商。 D．“转换刺激任务”测试结果表明，猫的认知能力接近8—14个月大的人类婴儿。 【答案】1．C 2．B 3．C 4．B 【解析】 1．A.“动物不具有感知记忆能力、抽象概括能力与创造力构成的智商”错。材料一原文指出“‘智商’这一概念具有特定的文化和教育内涵，用在动物身上须谨慎”，并未断言动物完全不具有这些能力，只是说明“智商”概念用在动物身上须谨慎。 B.“动物在适应自然、解决生存挑战等方面具有比人类更高的智能”错。材料一只是说“动物看待世界的方式和人类有所不同，动物智能更多体现在适应自然环境、解决生存挑战等方面”，并未在智能上与人类比较高低。 D.“‘汉斯效应’表明，马能通过细致的观察提高数学运算的正确率”错。原文明确说明“马并非真会做数学题，而是拥有细致入微的观察能力”。故选C。 2．首先明确材料二中操作条件反射是后天通过行为后果塑造的习得性学习机制，再逐一分析各选项是否符合该内涵。 A.检疫犬经训练后对可疑物品做出示警动作，是后天经正向强化形成的行为，属于操作条件反射。 B.北京雨燕冬季长途迁徙是物种与生俱来的先天本能，不属于后天习得的操作条件反射。 C.老师用小红花奖励提升学生学习积极性，是通过正向反馈塑造行为，属于操作条件反射。 D.安全带报警器促使司机养成系安全带的习惯，是通过负向反馈纠正行为，属于操作条件反射。故选B。 3．C.“猫注视屏幕的时长与图像切换速度成反比”错。材料三中提到，猫在切换阶段因察觉到语音与图像的组合变化而“延长注视屏幕的时间”。并未提及“图像切换速度”，选项属于无中生有。故选C。 4．A.“动物的习得行为都能用观察学习和操作条件反射两种机制解释”错。材料一提到“观察学习”是重要手段，材料二提到“操作条件反射”解释了动物和人类许多习得性行为规律，但动物的习得行为还有其它形式，不能说都能用这两种机制解释。 C.“动物经过操作条件反射训练能学会复杂的技能，说明人类低估了动物的智商”错。材料一明确强调“‘智商’这一概念具有特定的文化和教育内涵，用在动物身上须谨慎”，动物通过操作条件反射学会复杂技能，本质是行为和积极结果建立关联的模式化反应，并非真的拥有人类定义的高智商，也不能推导出“人类低估了动物的智商”的结论。 D.“‘转换刺激任务’测试结果表明，猫的认知能力接近8—14个月大的人类婴儿”错。材料三只是说这项研究利用“原本用于测试8—14个月大的人类婴儿”的方法，并未得出猫的认知能力接近人类婴儿的结论。故选B。 二、（26-27高三上·天津河西·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 随着经济社会的快速发展和城镇化的加快推进，许多古老地名消失在人们的视野里。社会上出现一种随意命名、随意更改地名的现象。 近年来，我国还兴起了“西化”之风，稀奇古怪的洋地名铺天盖地。这种“地名西化”现象在新建的居民区尤为常见，如“巴黎花园”“莱茵小镇”等。这些地名虽然代表了一个时期的特点，却无法彰显一座城市的文化内涵和个性。在“洋”地名的背后，丢弃的是民族自尊和优秀的历史文化传统，将一些地方命名为风马牛不相及的外国地名，不仅缺乏严肃性，还容易引发其他国家的不满。随意把别国地名拿过来命名景点、小镇，侵犯了他国的地名使用权。一些外国地名在中国的滥用应引起我们注意。 地名命名、更名既是一种社会现象又是一种文化现象。地名蕴含了丰富的历史文化信息，一旦更改，历史典故、传统文脉就有可能被割断。地名文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，中华优秀传统文化的思想理念、美德文化、人文精神，在地名中均有蕴含和体现。