山东青岛市即墨区2026-2027学年第一学期期中教学质量检测高二语文试题

2026—2027学年度第一学期教学质量检测

高二语文试题

2026.11

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5个小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

孝文化是中国传统文化的重要组成部分。天下父母几乎毫无例外地会对自己的子女施予无限关爱，尤其在孩子年幼弱小的时候；子女对这种爱的回馈就是孝。在我国，有文字记载的以孝为核心的观念产生于三千多年前，远远早于孔子时代。

古代有关孝的典籍很多。《论语》中多处谈到孝；《孝经》相传为孔子所作，共十八章，不足两千字，后人关于孝的规范多由此书发挥引申；《弟子规》是古代学堂的日常行为规范，首章即“入则孝”。此外还有流传甚广的“二十四孝图”，以图配故事，记录自虞舜至宋代的孝子事迹。这些典籍与读物，构成了古今民间劝人行孝的基本教材。

怎样才叫孝？在大庭广众之下给父母洗洗脚就叫孝吗？古人提倡的孝，含有以下几个层面的内容。其一，保护好自己的安全，做好自己的事情，不让父母费心、担心或伤心。儿行千里母担忧，自身不谨慎而使父母终日提心吊胆，甚至酿成白发人送黑发人的悲剧，无疑是最大的不孝；结交正派的人、不做违法的事，这些生活上的事不让父母费心，也是孝。其二，在现有物质条件下满足父母生活所需，尽到赡养义务：使父母吃得饱、穿得暖，生病时得到治疗，年老体弱时起居有人照料。孔子的弟子子路早年家贫，常从百里之外背米供养父母，即为一例。其三，在中国传统观念里，孝更多包含一种情感或态度，故有“孝顺”“孝敬”等词语组合，《弟子规》通俗地诠释为“父母教，须敬听；父母责，须顺承”．今天对孩子进行孝的教育，若不从情感与认识上使他们领悟孝的内涵，只布置“给父母洗脚”一类作业，便是舍本逐末。其四，《论语·为政》中，孔子谈到孝时说“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。前三个层面讲父母在世时“事之以礼”，第四个层面则主张父母去世后依当地风俗礼节埋葬、祭奠。

古代中国把孝置于很高的地位，封建帝王推崇“以孝治天下”，孝成为上至君主、下至平民都必须遵守的社会规范。《孝经》说“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，即孝始于侍奉父母，延伸于忠于国家，最终成就自身的功名事业。

（摘编自《谈谈中国的孝文化》）

材料二：

孝道作为传统文化根源性的道德观念与德行，是中国古代社会的重要精神基础，但在百余年的现代中国社会中，它遇到了严重的挑战与批判。所谓“挑战”，可以理解为“质疑”“批判”与“失落”：质疑是对传统孝道在现代社会中的价值合理性提出怀疑，并在此基础上进行价值批判，多表现为知识分子从观念与文化层面上的反思；失落则指因现代社会各种环境与条件的变迁，传统孝道在实践与价值上出现了某种削弱。

自新文化运动和五四运动以来，传统孝道受到一些启蒙知识分子的激烈批判，主要集中在两个方面。

第一，从政治作用上批判，认为传统孝道维护了封建专制统治，是“吃人的礼教”。如果承认孝道是传统中国国家观念和社会生活的精神基础，那么它确有可能以精神的力量对当时的社会秩序与统治稳定发挥过作用。但从更广阔的视野看，与其说这是一种批判，不如说更像是一种描述：道德本就是为维护一定的人际和谐与社会秩序而进行的文化建构，孝道既可以维护封建统治，也可以有助于现代社会的稳定和谐。因此，不能因社会形态的更替，就否定孝道在特定历史条件下的社会整合功能；这一批判只具有当时反封建的时代政治意义，其具体的政治针对性已随历史条件的变化而淡化。