比如，洛阳、江阴等地名体现了阴阳相对、阳生阴长的辩证法思想；和顺、大同等地名体现了尚和合、求大同的社会追求。 （摘编自邢丽涛《加强地名文化保护，延续中华文化基因》） 材料二： （摘编自《家乡地名文化知多少？》） 材料三： “地名文化”具有地名语词文化和地名实体文化两个层面。地名语词揭示了地名的语源文化内涵，地名实体文化体现了其所指代实体的地理、历史和乡土等。二者共同构成了地名文化的全貌。 历史地名与当地的民俗、传说、宗教信仰、历史人物等密切相关。以传统村落为例，其命名方式虽有不同，但都包含了深厚的文化。不少村落以最早迁居于此的始祖或聚居地主要姓氏来命名，有的与当地的人文环境有关，有的则与村落布局有关。 但是，一些地名则不然，它体现了更为复杂的历史。例如，一些少数民族被中央政府通过各种手段使其顺服，就在当地设立行政管理机构，重新命名，如绥宁、安化、安顺、抚顺、绥化、怀柔等县市（区）一级的命名都是如此。 当然，地名也是在历史的长河中不断演变的，同一个地名，今天对应的地方与历史上对应的地方，可能都不一样，如果不明白这点，就容易导致一些问题。 （摘编自《重视地名文化，就是重视我们的历史》） 材料四： 我国早在2000年就制定了地名文化遗产保护相关制度，推进了“中国地名文化遗产保护工程”和保护名录、保护规划等工作。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，其中专门提出了“推进地名文化遗产保护”。 地名一经使用，则口耳相传，也可能会以各种方式被记录，得以长期使用和流传，具有相对的稳定性。保持地名的稳定性，对于个体和集体而言都很重要。对于个体而言，有助于保持与之相关的生活记忆和情感记忆；对于集体而言，则有助于保持地方文化及其要素的稳定性，保持共同的文化记忆，能够保留和增强人们心中的“地方感”“归宿感”和“认同感”。 随着人们的认知、思想观念以及地方空间管理方式的不断变化，与人们朝夕相处的地名也可能随之发生变化；并且在快速的城市化进程中，大量村落、街道、老城地名消逝，无数新区、新街、新住宅和公共空间等地亟待命名。对此，《北京市地名规划》就明确提出地名文化遗产保护的多项原则，如“历史地名”的保留传承的原则，“新老地名的有机衔接”“历史文化保护街区内”和“存量地名资源丰富的地区”定名时应综合考虑的原则。当然，还应该针对一些特殊的现象或地方提出更为精细的地名更改管理方案，以防不太好的现象发生。 地名中携带着大量地方相关的自然人文信息，具有浓厚的人文色彩。对这些地名进行解读和传播，有助于地方历史文化的阐释和传播，有助于进一步培育人们对家国乡关的浓厚情感。 （摘编自《地名文化遗产的保护传承》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．我国地名文化很丰富，但有人随意更改或废止老地名，没有认识到地名的重要性。 B．大多数青年都希望了解家乡的地名文化，而口耳相传无疑是一种十分重要的了解手段。 C．历史地名的命名方式多样，但其包含的文化或多或少都与传统村落的深厚文化有关。 D．我国对地名文化保护很重视，并为此颁布有关条例，这也说明此项工作任重而道远。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．近年来，在我国新建居民区命名中出现了“西化”现象，这种现象要引起我们警惕。 B．据调查，非常了解家乡地名文化的青年人数占比较低，这表明我们需要加大对家乡地名文化的传承与宣传的力度。 C．“地名文化”包括语词文化和实体文化两个层面，我们只有将二者结合起来，才能正确理解地名文化的内涵。 D．为了防止过去、今天与未来的地名对应不上，我们必须要保持地名的稳定性，所有的地名都不得改动。 3．下列天津地名不属于“历史地名”的一项是（ ） A．河西区挂甲寺,传说此地是李世民当年征辽返回途中，驻师挂甲休憩的地方，因而得名。 B．李公祠大街因直隶总督袁世凯在此修建李鸿章祠堂，命名为“李文忠公家祠”而得名。 C．河北区东西向按照《千字文》排序，以“纬”字为名：天纬路、地纬路、宇纬路、宙纬路、日纬路…… D．铃铛阁初名稽古寺，建于唐代。明万历七年，建藏经阁，阁角装有风铃，铃声可远闻数里，乡人因呼为铃铛阁。 【答案】1．C 2．D 3．C 【解析】 1．C.“但其包含的文化或多或少都与传统村落的深厚文化有关”错误。材料三中说的是“历史地名与当地的民俗、传说、宗教信仰、历史人物等密切相关。以传统村落为例，其命名方式虽有不同，但都包含了深厚的文化”，所以不是所有的历史地名都与“传统村落的深厚文化”有关。故选C。 2．D.“所有的地名都不得改动”错误。结合材料三第4段“地名也是在历史的长河中不断演变的，同一个地名，今天对应的地方与历史上对应的地方，可能都不一样”和材料四第3段“随着人们的认知……大量村落、街道、老城地名消逝”可知，选项说法过于绝对。故选D。 3．A.挂甲寺（传说李世民征辽返回途中驻师挂甲休憩得名）。属于历史地名，有历史传说渊源。 B.李公祠大街（因袁世凯修建李鸿章祠堂得名）。属于历史地名，有近代历史事件背景。 C.河北区东西向按照《千字文》排序以‘纬’字为名的道路，属于按通用文本规则系统规划命名的道路，未承载与特定历史典故、人物、事件、古迹相关的专属历史文化信息，不属于历史地名。 D.铃铛阁（初名稽古寺，建于唐代，明代建藏经阁因风铃得名）。属于历史地名，有明确的古代历史沿革。故选C。 三、（26-27高三上·天津和平·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 近年来，数字技术的迭代与媒介环境的深刻变革，催生了一大批新的文艺类型，网络文学、网络剧、短视频、网络游戏等蓬勃发展，逐渐成为新大众文艺中最为活跃的力量。以人工智能生成内容（AIGC）为代表的前沿技术，作为核心驱动力之一，已逐渐渗透至文艺创作、传播与接受环节，持续推动文艺生态的结构性重塑。 从内容与叙事层面来看，伴随大众审美素养与文化自觉的提升，新大众文艺对传统文艺资源的汲取，正逐渐从表象化“借用”迈向深度的“创造性转化”。在晋江文学城平台，衍生自四大名著的文学作品数量可观，《聊斋志异》《山海经》等经典文本亦成为平台作者持续挖掘与产出的重要源头。尽管海量创作中仍存在符号化挪用，但部分标志性作品已显现出语义重构的自觉。AIGC不仅作为工具存在，更成为一种能理解、转化并演绎文化内涵的“生成性媒介”，推动创作环节的资源利用从“人工调用”迈向“智能生成”的范式跃迁。以此为核心动能，AIGC技术进一步向制作协同、传播分发等环节渗透，使“数智化”日益成为文艺生产全链条的“新常态”。新大众文艺依托技术的“数智化”，从三个维度重构了传统文艺资源的转化逻辑。首先，资源形态由封闭的实体文本转向可无限复制、跨媒介关联的结构化数据；其次，提取方式从依赖个人学识与记忆转向基于语义检索与风格匹配的智能路径；再次，应用范式则从手工艺式模仿升级为可重组、可生成、可交互的“数字工程”。 从微观创作层面审视，以“加速”为显著特征、以“智能协同”为核心机制的生产模式，正在重构新大众文艺的创作思维、生产流程与作品形态。其一，构思与素材生成趋于即时化。“提示工程”与“算法调优”形成了紧密的人机对话循环，但这种“期望-生成”也可能将创作思路无形束缚于模型所能回应的范式，对超越数据分布的颠覆性创新构成潜在制约。其二，生产流程转向模块化与并行化。