第二，从代际关系上批判，认为传统孝道压抑了子辈的人格与个性，要“救救孩子”，鲁迅甚至提出唯愿孩子成为“不肖之子”。传统孝道中确实存在父尊子卑的不平等关系，这种权威模式在传统宗法社会有维持秩序的一面，却可能压缩子女表达与选择的空间。现代家庭以人格平等和权利尊重为基础，孝不能等同于放弃独立判断，更不能成为包办婚姻、干涉职业选择或实施家庭暴力的理由。然而，平等对话并不意味着取消长幼之序，而是重新解释“序”的含义：长辈以阅历提供建议，晚辈以尊重回应关切；父母承认子女是具有独立人格的家庭成员，子女也理解父母的经验边界和情感需求。这样的亲子关系，减少的是专断，增加的是责任；改变的是表达方式，延续的是亲情关怀。

在当代语境下，孝道的传承要避免泛化理解，应着重弘扬其“养敬父母”的核心内涵。之所以仍要坚持继承与发展传统孝道，是因为它有利于改善亲子关系、促进家庭和谐，有利于推动以孝为基础的家庭养老机制建设，有利于增强社区与社会的和谐稳定，也有利于立德树人、提升公民道德素质。

在新形势下，孝道的传承可从宣传教化、政策激励与法律约束三个方面着力，并结合社会变迁推动其创造性转化与创新性发展：一是弘扬父慈子孝的角色义务，建立真正平等的亲子关系；二是发挥家庭养老功能，探索多元化的养老模式；三是发挥良好家教家风的作用，促进基层社区和谐；四是弘扬爱敬忠顺的

伦理精神，提升现代公民的道德素质与人格品质。

（摘编自肖群忠《传统孝道的现代挑战与传承发展》，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．在我国，有文字记载的以孝为核心的观念早在三千多年前就已产生，远远早于孔子所处的时代。

B．古人所说的孝，其内涵既包括对在世父母的赡养与敬顺，也包括对去世父母的埋葬与祭奠。

C．材料二中的“失落”是指传统孝道因现代社会环境与条件的变迁而在实践与价值上出现的某种削弱。

D．传统孝道中父尊子卑的权威模式只起消极作用，现代家庭应以人格平等和权利尊重为基础。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．子路“百里负米”供养父母的事例说明，在物质条件有限的情况下尽力满足父母的生活所需，也是孝的应有之义。

B．判断子女是否尽孝，不能只看他们是否完成“洗脚”之类的外在行为，还要看其是否真正理解孝的内涵。

C．材料二认为，传统孝道在现代社会实践与价值上的失落，主要缘于启蒙知识分子自新文化运动以来的激烈批判。

D．材料二认为，对孝道的政治性批判只具有当时反封建的时代意义，不应因社会形态的更替就否定孝道的社会整合功能。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二中“平等对话并不意味着取消长幼之序”这一观点的一项是（3分）

A．祖孙相处没大没小，长辈对晚辈的学习、生活一概不闻不问，称这是平等相待。

B．儿子沉迷游戏，父亲没有没收手机，只讲了自己当年误事的经历，后儿子主动收敛。

C．某同学按父母的意愿填报了自己并不喜欢的专业，认为听父母的话就是孝顺。

D．某社区在评选孝亲敬老模范时，把子女是否与父母同住作为主要评选标准。

4．材料二在分别回应五四时期对传统孝道的两种批判时，论证思路呈现出怎样的共同特点？请结合文本简要分析。（4分）

5．某中学计划在高三成人礼上增设“感恩父母”环节：学生向父母行跪拜礼、敬茶，并集体宣读“孝亲誓词”。有同学认为这能让孝道“看得见”，也有同学觉得形式陈旧、场面尴尬。请结合两则材料，对这一设计加以评析。（6分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4个小题，16分）

温州街到温州街（节选）

林文月

从温州街七十四巷郑先生的家到温州街十八巷的台先生家，中间仅隔一条辛亥路，步调快的话，大约