AIGC推动创作从线性、封闭的过程转向可并行扩展的模块化组装，作品不再是一次性完成的封闭实体，而是演化为动态延展的“语义网络”。其三，作品形态与迭代过程呈现出“敏捷化”与“未完成性”的特质，转化为一种始终处于生成中的“开放文本”。 值得注意的是，以数据驱动、算法生成为核心的标准化内容生产，虽然拓展了新大众文艺形态的边界，但也蕴含着文本同质化与意义扁平化的风险。算法对文化符号的调用多依赖数据的显性关联，常呈现为表征的拼接而非意义的融贯，其对深层文化符码与哲学意涵的“转译”，仍高度依赖人类在数据筛选、提示设计与结果迭代中注入的文化解释与意义引导。在“人机协同”构建的“故事世界”中，人类创作者在架构世界观、诠释文化意涵与裁定审美范式等维度上的作用愈发关键。 因此，我们必须坚持人本立场，将技术锚定为增强人的文化感知与表达能力的具身化渠道，确保人的文化意志贯穿于算法对文化符码的转译全过程，力图在“技术-文化”的共生互构中，确立批判性、历史性与创造性始终在场的创作伦理，以引导新大众文艺在AI时代穿越技术迷雾，真正实现繁荣发展。 （摘编自陈定家、徐子峰《AI时代新大众文艺生产的人机融合与主体转向》，《东吴学术》2026年第1期） 材料二 优秀传统文化叙事新模式以人为主导、人机共创为核心，通过超真实的场景搭建、“灵韵”回归的故事叙事、人性化趋向的角色塑造这三个维度展现人工智能技术的文化嫁接能力。 场景不仅是故事情节所发生的场所和环境，也是叙事过程不可缺少的功能性元素之一。文生视频大模型所具备的“真实世界模拟”能力是将已有现实世界的一切数据化，再以视频化方式诠释世界。《美猴王》中东胜神洲花果山的仙境奇观与繁华热闹的海州湾并非“无中生有”的场景，而是人工智能技术基于现实中连云港当地连岛、云台山、连云老街、大圣殿等特色景区的数字模拟与渲染改造。《中国神话》中每一个镜头都需要创作者同“AI美术师”数十次地沟通，不断调整参数搭配来达到理想的效果。《中国神话·补天》出现了如天穹顶部的裂缝、炼石的彩色山峰、巨鳌之足所化成的支撑天地的岩柱等一系列不合逻辑、区别于二维动画与实景拍摄的画面场景，还原了《淮南子》中“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”的末日描述。 如果说智能化的场景搭建与视觉美学塑造为神话转化奠定物质性骨架，那人机互动所创造的故事叙事则为神话世界提供了肌理。人类所决定的提问一定程度上是人工智能想象力的启发，而作为提示词的文本也在人机耦合对话中涌现了新的叙事与意义，反过来构成了人类想象力的滥觞。《中国神话·补天》里修补天空的意象和内涵在剧情后半段讲述了当今社会臭氧层空洞的出现，中国以及第三世界的代表在联合国发出“人类是命运共同体，各国应同舟共济面对天空裂缝”的呼吁。《新寓言故事》中西天取经归来的白龙马搭乘高铁重游人间，孤独守月的嫦娥同中国自主研发的登月探测机器人展开的交流续写了华夏文明对于宇宙的探索。 区别于以作者的思考、情感与体验为角色主要依据的传统模式，人工智能时代通过创作者“输入指令-大模型输出”的模式使角色与作者之间相隔了模型内部的算法程序与数据库以及处在外部提供服务的平台。因果关系的淡薄化与基于数据库的生成自动化，意味着AIGC角色具有跨越浅薄提示文本而趋向人性化的可能。《中国神话·尝百草》虽缩短了制作周期，但对神农的塑造展现了人工智能的人性化趋向，观众可以看到神农多样的情绪表达：远走族群时眼神的坚决、发现茶叶解毒功效时的笑容、断肠草毒发时的错愕、独白台词中的不甘。 尽管大模型发展呈现出一定的人性化趋向，但当下人工智能仍旧无法背离“指令-输出”这一底层的生成逻辑而真正拥有“自主观念的存在”。而观众在评论区与弹幕展开了对神话史料原貌的追溯与故事、角色的补充叙事，化解了微短剧中潜存的理解冲突。这些多元的、基于个体经历主观性的解读也充分揭示了神话同现实社会的链接，不单依靠人工智能技术加持下的神话再讲述，也需要观众视角下不断跟进的剖析与共鸣才能有更为深刻的熔铸。 （摘编自徐健、田野《人工智能与人类何以共述民族神话？——AI微短剧中神话的奇观搭建与叙事重构》，《现代传播》2025年第7期） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．新大众文艺对传统资源的挖掘已普遍告别表层借用，不少经典IP依托AIGC顺利实现传统文化资源的创造性转化。 B．AIGC带来即时化素材生成，人机对话形成的提示工程能够帮助创作者突破数据局限，实现大量颠覆性创新。 C．依托现实地域实景数据，经创作者多次调整AI参数搭配，能够生成突破实景、传统二维动画局限的神话画面。 D．在AI微短剧制作中，人工智能可以独立完成角色形象构思，创作者只需依据成品微调画面参数即可。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．材料一辩证审视AIGC赋能文艺的利弊，既认可数智化对资源转化的推动作用，也警惕算法带来的创作弊病。 B．立足人本是材料一的核心落脚点，体现了人类创作者在架构世界观、诠释文化意涵与裁定审美范式等维度上的重要作用。 C．材料二选用多部神话改编短剧，以此来体现人机共创从场景、叙事、角色多维度活化传统神话资源的路径。 D．结合材料二相关论述，观众依托弹幕补充故事细节，这一参与形式能够分担主创在内容打磨层面的创作职能。 3．结合文本与思维导图，下列表述不符合人机共创叙事运行逻辑的一项是（ ） A．内容生产者拟定提示词完成预先叙事，依托综合大模型生成叙事文本，构成完整叙事文本模块。 B．经由叙事文本视觉化处理，拆分整合场景、故事、角色三类要素，搭建起作品整体叙事结构。 C．综合大模型依托内容生产者投喂的数据完成机器学习，持续反哺优化整套人机共创影视美学模式。 D．叙事要素完善后直接反向输入综合大模型，由人工智能独立定稿并批量产出最终的人机共创微短剧。 【答案】1．C 2．D 3．D 【解析】 1．A.“已普遍告别表层借用”错误，材料一第二段“新大众文艺对传统文艺资源的汲取，正逐渐从表象化‘借用’迈向深度的‘创造性转化’”“尽管海量创作中仍存在符号化挪用，但部分标志性作品已显现出语义重构的自觉”，可见并非“普遍”告别表层借用。 B.“突破数据局限，实现大量颠覆性创新”错误，材料一第三段信息是“可能将创作思路无形束缚于模型所能回应的范式，对超越数据分布的颠覆性创新构成潜在制约”，提示工程束缚思路，制约颠覆性创新，选项与原文相悖。 D.“可以独立完成”错误，材料二表述“人工智能时代通过创作者‘输入指令—大模型输出’的模式……”，可见AI无法独立构思角色，创作者需要输入指令、把控塑造，不只微调参数。故选C。 2．D.“这一参与形式能够分担主创在内容打磨层面的创作职能”错误，根据材料二第五段“展开了对神话史料原貌的追溯与故事、角色的补充叙事”“充分揭示了神话同现实社会的链接”可知，观众弹幕补充解读是拓展作品内涵、深化文化联结，仅为民间补充赏析，不能分担主创创作职能。故选D。 3．D.“直接反向输入综合大模型，由人工智能独立定稿并批量产出”错误，流程图里，没有直接回输AI定稿环节；叙事要素组合之后，产出人机共创微短剧；不是AI独立定稿、产出，违背原文“人为主导”和框图逻辑。故选D。 学科网（北京）股份有限公司1 / 27 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $