安徽亳州市三校2026-2027学年高三上学期10月检测卷（一）语文试题

安徽亳州3校2027届高三年语文10月检测卷（一） 语文试卷 （考试时间：150分钟　试卷满分：150分） 一、现代文阅读（本题共9小题，35分） （一）阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： “乡愁”概念在不同视域下有不同的理解。在审美视域下，“乡愁”相当于审美情感，这一概念用于环境美学最为恰当。乡，家园，环境；愁，思念，审美。城市生态园林中的审美，用“生态乡愁”来概括，恰到好处地揭示了生态环境审美的本质。 生态乡愁是怎样的美感享受？第一，生态的“三神”感。（1）神秘感源于对生态奥秘的不了解，这种不了解虽会对生态现象产生一定的恐惧感，但更多的会激发探索的兴趣，而这种兴趣本身便包含了审美的意趣。（2）神圣感。神圣感是在对生态奥秘有一定了解之后所产生的一种感受，其特质是“圣感”。所谓“圣感”，即一种敬畏感。（3）神妙感。神妙感重在“妙”，“妙”是美学概念。如果说，神圣感让生态感更多地具有美学上的崇高感，那么可以说，神妙感则为生态的崇高感增添了优美感。 对生态的奥秘探索得越深，就越发感到生态的神秘、神圣和神妙。这种探索让人对生态产生一种类似宗教的情感，将生态视为“神”——非人格神，而是自然神。人类对自然了解愈深，愈能体察自身的渺小，愈发敬畏自然的浩瀚与伟大。自然的神秘是无限的，如果说工业文明是给自然“祛魅”，那么生态文明必然要给自然“复魅”。 第二，生态的历史感。生态让人惊心的不只是因为它的“三神”感，还在于它的历史感。地球上的生态系统与地球生命的形成同步，但意义有别：生命的形成，重在单一生命的出现；生态的形成，重在众多生命关系的出现。这种关系体系的精致性、复杂性与能动性，完全超出了人类理性所能把握的范围。 人是在这个地球上最具历史感的生物，但历史总是会消逝的，消逝的历史如何让人认识？根据历史记录。历史记录有两种：一种是人文记录，如文字、录像等；另一种为实物记录。地球上任何事物的历史演变都会以不同的形式留下它的痕迹，这种痕迹就是历史记录。人类就凭借这些痕迹来认识已经消逝的事物。这中间有着大量的心理活动，既有大量的理性推导、逻辑演绎，也有大量的感性想象与非理性体认。 生态历史感建立在生态辨识、生态记忆、生态推论、生态想象等一系列人文基础之上，其运作秩序井然，却又变化万千、精彩纷呈、惊心动魄！ 第三，生态的依恋感和宁静感。依恋感指的是人对于地球一切自然现象的感情。这种感情具有依靠与爱恋两种性质，与对父母的依恋感一致。宁静是一种伟大的美感。中国古代有大量的关于“静”的论述，其中有些属于生态的宁静感。比如，中国先秦时期的圣人管子说：“天主正，地主平，人主安静。”这里说的“正”为生态公正，“平”为生态公平，这是自然生态的重要性质。人为什么主安静呢？这里的安静指人对自然生态的敬畏、尊崇。它与老子说的“无为”意义相通，但侧重点不同。老子讲无为，讲了两种无为：一是天道无为，所谓“万物作而弗始，生而弗有。为而弗恃，功成而弗居”。此无为，不是不作为，而是“弗始”“弗有”“弗恃”“弗居”。二是人道无为。人道无为同样不是讲不作为，而是讲“弗有”“弗恃”“弗居”，缺了“弗始”。而管子只讲人道无为。 第四，生态的轮回感与悲喜感。生命源于大自然，最后归于大自然，而后又孕育于大自然，这种生生不息的循环即为生态轮回。对于这种轮回，人类最正常的意识反应便是悲喜感。 悲喜感的核心在于“悲”。面对伟大而神圣的生态，人不能不感到自身的渺小，不能不为生命的短暂与脆弱而悲伤。然而，人之所以为人，是因为人的意识具有超越性，他能在理性及非理性层面上化解这种自然情感，从而进入类似宗教的境界。弘一法师在生命即将结束之时，写道：“悲欣交集。”“悲”是对个体生命行将结束的伤感，此乃自然情感；“欣”则是对生态轮回的认可，这是生态理性。 （摘编自陈望衡《生态文明时代城市园林理念的根本性变革》） 材料二： 问：您在论著中提到“生态乡愁”，这个概念如何理解？ 答：“乡愁”概念在不同视域下可有不同的理解。审美视域下的“乡愁”本身就是一种审美情感。这一概念用于环境美学最为恰当。“乡”，即“家园、环境”；“愁”，即“思念”，内蕴一种审美情怀。生态文明美学与环境美学具有共通性，因此用“乡愁”表述生态环境审美，能精准揭示其“家园感”的本质，即“生态乡愁”。 作为一种美感享受，我认为“生态乡愁”主要包含五种情感。一是生态的“三神”（神圣、神秘、神妙）感，主体为崇高感，但亦有优美感。二是生态的历史感。历史感既有个体性，也有民族性与人类性。生态历史感具有人类普遍性，主要通过生态现象本身记录，本质为崇高感，细微处也可以产生优美感。三是生态的宁静感，这就类似庄子说的“天籁”，指事物的本然或天然状态。当你进入哲学意义上的宁静状态时，你的审美体验也进入了生态审美的境界。四是生态的悲喜感。其核心是悲，悲感是人的自我意识最高的体现和最后的确证。生态审美所引发的悲喜感源于对自身生命的有限（悲）与对自然生命之无穷（喜）的双重感知，最后上升为对宇宙本体的“道”的体悟。五是生态依恋感或者说归属感。它代表了人类对自然的总体性情感，人来自自然又归于自然，视自然环境为人类之母、“文明的摇篮”。哲学意义上的自然在中国哲学当中常以“天地”来表述。天地是至神至圣的，亦是人最后的归属。这种归属既是个体生命之“死”，又是总体生态之“活”。当人能自觉地认识并接受这一点时，可以说他就进入生态审美的最高境界了。 （摘编自陈露阳《时代的美学：生态文明美学——访陈望衡教授》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，神秘感激发探索兴趣，神圣感产生敬畏感，神妙感为崇高感增添了优美感，“三神”感之间是递进关系 B. 材料一中，生态系统与生命形成在地球上是同步的，因其精致性、复杂性与能动性而完全超出人类理性可把握的范围 C. 材料二中，“生态的宁静感”类似庄子所说的“天籁”，当我们进入哲学意义上的宁静状态时，审美体验便进入了生态审美的境界 D. 材料二中，“天地”被用来表述哲学意义上的“自然”，亦是人最后的归属，让人产生生态依恋感 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一中，生态审美的“历史感”因其运作完全依赖人类理性推导，因而呈现有序而又万千的样态 B. 材料一中，管子的“人主安静”等同于老子的“天道无为”，二者都指向人对生态的敬畏尊崇 C. 材料一老子“无为”与材料二“归于自然”在回归取向上的高度契合，可知生态乡愁体验本质上是道家式回归 D. 材料一中弘一法师临终“悲欣交集”，“悲”为自然情感、“欣”为生态理性，可见其已抵达了材料二中陈望衡所说的生态审美的最高境界 3．下列各项对两则材料表达特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 材料一是学术论文，采用“总—分”结构，逐条论证四种情感，论证缜密、学术性强 B. 材料二是学术访谈，学者的观点在双向对话中现场生成，因而优于材料一的单向论述 C. 两则材料围绕同一话题展开论述，论述对象一致，行文结构、论证方式与表达目的相同 D. 材料二作为访谈，为追求通俗性，简化了材料一复杂的思辨逻辑与核心概念的界定 4．请结合两则材料内容，给“生态乡愁”下一个简要定义。 5．有评论认为《我与地坛（节选）》深具生态环境审美特征，请结合两则材料中“生态乡愁”的情感维度，谈谈你的理解。 （二）阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成6～9题。 田家冲 丁玲 太阳刚刚走下对门的山，天为彩霞染着，对门山上的树丛，都变成深暗色了，浓重的，分明的刻画在那透明的，绯红的天上。幺妹，她今年刚刚走到十四岁了，这时站在禾场上的一株桃树下，脸也映得微红的，和花瓣差不多。她望着一切快要消逝去的景色，她的心永远是，时时为快乐胀得饱饱的。这时她却为一声焦急的叹息惊骇着了，幺妹不安的问道： “妈！你又叹息了！为什么呢？” 妈随便的望了她一眼，仍然将眼睛望着远处，像自语的说：“我担心呢。” 幺妹看到妈望着的地方，在稍远的田坎上，两个人影慢慢地走了远去，于是她又问： “那前面走着是谁呢？他穿着长的棉袍。” “是大老爷家里的高升，没有事故他是不会来的。我很怕，这是下种的时候呵！” 晚饭很简单，只有两样菜，一碗绿的是油菜，一碗黑的是萝卜腌菜，可是都好吃。饭香得很，大家吃得更香甜，尤其是大哥，可怕的那末将饭塞进肚皮去。姊姊吃得最少，只三小碗。奶奶牙齿不好了，总爱喝粥，这是幺妹她们一家人都不肯吃的，因为硬饭才能饱肚。 饭还没吃完，爹便悄然走回来了。爹的绛色的脸上，微微露出一线不安的神色。他说道： “说是明天要送三小姐下乡来住几天。是老爷的命令。” 幺妹想起好多年前的事，那时她还小，三小姐曾和两个姊姊一个嫂嫂来躲过兵，她是多么体面，多么温柔的一个姑娘。她同姊姊几多要好，又几多喜欢她，全乡的人，只要看见过她的人，都称赞着她的呵！ “老爷再三的要高升嘱咐我。唉，我真不懂得，这小姐是……”爹的脸色阴沉了。 幺妹喊道：“妈！爹！她来了！三小姐来了！” 她不敢伸出头来，挤在妈背后，随着又走近去。好些人都在说话，听不清，她心里也乱得很，说不清。哈，这不是她所想象的，完全不是，她穿着男人的衣裳！ 姊姊已热好一大锅水了，另一个锅里在煮饭。三小姐四面望着，她说道：“告诉我，怎样做，我好帮你。” “你不会的，这里脏得很，你转去吧，我要幺妹送水来。我想你昨夜睡得不够。” “哪里，这里空气太好了。我觉得太舒服。”她从门边望着外边的田野，露出一副小孩的神气，她向着姊姊踌躇的说道：“我不想洗脸了，我要在外边去玩一会儿，好不好？你们什么时候吃早饭？” 姊姊笑着说道：“当然好的。幺妹你陪着她。” 她很快的便朝外跑，幺妹紧紧跟着她，她们跑到池塘边，又跑到山坡边，又跑到昨天来的路上，又跑到一些窄的田坎上，她贪婪的望着四周，她用力的呼吸，她望着幺妹的天真的脸叫道：“你真幸福呵！” 幺妹不懂这话的意义，便傻笑起来。于是她握住她慢慢的向冲口走去。远处山上有一片红的东西在太阳下映着。她柔声的说：“唉，你们这里的花真多，我记得从前我来这里也是春天。唉，那一段的快乐生活时时使我怀念呢。现在我是又来到这里了，多么奇怪的事实！哈，幺妹，你那时真小呢，我常常抱你，六年，七年了！你们这里一点也没有变呵！” “叱，叱，”幺妹看见她爹了，他站在犁耙上，正在转弯，她大声的喊着：“喂！喂！” 爹将鞭向她们扬了一扬，又赶着牛困难的走去了，在一些不平的土块之中颠簸的走着，土便在他脚站着的耙下松散了，幺妹快乐的告诉她：“那是我的爹呵！” “唉！你有一个这末好的爹！你有这末好的一个家庭！” 幺妹想起一家人，她真的更快乐了。 高升也走了。走时说过几天当再来，小姐如要什么吃的东西，或者穿的，他就好带来，可是她没有说要什么，她对他非常冷淡。她没有露一丝想家的样子。爹又像隐隐的藏着什么似的，他恳求的对他小的女主人说： “三小姐！你当然是懂得好多的。你就只在这冲里玩玩，老幺侍候你。乡下也比不了从前，人心不古，哪里没有坏人！” 幺妹不懂得这是些什么意思，她也不求懂，她成天陪她玩就完了，妈说的不必做什么事了，惟一的事就是守着她。 可是事实使一家人都没有什么不安，而且更快乐起来。她一点不拿身分，她非常随便，她同他们一家人玩得像同兄弟姊妹一般。她淘气得真怕人，她不准他们再在厨房吃饭，而且在吃饭的时候，她总还要讲点使人笑的故事。开头赵得胜还有点觉得不很好，他常常要做得恭敬点在这小姐面前，后来也就惯了。他可爱的望着她，觉得她还是同幺妹差不多大的小孩，虽说她能说许多故事，许多道理，使人忘倦。她又常常帮着他们做事，譬如打谷，填鞋底，她都做得来，她举起那些大鞋底来笑，抛着，那些是她整理好的东西。她也并不讨厌奶奶，城里姑娘不讨厌一个乡下老太婆，真是少有的事。 现在三小姐的出外已成为半公开了。姊姊和妈都知道。她穿着姊姊的短衣，用帕子裹着头，离远看也只相信是一个拣茅草的女人了。她一个小姐会能知得那么多？知道他们种田人家的苦处，还和世界上所有的种种苦痛？ 时间过去了，幺妹已经不再为爱她，教导她的人而哭了。她现在似乎大了许多，她要懂得一切，她要做许多事，那些她能做而应该做的事。家里又重返到镇静，生活入了轨道，新的轨道，他们不再做无益的惊慌，不悲悼，也不愤慨。在这美丽的冲里，这属于别人的肥美的土地，不过，他们相信，这不会再长久的了，因为新的局面马上就要展开在他们眼前了，这些属于他们自己创造出来的新局面。 一九三一年七月 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇将黄昏明丽景致与人物隐忧对照，景情形成张力，此种笔法与《荷花淀》有相通之处。 B. 赵家夫妇对三小姐下乡一事心怀忐忑，既忌惮地主权势，也怀有无法预判事态走向的无力感。 C. 三小姐怀念昔日在田家冲的生活，这份怀旧之情，是她主动亲近底层劳动者最核心的内在驱动力。 D. 幺妹在和三小姐相处中慢慢成长，由懵懂孩童萌生责任意识，彰显革命题材小说青年觉醒主题。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说采用幺妹的孩童视角叙事，很多人事只呈现孩童感知到的表象，部分真相留给读者推断，使得文章含蓄蕴藉，发人深思。 B. 文中对晚饭饭食、家人吃饭状态的细碎叙写，既还原田家冲真实的日常生活，也意在以家庭日常的困顿，暗示整个乡村社会衰败的根源。 C. “穿着姊姊的短衣，用帕子裹着头”，服饰细节消解三小姐原有的阶级标识，和《党费》中知识分子走向工农群体的人物塑造逻辑可以互参。 D. 小说没有渲染激烈的冲突场面，将社会变革的期盼融入普通人生活秩序的重建之中，是左翼乡土小说含蓄表达理想的一种典型方式。 8．丁玲善于借助乡土风物书写时代意蕴，请结合全文分析“田家冲这片土地”的多重意蕴。 9．“唉，我真不懂得，这小姐是……”，请基于文本，展开合理的想象，补充省略号省略的内容，要求语言符合说话人的特点，100字左右。 二、古代诗文阅读（本题共8小题，37分） （一）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 明主者，一度量，立表仪，而坚守之。故令下而民从。法者，天下之程式也，万事之仪表也；吏者，民之所悬命也。故明主之治也，当于法者赏之，违于法者诛之。故以法诛罪，则民就死而不怨；以法量功，则民受赏而无德也。此以法举错之功也。故《明法》曰：“以法治国，则举错而已。” （节选自《管子•明法解》） 材料二： 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“死者不可再生，用法务在宽简。古人云：‘鬻棺者欲岁之疫，非疾于人，利于棺售故耳。’今法司覈理一狱，必求深刻，欲成其考课。今作何法，得使平允？”谏议大夫王珪进曰：“但选公直良善人，断狱允当者，增秩赐金，即奸伪自息。”诏从之。太宗又曰：“古者断狱，必讯于三槐、九棘之官，今三公、九卿，即其职也。自今以后，大辟罪，皆令中书、门下四品已上及尚书九卿议之，如此，庶免冤滥。”由是至四年，断死刑，天下二十九人，几致刑措。 （节选自《贞观政要•刑法》） 材料三： 法制禁令，王者之所不废，而非所以为治也，其本在正人心、厚风俗而已。故曰：“居敬而行简，以临其民。”秦始皇之治天下之事，无大小皆决于上，上至于衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息，而秦遂以亡。太史公曰：“昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。”然则法禁之多，乃所以为趣亡之具，而愚暗之君犹以为未至也。汉文帝诏“置三老、孝弟、力田常员，令各率其意以道民焉”。夫三老之卑，而使之得率其意，此文景之治所以至于移风易俗，黎民醇厚，而上拟于成康之盛也。诸葛孔明开诚心，布公道，而上下之交，人无间言，以蕞尔之蜀，犹得小康。魏操、吴权任法术以御其臣，而篡逆相仍，略无宁岁。天下之事，固非法之所能防也。叔向与子产书曰：“国将亡，必多制。”夫法制繁则巧猾之徒皆得以法为市而虽有贤者不能自用。此国事之所以日非也。 （节选自《日知录•法制》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫法制A繁B则巧猾之徒C皆得D以法E为市F而虽有G贤者H不能自用 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，统一，与《阿房宫赋》中“六王毕，四海一”的“一”意思相同 B. 考，考核，与《离骚》中“朕皇考曰伯庸”的“考”意思不同 C. 弟，同“悌”，即《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”的“悌” D. 所以，表“……的原因”，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”意思不同 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，明君治国，合法的就赏，违法的就罚。只要依法治罪，人民受死也无所抱怨，依法量功，人民受赏也不必感恩，这就是依法处事的功效 B. 唐太宗觉得法司审案严苛，不够公平，于是听从王珪的建议，后又下令死刑案须由多个部门共同议决，以避免冤案和滥刑，使判死刑人数大幅减少 C. 材料三认为，秦始皇事无巨细都独自决断，虽然耗尽心力，但是最终灭亡，而汉文帝设置三老、孝悌、力田等，让他们来引导百姓，从而建立盛世 D. 材料三将诸葛孔明与魏操、吴权的御下之术及其结果进行对比，说明天下的祸患本就不是法律所能防范得了的，并引用子产写给叔向的信加以佐证 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①古人云：“鬻棺者欲岁之疫，非疾于人，利于棺售故耳。” ②然则法禁之多，乃所以为趣亡之具，而愚暗之君犹以为未至也。 14．三则材料关于“法（制）”的观点有所不同，请简要概括说明。 （二）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成15～16题。 咏燕 张九龄① 海燕何微眇，乘春亦暂来。 岂知泥滓贱，只见玉堂开。 绣户时双入，华轩日几回。 无心与物竞，鹰隼莫相猜。 晚燕 白居易 百鸟乳雏毕，秋燕独蹉跎。 去社日已近，衔泥意如何。 不悟时节晚，徒施工用多。 人间事亦尔，不独燕营窠。 【注】①唐玄宗开元年间名相，以直言敢谏著称。由于李林甫等毁谤，玄宗渐渐疏远张九龄。公元736年，张被罢相，《咏燕》大约写于这年秋天。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 张诗开篇以“微眇”“暂来”从体态、停留时长勾勒海燕形象，白描传神又耐人寻味 B. 白诗以“百鸟育雏毕”与“秋燕仍衔泥”构成对比，凸显了秋燕忙碌筑巢的窘迫之态 C. 白诗“独蹉跎”与杜甫诗“独登台”之“独”皆含“独自”义，承载的情感内涵一致 D. 张诗“绣户”“华轩”，白诗“衔泥”“营窠”，燕子活动场景不同，蕴含情感有异 16．两首诗都以“燕”为吟咏对象，都运用了托物言志的手法，但寄托的情志有所不同。请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）历史老师引用王安石《答司马谏议书》中的语句来点评“盘庚迁都”的史实，认为虽然该事件最初有“ ”的社会反响，可是“ ”，盘庚谋而后动，是而不悔，完成了迁都的计划。 （2）屈原汲汲自修，唯恐岁月流逝而理想难成，《离骚》中“ ， ”展现了他在时光急速中奋力进取的状态；司马迁在《屈原列传》中以比喻的手法写下了“ ”，表现出他超脱世俗污秽，保持高洁的品格。 （3）“路”的本义指道路，是往来通行的地方。例如中国古代文学名句“ ”中的“路”字就包含这个意思。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面两则材料，完成18～22题。 [材料一] [材料二] 拼音文字是摹写口语语音的文字，语音与书写线性对应，在原则上字形不参与语音和语义的建构。拼音文字书面语的诵读只是尽可能复制或强化语音的差异性，这样的声学加持本质上是一种机械还原，价值有限。①汉字是表意文字，每一个汉字都有独立的字象和意象。②这样的视觉加持使汉字的形与意直接关联，③并不受制于口语语音和语义的限制。④例如“愁”字由“秋”与“心”组成，⑤古人认为秋日萧瑟易生愁绪，⑥字形就本身蕴含情感。而“明”字由“日”与“月”构成，视觉上即传达了光明之意。 这种形义结合的特点使得读者在阅读时，不仅能通过声音理解意义，还能通过字形触发联想、情感甚至哲学思考。而朗诵时， ，无法再现书面语中由字形构建的意境层次。 这道理，不止是单独的汉字，多个汉字组合的词语也是（　　）。天津大学建筑学院做过一个调查，在听到楼盘名“柳浪闻莺”四个字时，听得懂的同学只有14%，写出来后看得懂的却是100%。其中60%从未听到过这个名称，但看到“柳浪闻莺”四个字时都能明确感受到环境的优美。 18．下列选项中的一组词语，均适合填入第四段括号中的一项是（ ） A. 如出一辙/毫发不爽 B. 异曲同工/同类相从 C. 殊途同归/千篇一律 D. 同日而语/不相上下 19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 仅靠传递语音的听觉，完全丢失了视觉 B. 完全丢失视觉信息，传递语音仅靠听觉 C. 靠听觉传递语音，因而丢失了视觉信息 D. 视觉信息完全丢失，仅靠听觉传递语音 20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 ①序号： ，修改为： 　②序号： ，修改为： 21．请用“越……越……”四字短语，为材料一拟定一个恰切的标题。 22．根据材料二的观点，结合漫画的特点，简要分析中国人喜欢漫画的一种原因。 四、写作（本题共1小题，60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 在2026年4月北京亦庄的人形机器人马拉松赛场上，我们看到了两种“奔跑”：一种是冠军机器人依靠精准算法、零失误地抵达终点；另一种是更多的机器人在摔倒、卡顿中挣扎向前，展现出一种令人动容的力量。 有人认为，相比于无懈可击的算法，那些笨拙踉跄的身影，反而让我们看到了某种更珍贵的东西。 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 安徽亳州3校2027届高三年语文10月检测卷（一）参考答案与解析 一、现代文阅读（1～9题） 1．A 【解析】A.“‘三神’感之间是递进关系”错误。“三神感”不是递进关系，神秘、神圣、神妙三者可以并列共存。故选A。 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 2．D 【解析】A.“完全依赖人类理性推导”错误。材料一明确说明生态历史感的运作“既有大量的理性推导、逻辑演绎，也有大量的感性想象与非理性体认”，并非“完全依赖人类理性推导”，表述违背原文。B.“管子的‘人主安静’等同于老子的‘天道无为’”错误。材料一指出管子的“人主安静”“与老子说的‘无为’意义相通，但侧重点不同”，且材料一说明“管子只讲人道无为”，和老子涵盖天道、人道的“天道无为”并非完全等同。C.“可知生态乡愁体验本质上是道家式回归”错误。取向契合仅说明二者形似或意近，不能推出生态乡愁体验“本质上是道家式回归”。故选D。 3．A 【解析】B.不恰当。材料二是访谈形式，观点是学者对自身已有学术成果的梳理阐释，并非“现场生成”；且访谈和学术论文只是表达形式不同，不存在“访谈优于单向论述”的高下判断。C.不恰当。两则材料论述对象都是“生态乡愁”，但行文结构、论证方式差异极大：材料一是学术论文的总分结构，侧重严谨思辨；材料二是访谈问答结构，侧重通俗阐释，二者表达目的也各有侧重，并非完全相同。D.不恰当。材料二重构、整合了生态乡愁的审美体系，还补充完善了相关概念维度，并未简化逻辑与概念。故选A。 4．生态乡愁是指在生态环境审美中，以生态环境为对象，包含生态“三神”感、历史感、依恋宁静感、轮回悲喜感的一种审美情感（美感享受）。 【解析】下定义遵循“被定义概念＝本质属性＋属概念”，先锁定属概念，再从原文筛选限定信息，剔除例子，语句紧凑，不遗漏核心要点。①先锁定邻近属概念，从给定材料中找到生态乡愁的归属类属“审美情感（美感享受）”，作为定义的收尾核心项。②再提取全部本质限定要素：明确其生成场景是“在生态环境审美活动中”，指向对象是“以生态环境为审美对象”，核心情感维度涵盖“生态‘三神’感、历史感、依恋宁静感、轮回悲喜感”。③按照逻辑语序串联要素，调整语句通顺度，最终输出规范的判断句式定义。 5．①地坛的古柏，恒久伫立，尽显自然的庄严宏大，让史铁生生出敬畏肃穆之感，体现生态乡愁的神圣感；②地坛坍圮的高墙、淡褪的朱红，是时光留下的痕迹，让史铁生生出沧桑厚重之感，体现生态乡愁的历史感；③地坛熨帖、微苦的气味，让史铁生生出心神安顿之感，体现生态乡愁的宁静感；④地坛的落叶，昭示生命荣枯循环，史铁生领悟死亡是必然降临的节日，体现生态乡愁的轮回感与悲喜感。 【解析】观点迁移题，坚持“理论＋文本”双向对应，以“生态乡愁”情感维度为框架，每一维度都结合《我与地坛》原文细节，不空套理论。①审题，锁定需要用到的生态乡愁情感维度；②回扣《我与地坛》，筛选古柏、坍圮高墙、园子气息、落叶等典型景物；③逐点匹配：由古柏对应神圣感，残墙对应历史感，园中的气息对应宁静感，落叶对应轮回感与悲喜感；④组织语言，先简述景物，再点明作者感受，最后回扣概念，分点规范作答。 6．C 【解析】C.“这份怀旧之情，是她主动亲近底层劳动者最核心的内在驱动力”错误。三小姐亲近底层民众，核心动因是革命理想，怀旧只是她来到田家冲的情感引子，并非核心驱动力。她改换装束、了解农民苦难、播撒新思想，都体现出革命追求，而非单纯怀念旧日时光。故选C。 7．B 【解析】B.“暗示整个乡村社会衰败的根源”错误。文中对晚饭饭食、家人吃饭状态的叙写，是为了展现田家普通农户质朴真实的日常烟火气，并没有指向“暗示整个乡村社会衰败的根源”的创作意图，属于过度解读。故选B。 8．①它是宁静美好的乡土家园，有黄昏霞景、田野池塘，承载幺妹一家朴素安稳的日常，是自然温情的栖居之地；②它是阶级对立的空间，土地所有权属于地主，田家只是耕作者，暗含底层农民被压迫的现实处境；③它是革命的落脚与播撒之地，三小姐在此褪去身份隔阂，贴近农人，传播新知，唤醒乡民，孕育变革希望；④它象征新生的起点，乡民相信旧秩序不会长久，这片土地终将迎来属于劳动者自己的新局面。 【解析】这是物象意蕴探究题，遵循由浅入深、由表层到主旨的思路解答。首先抓景物描写，从开篇晚霞、田野池塘等画面，读出田家冲作为乡土家园的表层意蕴；其次定位关键句“属于别人的肥美的土地”，挖掘社会层面内涵，点明地主占有土地、农人受剥削的阶级矛盾；再围绕三小姐的情节，她改换装束、亲近农户、讲述道理，可见这里是革命思想落地传播的空间；最后聚焦结尾，乡民期盼旧秩序终结，挖掘象征义，它预示劳动者自主的新生活即将到来。 9．示例：好好一个富家小姐，放着安稳日子不过，偏要跑到我们这乡下地方来。老爷吩咐我们好生照看，可她行事古怪，脱去体面衣裳，一点架子都没有，我实在猜不透她心里究竟打的什么主意，只暗暗担心，别给我们一家惹出祸事来。 【解析】这是语境补写题。先锁定人物身份与语境：说话人是底层农户爹，此时刚接到地主命令，内心忐忑不安，对三小姐突然下乡满心疑惑、忌惮。回归上下文，前文交代三小姐本是体面的富家小姐，地主派人专门叮嘱，爹本能担心招惹祸端；后文又写三小姐一改往日模样，男装打扮，行事反常。把握人物口吻，要用农民朴实口语，贴合他忧虑、不解、迟疑的语气。紧扣留白逻辑，围绕反常和不安展开，写出疑惑之处，暗含怕惹灾祸的心理。 二、古代诗文阅读（10～17题） 10．BFH 【解析】句意：法制繁琐，那么奸巧狡猾的人都能够把法制作为交易，即使有贤能的人，也不能够发挥自己的才能。“夫法制繁”与“则巧猾之徒皆得以法为市”构成假设复句，前句为假设条件，后句为结果，中间B处应断开；“巧猾之徒”作“皆得以法为市”的主语，中间不断；“市”作“为”的宾语，其后F处应断开；“虽有贤者”是让步状语分句，“贤者”作“有”的宾语，其后H处应断开。故选BFH。 11．D 【解析】A.正确。统一／统一。句意：统一法规。／六国灭亡，天下统一。B.正确。考核／已故的父亲。句意：用这种手段来完成考核成绩。／我的已故父亲的名字叫伯庸。C.正确。句意：设置三老、孝悌、力田作为常设官员。／把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。D.“意思不同”错误。二者意思相同，都是表“……的原因”。句意：这就是国事一天不如一天的原因。／派遣将领把守函谷关的原因。故选D。 12．D 【解析】D.“引用子产写给叔向的信加以佐证”错误。根据材料三“叔向与子产书曰”可知，应是叔向写给子产的信。故选D。 13．①古人说：“卖棺材的人希望每年发生瘟疫，并不是憎恨别人，而是有利于棺材的销售罢了。”②既然这样，那么繁多的法律禁令，反倒成了加速灭亡的工具，可昏庸愚昧的君主还觉得法令制定得不够完备。 【解析】①“鬻”，卖；“岁”，每年；“疾”，憎恨。②“然则”，既然这样，那么；“趣”，加速；“未至”，不完备。 14．①材料一高度推崇法治，强调以法治国；②材料二主张宽简用法，审慎司法；③材料三认为法制的根本在于正人心、厚风俗，反对繁法苛政。 【解析】第一步审题定向：明确题干要求是“简要概括三则材料关于‘法（制）’的不同观点”，不能脱离材料泛谈。第二步抓住核心句，提炼观点：①材料一直接提取“以法治国，则举错而已”，可提炼出推崇法治、将法作为天下行事标准的主张；②材料二抓住太宗“死者不可再生，用法务在宽简”的核心表述，可概括出宽简审慎司法的观点；③材料三开篇点明“其本在正人心、厚风俗”，结合文末反对“法制繁”的论述，可梳理出反对繁法苛政、以教化为根本的立场。第三步整合作答，按材料顺序分点梳理差异。 【参考译文】 材料一：明君，统一法规，建立准则，而且坚决地维护它们。所以，命令一下人民就服从。法，是天下的规程，万事的准则。执法官吏，是牵制着人民生命的。所以明君治国，符合法令的就奖赏，违反法令的就惩罚。这样，依法治罪，人民受死也无所抱怨；依法量功，人民受赏也不必感恩。这些都是按照法度处理事情的功效。所以，《明法》篇说：“以法治国，就是一切按法度处理而已。” 材料二：贞观元年，唐太宗对身边的大臣说：“人死了就不能再活，因此执法务必宽大简约。古人说：‘卖棺材的人希望每年发生瘟疫，并不是憎恨别人，而是有利于棺材的销售罢了。’现在司法部门审理一个案件，一定要求严格审理，用这种手段来完成考核成绩。现在用什么办法，才能使得办案公平恰当呢？”谏议大夫王珪进言说：“只要选拔公正正直善良的人，断案公正恰当的人就增加俸禄赏赐金帛，奸邪虚伪自然就会停止。”太宗下诏照办。太宗又说：“古时候审案，一定要询问三槐、九棘这些官员，当今的三公、九卿就相当于这样的职务。从今以后，遇有死刑，都要让中书、门下两省四品以上官员以及尚书、九卿等共同议决，这样或许能避免冤案和滥用刑罚。”由于实行了这样的措施，到贞观四年，全国被判处死刑的人只有二十九个，刑法几乎快要搁置不用。 材料三：法制禁令，王者不能废弃，但也不是完全要依赖它来治理天下，其根本在于端正人心、使风俗醇厚。所以说：“态度严肃认真但行事简单明了，用这样的方法来治理百姓。”秦始皇治理天下，事情无论大小全都由皇帝一人决断，甚至用秤称量文书奏章，白天黑夜都有定额，完不成定额就不休息，可是秦朝最终还是灭亡了。司马迁说：“从前天下的法网曾经十分细密，可是奸邪欺诈的事情还是不断滋生；发展到极点，朝廷上下互相逃避责任，国家就此衰败不振。”既然这样，那么繁多的法律禁令，反倒成了加速灭亡的工具，可昏庸愚昧的君主还觉得法令制定得不够完备。汉文帝下诏设置三老、孝悌、力田作为常设官员，下令让他们各自按照自己的想法来引导百姓。连地位低下的三老都能根据自己的想法发挥作用，这就是文景之治之所以能够移风易俗，使百姓纯朴忠厚，往上可以与西周成王、康王时代的繁盛相媲美的原因。诸葛亮推布诚心，秉持公道，君臣上下相处，没有猜忌隔阂的非议；凭借小小的蜀国，尚且实现了小康安定。曹操、孙权依靠法术驾驭臣下，结果篡权叛逆的祸乱接连不断，几乎没有安宁的年岁。天下的祸患，本来就不是单靠法律所能防范得住的。叔向在写给子产的书信中说：“国家将要灭亡，必然有许多制度。”法制繁琐，那么奸巧狡猾的人都能够把法制作为交易，即使有贤能的人，也不能够发挥自己的才能。这就是国事一天不如一天的原因。 15．C 【解析】C.“独蹉跎”之“独”，是“唯独、只有”之意，指百鸟皆已完工而秋燕独独延误，含时不我待的徒劳之感；“独登台”之“独”，是“独自一人”之意，写杜甫重阳登高时形单影只、老病孤愁。二者词义有别，情感内涵一为讽其昧于时势，一为悲己身之孤苦，并不一致，该项说“承载的情感内涵一致”错误。故选C。 16．①张诗借海燕自喻，以“微眇”“暂来”自陈卑微与因时而来，以“岂知泥滓贱，只见玉堂开”写燕不择贵贱、随遇而安，以“绣户”“华轩”写其往来有度、勤谨自持，最后以“无心与物竞，鹰隼莫相猜”直陈心迹：自己无心与权要争竞，谗毁者不必猜疑。寄托的是清白自守、坦荡不争的志节，也含遭谗被疏后的自明与不平。②白诗借秋燕讽世，写百鸟育雏已毕而秋燕独犹衔泥，“去社日已近”仍“徒施工用多”，讥其不悟时令已晚、空耗心力，并以“人间事亦尔，不独燕营窠”由物及人。寄托的是对不识时势、徒劳经营者的讽喻与警戒。③二者同为托物言志，张诗之燕主动不争，用以自明其志，情感内敛自尊；白诗之燕被动徒劳，用以讥刺世相，情感冷峻警醒。 【解析】①张诗以海燕自喻。“微眇”“暂来”自陈形小位卑、因时而来，暗合罢相之后的处境；“岂知泥滓贱，只见玉堂开”写燕不计泥之贵贱，唯见高门即入，表明自己不择荣枯、随遇而安；“绣户时双入，华轩日几回”写其往来有度、勤而不贪。至“无心与物竞，鹰隼莫相猜”，托物言志豁然而出：我本无心与权要争锋，谗毁构陷者也不必猜忌。所言之志，是清白自守、坦荡不争的胸襟，也含被谗见疏后的自明与委屈。②白诗借秋燕讽世。“百鸟乳雏毕，秋燕独蹉跎”，以众鸟之“毕”衬一燕之“迟”，先立不合时宜之象；“去社日已近，衔泥意如何”，社日将至而犹衔泥，一问已含讥意；“不悟时节晚，徒施工用多”由问转断，明指其昧于时势、空耗气力；结句“人间事亦尔，不独燕营窠”推物及人，把咏物翻为讽喻。所言之志，是对不识时变、徒劳经营者的一种冷眼与警戒。③两诗同用托物言志，而所托之燕一春一秋，所言之志一自守一讥世：张诗之燕“无心与物竞”，是主动退让，情内敛而自尊；白诗之燕“不悟时节晚”，是被动徒劳，语冷峻而警醒。 【译文】张诗：海燕是多么微小，趁着春天也暂时飞来。它哪里知道泥滓的低贱，只看见玉堂敞开可栖。在绣户之间时时双双飞入，在华轩之前每天往来几回。它无心与万物争竞，鹰隼不必对它猜疑。白诗：百鸟哺育幼雏都已结束，秋天的燕子却独自蹉跎延误。离秋社的日子已经临近，还衔泥筑窠是为了什么呢。它不悟时令已经晚了，白白地耗费许多功夫。人间的事情也是这样，并不只是燕子营建窠巢。 【赏析】两诗同题咏燕，一取春燕，一取秋燕，旨趣迥异。张诗以“微眇”“暂来”起笔，先自降身份：海燕形小、来去匆匆，正如罢相之臣，不过因时一至。三四句“岂知泥滓贱，只见玉堂开”，写燕不辨泥之高下，唯见高门敞开即入，实则以燕之“不计贵贱”反写己之不择荣枯、随遇而安。五六句以“时”“日”二字写其往来有度、勤而不贪，为结句蓄势。末二句直陈心迹，托物言志至此豁然：我不与权要争锋，谗毁者亦不必设防。全诗不着一“我”字，而自守之节、坦荡之怀尽在其中，语淡而意峻。白诗则翻出一层冷眼。“百鸟乳雏毕，秋燕独蹉跎”，以众鸟之“毕”衬一燕之“迟”，起手即定下不合时宜的基调。“去社日已近，衔泥意如何”，一问之中已有讥意。至“不悟时节晚，徒施工用多”，由问转断，明指其昧于时势、空耗气力。结句推物及人，把一首咏物诗拔为讽世之作，笔锋冷而理路清。二者相较，张诗之燕是主动退让，志在自明，情内敛而自尊；白诗之燕是被动徒劳，意在讽喻，语冷峻而警醒。同用托物言志，一张一弛，正见唐人咏物之妙。 17．（1）胥怨者民也，盘庚不为怨者故改其度（重点字：庚）　（2）汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与（重点字：汩）蝉蜕于浊秽　（3）山重水复疑无路（重点字：疑） 【解析】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用。名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语。 三、语言文字运用（18～22题） 18．A 【解析】空前核心内容是单个汉字形义结合、靠字形传递意境的特点，在词语层面同样成立、完全一致，括号处需要填表示道理相同、情况一致的词语。A.适合。“如出一辙”比喻两件事物极为相似，思路或观点完全一致；“毫发不爽”形容一丝一毫都没有差错，与前文逻辑匹配。B.“异曲同工”比喻方式不同但效果一样地好，此处没有指汉字和词语方式不同；“同类相从”指同类事物互相依从，语境中没有“依从”关系。C.“殊途同归”指通过不同的道路达到同一个目标，语境没有“不同的道路”；“千篇一律”含贬义，色彩不合。D.“同日而语”强调“比较”，与语境不合；“不相上下”形容水平差不多，与语境不合。故选A。 19．D 【解析】A.“丢失了视觉”搭配不当，应为“丢失视觉信息”。B.先讲结果后讲方式，逻辑颠倒，衔接生硬。C.强加因果关系，原文只是客观陈述朗诵只有听觉、没有视觉，并非听觉导致丢失视觉。D.先承接上文字形构建意境，点出视觉信息丢失；再点明朗诵的本质是只依靠听觉语音，与后文“无法再现……意境层次”自然衔接，句式通顺、逻辑合理。故选D。 20．③，修改为：并不受制于口语语音和语义（或“并不受口语语音和语义的限制”）；⑥，修改为：字形本身就蕴含情感。 【解析】③句句式杂糅，“不受制于……”和“受……的限制”杂糅，可修改为“并不受制于口语语音和语义”或“并不受口语语音和语义的限制”。⑥句语序不当，副词“就”应放在谓语“蕴含”之前，可修改为“字形本身就蕴含情感”。 21．示例：越传越黑／越吹越大／越来越飘／越说越悬 【解析】紧扣漫画内容、文字寓意与“越……越……”句式特点。漫画中四人依次开口，话语圆圈逐次变黑，直观呈现信息传递中内容不断失真、负面化的过程；说话内容的空圈代表无实据的言论，一个圈比一个圈大表示层层传递中不断夸大虚浮，突出话语越传越离奇、脱离真相的趋势。 22．汉字表意特性使视觉信息直接触发联想与情感；漫画以图像叙事，契合中国人依赖视觉形义关联的阅读习惯；漫画的画面如字形般直观构建意境，无需语音中介即可传递情感与场景，比纯听觉或拼音文字更具直观感染力。 【解析】①立足材料观点：明确汉字为表意文字，具备形义直接关联、视觉触发联想情感的独特属性，这是分析的理论根基。②关联漫画特征与国人阅读习惯：漫画以图像为核心叙事方式，依靠画面直观传递内容，与汉字靠字形表意的逻辑高度契合。③梳理意境传递逻辑：漫画如同汉字字形，可直接构建场景与情感意境，省去语音转化环节，感染力更直接。 四、写作（23题） 23．示例作文：《于笨拙奔跑中，见生命真意》 人形机器人马拉松赛场，呈现出两种截然不同的奔跑姿态：冠军机器人凭借精密算法，一路平稳直行、零失误抵达终点；而更多机器人屡屡摔倒、频频卡顿，却始终挣扎着重新起身，踉跄向前。在精准完美与笨拙挣扎之间，后者反倒更触动人心，让我们看见比极致完美更珍贵的生命底色。 算法造就的完美，是冰冷逻辑的复刻。它没有偏差，没有坎坷，沿着预设的轨道精准前行，不出丝毫差错。这种完美，是程序的胜利，是科技的极致，却缺少了一丝温度与灵魂。它如同被规划好的人生，按部就班、循规蹈矩，规避了所有挫折与跌倒，却也失去了直面困境、逆风成长的历练。精准无误固然令人赞叹，可一成不变的完美，终究少了人间烟火的鲜活与韧性。 而那些笨拙踉跄的奔跑，藏着最动人的坚韧与勇气。摔倒不是终点，卡顿也并非放弃，一次次跌倒，一次次爬起，步履蹒跚却从未停下前行的脚步。这份不完美，褪去了算法的冰冷，多了一份直面缺憾、迎难而上的力量。恰如人生从无一帆风顺，我们每个人都不是精密运转的机器，难免会遭遇失意坎坷、经历迷茫跌倒。人生从不是一路坦途的精准奔赴，而是在磕磕绊绊中坚守初心，在步履蹒跚中咬牙前行。 反观现实，我们总在追逐极致的完美，苛求人生步步精准、毫无差错。害怕失败，畏惧跌倒，总想循着既定模板走完人生旅程。可真正可贵的从不是从不犯错的完美，而是跌倒后依然起身的倔强，身处困顿仍愿前行的执着。平凡人的人生，没有机器人冠军那般精准顺遂，却都有着在挫折中自愈、在困境中坚持的微光。笨拙里藏着真诚，坎坷中孕育成长，不完美的奔跑，才更贴近生命本真的模样。 科技可以复刻完美的奔跑，却复刻不了跌倒再出发的韧性；算法能够规划最优的路径，却规划不出人生历练的厚度。不必执着于事事无懈可击，不必苛求人生一路坦途。接纳不完美，正视跌倒与坎坷，在笨拙中坚守，在踉跄中前行。 愿我们都能读懂笨拙奔跑的深意，不畏惧失意困顿，不执念极致完美，在人生的赛道上，纵使步履蹒跚，也始终心怀勇气，向着远方坚定奔赴，活出生命最本真的力量。 【写作指导】 这是一道引语类材料作文。材料以2026年4月北京亦庄人形机器人马拉松比赛为背景，介绍了两种“奔跑”：一种是冠军机器人依靠精准算法、零失误抵达终点，尽显技术的完美；另一种是大量机器人在摔倒、卡顿中挣扎向前，笨拙却不肯放弃。比精准算法更珍贵的是，在不完美中彰显的韧性与坚持，以及蕴含其中的生命温度与精神力量。写作时需明确回答“比无懈可击的算法更珍贵的是什么”，要坚持辩证互补的原则，在与算法的对照中展开论述：既要肯定算法所代表的效率、理性与时代进步，更要阐明机器人笨拙的挣扎远比零失误的完美表现更能打动人心。参考立意：（1）完美的算法可以复制，踉跄的坚持独一无二；（2）效率丈量成功的速度，坚韧定义生命的高度；（3）不完美的奔跑，照见人性的光芒。 材料作文写作策略：①引：恰当地引用材料，三言五语即可；②议：对材料信息进行分析议论，为提出观点做铺垫；③提：提出论点，一两句话，观点明确；④联：由材料推开去，联系历史人物、历史故事，联系现实生活，最少举两个例子，一古一今或一正一反；⑤深：深入分析，分析原因，说明好处（或危害），找出症结；⑥结：收敛全篇，总结全文，强调精炼有力。 第 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 安徽亳州3校2027届高三年语文10月检测卷（一） 语文试卷 （考试时间：150分钟　试卷满分：150分） 一、现代文阅读（本题共9小题，35分） （一）阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： “乡愁”概念在不同视域下有不同的理解。在审美视域下，“乡愁”相当于审美情感，这一概念用于环境美学最为恰当。乡，家园，环境；愁，思念，审美。城市生态园林中的审美，用“生态乡愁”来概括，恰到好处地揭示了生态环境审美的本质。 生态乡愁是怎样的美感享受？第一，生态的“三神”感。（1）神秘感源于对生态奥秘的不了解，这种不了解虽会对生态现象产生一定的恐惧感，但更多的会激发探索的兴趣，而这种兴趣本身便包含了审美的意趣。（2）神圣感。神圣感是在对生态奥秘有一定了解之后所产生的一种感受，其特质是“圣感”。所谓“圣感”，即一种敬畏感。（3）神妙感。神妙感重在“妙”，“妙”是美学概念。如果说，神圣感让生态感更多地具有美学上的崇高感，那么可以说，神妙感则为生态的崇高感增添了优美感。 对生态的奥秘探索得越深，就越发感到生态的神秘、神圣和神妙。这种探索让人对生态产生一种类似宗教的情感，将生态视为“神”——非人格神，而是自然神。人类对自然了解愈深，愈能体察自身的渺小，愈发敬畏自然的浩瀚与伟大。自然的神秘是无限的，如果说工业文明是给自然“祛魅”，那么生态文明必然要给自然“复魅”。 第二，生态的历史感。生态让人惊心的不只是因为它的“三神”感，还在于它的历史感。地球上的生态系统与地球生命的形成同步，但意义有别：生命的形成，重在单一生命的出现；生态的形成，重在众多生命关系的出现。这种关系体系的精致性、复杂性与能动性，完全超出了人类理性所能把握的范围。 人是在这个地球上最具历史感的生物，但历史总是会消逝的，消逝的历史如何让人认识？根据历史记录。历史记录有两种：一种是人文记录，如文字、录像等；另一种为实物记录。地球上任何事物的历史演变都会以不同的形式留下它的痕迹，这种痕迹就是历史记录。人类就凭借这些痕迹来认识已经消逝的事物。这中间有着大量的心理活动，既有大量的理性推导、逻辑演绎，也有大量的感性想象与非理性体认。 生态历史感建立在生态辨识、生态记忆、生态推论、生态想象等一系列人文基础之上，其运作秩序井然，却又变化万千、精彩纷呈、惊心动魄！ 第三，生态的依恋感和宁静感。依恋感指的是人对于地球一切自然现象的感情。这种感情具有依靠与爱恋两种性质，与对父母的依恋感一致。宁静是一种伟大的美感。中国古代有大量的关于“静”的论述，其中有些属于生态的宁静感。比如，中国先秦时期的圣人管子说：“天主正，地主平，人主安静。”这里说的“正”为生态公正，“平”为生态公平，这是自然生态的重要性质。人为什么主安静呢？这里的安静指人对自然生态的敬畏、尊崇。它与老子说的“无为”意义相通，但侧重点不同。老子讲无为，讲了两种无为：一是天道无为，所谓“万物作而弗始，生而弗有。为而弗恃，功成而弗居”。此无为，不是不作为，而是“弗始”“弗有”“弗恃”“弗居”。二是人道无为。人道无为同样不是讲不作为，而是讲“弗有”“弗恃”“弗居”，缺了“弗始”。而管子只讲人道无为。 第四，生态的轮回感与悲喜感。生命源于大自然，最后归于大自然，而后又孕育于大自然，这种生生不息的循环即为生态轮回。对于这种轮回，人类最正常的意识反应便是悲喜感。 悲喜感的核心在于“悲”。面对伟大而神圣的生态，人不能不感到自身的渺小，不能不为生命的短暂与脆弱而悲伤。然而，人之所以为人，是因为人的意识具有超越性，他能在理性及非理性层面上化解这种自然情感，从而进入类似宗教的境界。弘一法师在生命即将结束之时，写道：“悲欣交集。”“悲”是对个体生命行将结束的伤感，此乃自然情感；“欣”则是对生态轮回的认可，这是生态理性。 （摘编自陈望衡《生态文明时代城市园林理念的根本性变革》） 材料二： 问：您在论著中提到“生态乡愁”，这个概念如何理解？ 答：“乡愁”概念在不同视域下可有不同的理解。审美视域下的“乡愁”本身就是一种审美情感。这一概念用于环境美学最为恰当。“乡”，即“家园、环境”；“愁”，即“思念”，内蕴一种审美情怀。生态文明美学与环境美学具有共通性，因此用“乡愁”表述生态环境审美，能精准揭示其“家园感”的本质，即“生态乡愁”。 作为一种美感享受，我认为“生态乡愁”主要包含五种情感。一是生态的“三神”（神圣、神秘、神妙）感，主体为崇高感，但亦有优美感。二是生态的历史感。历史感既有个体性，也有民族性与人类性。生态历史感具有人类普遍性，主要通过生态现象本身记录，本质为崇高感，细微处也可以产生优美感。三是生态的宁静感，这就类似庄子说的“天籁”，指事物的本然或天然状态。当你进入哲学意义上的宁静状态时，你的审美体验也进入了生态审美的境界。四是生态的悲喜感。其核心是悲，悲感是人的自我意识最高的体现和最后的确证。生态审美所引发的悲喜感源于对自身生命的有限（悲）与对自然生命之无穷（喜）的双重感知，最后上升为对宇宙本体的“道”的体悟。五是生态依恋感或者说归属感。它代表了人类对自然的总体性情感，人来自自然又归于自然，视自然环境为人类之母、“文明的摇篮”。哲学意义上的自然在中国哲学当中常以“天地”来表述。天地是至神至圣的，亦是人最后的归属。这种归属既是个体生命之“死”，又是总体生态之“活”。当人能自觉地认识并接受这一点时，可以说他就进入生态审美的最高境界了。 （摘编自陈露阳《时代的美学：生态文明美学——访陈望衡教授》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，神秘感激发探索兴趣，神圣感产生敬畏感，神妙感为崇高感增添了优美感，“三神”感之间是递进关系 B. 材料一中，生态系统与生命形成在地球上是同步的，因其精致性、复杂性与能动性而完全超出人类理性可把握的范围 C. 材料二中，“生态的宁静感”类似庄子所说的“天籁”，当我们进入哲学意义上的宁静状态时，审美体验便进入了生态审美的境界 D. 材料二中，“天地”被用来表述哲学意义上的“自然”，亦是人最后的归属，让人产生生态依恋感 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一中，生态审美的“历史感”因其运作完全依赖人类理性推导，因而呈现有序而又万千的样态 B. 材料一中，管子的“人主安静”等同于老子的“天道无为”，二者都指向人对生态的敬畏尊崇 C. 材料一老子“无为”与材料二“归于自然”在回归取向上的高度契合，可知生态乡愁体验本质上是道家式回归 D. 材料一中弘一法师临终“悲欣交集”，“悲”为自然情感、“欣”为生态理性，可见其已抵达了材料二中陈望衡所说的生态审美的最高境界 3．下列各项对两则材料表达特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 材料一是学术论文，采用“总—分”结构，逐条论证四种情感，论证缜密、学术性强 B. 材料二是学术访谈，学者的观点在双向对话中现场生成，因而优于材料一的单向论述 C. 两则材料围绕同一话题展开论述，论述对象一致，行文结构、论证方式与表达目的相同 D. 材料二作为访谈，为追求通俗性，简化了材料一复杂的思辨逻辑与核心概念的界定 4．请结合两则材料内容，给“生态乡愁”下一个简要定义。 5．有评论认为《我与地坛（节选）》深具生态环境审美特征，请结合两则材料中“生态乡愁”的情感维度，谈谈你的理解。 （二）阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成6～9题。 田家冲 丁玲 太阳刚刚走下对门的山，天为彩霞染着，对门山上的树丛，都变成深暗色了，浓重的，分明的刻画在那透明的，绯红的天上。幺妹，她今年刚刚走到十四岁了，这时站在禾场上的一株桃树下，脸也映得微红的，和花瓣差不多。她望着一切快要消逝去的景色，她的心永远是，时时为快乐胀得饱饱的。这时她却为一声焦急的叹息惊骇着了，幺妹不安的问道： “妈！你又叹息了！为什么呢？” 妈随便的望了她一眼，仍然将眼睛望着远处，像自语的说：“我担心呢。” 幺妹看到妈望着的地方，在稍远的田坎上，两个人影慢慢地走了远去，于是她又问： “那前面走着是谁呢？他穿着长的棉袍。” “是大老爷家里的高升，没有事故他是不会来的。我很怕，这是下种的时候呵！” 晚饭很简单，只有两样菜，一碗绿的是油菜，一碗黑的是萝卜腌菜，可是都好吃。饭香得很，大家吃得更香甜，尤其是大哥，可怕的那末将饭塞进肚皮去。姊姊吃得最少，只三小碗。奶奶牙齿不好了，总爱喝粥，这是幺妹她们一家人都不肯吃的，因为硬饭才能饱肚。 饭还没吃完，爹便悄然走回来了。爹的绛色的脸上，微微露出一线不安的神色。他说道： “说是明天要送三小姐下乡来住几天。是老爷的命令。” 幺妹想起好多年前的事，那时她还小，三小姐曾和两个姊姊一个嫂嫂来躲过兵，她是多么体面，多么温柔的一个姑娘。她同姊姊几多要好，又几多喜欢她，全乡的人，只要看见过她的人，都称赞着她的呵！ “老爷再三的要高升嘱咐我。唉，我真不懂得，这小姐是……”爹的脸色阴沉了。 幺妹喊道：“妈！爹！她来了！三小姐来了！” 她不敢伸出头来，挤在妈背后，随着又走近去。好些人都在说话，听不清，她心里也乱得很，说不清。哈，这不是她所想象的，完全不是，她穿着男人的衣裳！ 姊姊已热好一大锅水了，另一个锅里在煮饭。三小姐四面望着，她说道：“告诉我，怎样做，我好帮你。” “你不会的，这里脏得很，你转去吧，我要幺妹送水来。我想你昨夜睡得不够。” “哪里，这里空气太好了。我觉得太舒服。”她从门边望着外边的田野，露出一副小孩的神气，她向着姊姊踌躇的说道：“我不想洗脸了，我要在外边去玩一会儿，好不好？你们什么时候吃早饭？” 姊姊笑着说道：“当然好的。幺妹你陪着她。” 她很快的便朝外跑，幺妹紧紧跟着她，她们跑到池塘边，又跑到山坡边，又跑到昨天来的路上，又跑到一些窄的田坎上，她贪婪的望着四周，她用力的呼吸，她望着幺妹的天真的脸叫道：“你真幸福呵！” 幺妹不懂这话的意义，便傻笑起来。于是她握住她慢慢的向冲口走去。远处山上有一片红的东西在太阳下映着。她柔声的说：“唉，你们这里的花真多，我记得从前我来这里也是春天。唉，那一段的快乐生活时时使我怀念呢。现在我是又来到这里了，多么奇怪的事实！哈，幺妹，你那时真小呢，我常常抱你，六年，七年了！你们这里一点也没有变呵！” “叱，叱，”幺妹看见她爹了，他站在犁耙上，正在转弯，她大声的喊着：“喂！喂！” 爹将鞭向她们扬了一扬，又赶着牛困难的走去了，在一些不平的土块之中颠簸的走着，土便在他脚站着的耙下松散了，幺妹快乐的告诉她：“那是我的爹呵！” “唉！你有一个这末好的爹！你有这末好的一个家庭！” 幺妹想起一家人，她真的更快乐了。 高升也走了。走时说过几天当再来，小姐如要什么吃的东西，或者穿的，他就好带来，可是她没有说要什么，她对他非常冷淡。她没有露一丝想家的样子。爹又像隐隐的藏着什么似的，他恳求的对他小的女主人说： “三小姐！你当然是懂得好多的。你就只在这冲里玩玩，老幺侍候你。乡下也比不了从前，人心不古，哪里没有坏人！” 幺妹不懂得这是些什么意思，她也不求懂，她成天陪她玩就完了，妈说的不必做什么事了，惟一的事就是守着她。 可是事实使一家人都没有什么不安，而且更快乐起来。她一点不拿身分，她非常随便，她同他们一家人玩得像同兄弟姊妹一般。她淘气得真怕人，她不准他们再在厨房吃饭，而且在吃饭的时候，她总还要讲点使人笑的故事。开头赵得胜还有点觉得不很好，他常常要做得恭敬点在这小姐面前，后来也就惯了。他可爱的望着她，觉得她还是同幺妹差不多大的小孩，虽说她能说许多故事，许多道理，使人忘倦。她又常常帮着他们做事，譬如打谷，填鞋底，她都做得来，她举起那些大鞋底来笑，抛着，那些是她整理好的东西。她也并不讨厌奶奶，城里姑娘不讨厌一个乡下老太婆，真是少有的事。 现在三小姐的出外已成为半公开了。姊姊和妈都知道。她穿着姊姊的短衣，用帕子裹着头，离远看也只相信是一个拣茅草的女人了。她一个小姐会能知得那么多？知道他们种田人家的苦处，还和世界上所有的种种苦痛？ 时间过去了，幺妹已经不再为爱她，教导她的人而哭了。她现在似乎大了许多，她要懂得一切，她要做许多事，那些她能做而应该做的事。家里又重返到镇静，生活入了轨道，新的轨道，他们不再做无益的惊慌，不悲悼，也不愤慨。在这美丽的冲里，这属于别人的肥美的土地，不过，他们相信，这不会再长久的了，因为新的局面马上就要展开在他们眼前了，这些属于他们自己创造出来的新局面。 一九三一年七月 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇将黄昏明丽景致与人物隐忧对照，景情形成张力，此种笔法与《荷花淀》有相通之处。 B. 赵家夫妇对三小姐下乡一事心怀忐忑，既忌惮地主权势，也怀有无法预判事态走向的无力感。 C. 三小姐怀念昔日在田家冲的生活，这份怀旧之情，是她主动亲近底层劳动者最核心的内在驱动力。 D. 幺妹在和三小姐相处中慢慢成长，由懵懂孩童萌生责任意识，彰显革命题材小说青年觉醒主题。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说采用幺妹的孩童视角叙事，很多人事只呈现孩童感知到的表象，部分真相留给读者推断，使得文章含蓄蕴藉，发人深思。 B. 文中对晚饭饭食、家人吃饭状态的细碎叙写，既还原田家冲真实的日常生活，也意在以家庭日常的困顿，暗示整个乡村社会衰败的根源。 C. “穿着姊姊的短衣，用帕子裹着头”，服饰细节消解三小姐原有的阶级标识，和《党费》中知识分子走向工农群体的人物塑造逻辑可以互参。 D. 小说没有渲染激烈的冲突场面，将社会变革的期盼融入普通人生活秩序的重建之中，是左翼乡土小说含蓄表达理想的一种典型方式。 8．丁玲善于借助乡土风物书写时代意蕴，请结合全文分析“田家冲这片土地”的多重意蕴。 9．“唉，我真不懂得，这小姐是……”，请基于文本，展开合理的想象，补充省略号省略的内容，要求语言符合说话人的特点，100字左右。 二、古代诗文阅读（本题共8小题，37分） （一）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 明主者，一度量，立表仪，而坚守之。故令下而民从。法者，天下之程式也，万事之仪表也；吏者，民之所悬命也。故明主之治也，当于法者赏之，违于法者诛之。故以法诛罪，则民就死而不怨；以法量功，则民受赏而无德也。此以法举错之功也。故《明法》曰：“以法治国，则举错而已。” （节选自《管子•明法解》） 材料二： 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“死者不可再生，用法务在宽简。古人云：‘鬻棺者欲岁之疫，非疾于人，利于棺售故耳。’今法司覈理一狱，必求深刻，欲成其考课。今作何法，得使平允？”谏议大夫王珪进曰：“但选公直良善人，断狱允当者，增秩赐金，即奸伪自息。”诏从之。太宗又曰：“古者断狱，必讯于三槐、九棘之官，今三公、九卿，即其职也。自今以后，大辟罪，皆令中书、门下四品已上及尚书九卿议之，如此，庶免冤滥。”由是至四年，断死刑，天下二十九人，几致刑措。 （节选自《贞观政要•刑法》） 材料三： 法制禁令，王者之所不废，而非所以为治也，其本在正人心、厚风俗而已。故曰：“居敬而行简，以临其民。”秦始皇之治天下之事，无大小皆决于上，上至于衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息，而秦遂以亡。太史公曰：“昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。”然则法禁之多，乃所以为趣亡之具，而愚暗之君犹以为未至也。汉文帝诏“置三老、孝弟、力田常员，令各率其意以道民焉”。夫三老之卑，而使之得率其意，此文景之治所以至于移风易俗，黎民醇厚，而上拟于成康之盛也。诸葛孔明开诚心，布公道，而上下之交，人无间言，以蕞尔之蜀，犹得小康。魏操、吴权任法术以御其臣，而篡逆相仍，略无宁岁。天下之事，固非法之所能防也。叔向与子产书曰：“国将亡，必多制。”夫法制繁则巧猾之徒皆得以法为市而虽有贤者不能自用。此国事之所以日非也。 （节选自《日知录•法制》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫法制A繁B则巧猾之徒C皆得D以法E为市F而虽有G贤者H不能自用 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，统一，与《阿房宫赋》中“六王毕，四海一”的“一”意思相同 B. 考，考核，与《离骚》中“朕皇考曰伯庸”的“考”意思不同 C. 弟，同“悌”，即《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”的“悌” D. 所以，表“……的原因”，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”意思不同 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，明君治国，合法的就赏，违法的就罚。只要依法治罪，人民受死也无所抱怨，依法量功，人民受赏也不必感恩，这就是依法处事的功效 B. 唐太宗觉得法司审案严苛，不够公平，于是听从王珪的建议，后又下令死刑案须由多个部门共同议决，以避免冤案和滥刑，使判死刑人数大幅减少 C. 材料三认为，秦始皇事无巨细都独自决断，虽然耗尽心力，但是最终灭亡，而汉文帝设置三老、孝悌、力田等，让他们来引导百姓，从而建立盛世 D. 材料三将诸葛孔明与魏操、吴权的御下之术及其结果进行对比，说明天下的祸患本就不是法律所能防范得了的，并引用子产写给叔向的信加以佐证 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①古人云：“鬻棺者欲岁之疫，非疾于人，利于棺售故耳。” ②然则法禁之多，乃所以为趣亡之具，而愚暗之君犹以为未至也。 14．三则材料关于“法（制）”的观点有所不同，请简要概括说明。 （二）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成15～16题。 咏燕 张九龄① 海燕何微眇，乘春亦暂来。 岂知泥滓贱，只见玉堂开。 绣户时双入，华轩日几回。 无心与物竞，鹰隼莫相猜。 晚燕 白居易 百鸟乳雏毕，秋燕独蹉跎。 去社日已近，衔泥意如何。 不悟时节晚，徒施工用多。 人间事亦尔，不独燕营窠。 【注】①唐玄宗开元年间名相，以直言敢谏著称。由于李林甫等毁谤，玄宗渐渐疏远张九龄。公元736年，张被罢相，《咏燕》大约写于这年秋天。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 张诗开篇以“微眇”“暂来”从体态、停留时长勾勒海燕形象，白描传神又耐人寻味 B. 白诗以“百鸟育雏毕”与“秋燕仍衔泥”构成对比，凸显了秋燕忙碌筑巢的窘迫之态 C. 白诗“独蹉跎”与杜甫诗“独登台”之“独”皆含“独自”义，承载的情感内涵一致 D. 张诗“绣户”“华轩”，白诗“衔泥”“营窠”，燕子活动场景不同，蕴含情感有异 16．两首诗都以“燕”为吟咏对象，都运用了托物言志的手法，但寄托的情志有所不同。请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）历史老师引用王安石《答司马谏议书》中的语句来点评“盘庚迁都”的史实，认为虽然该事件最初有“ ”的社会反响，可是“ ”，盘庚谋而后动，是而不悔，完成了迁都的计划。 （2）屈原汲汲自修，唯恐岁月流逝而理想难成，《离骚》中“ ， ”展现了他在时光急速中奋力进取的状态；司马迁在《屈原列传》中以比喻的手法写下了“ ”，表现出他超脱世俗污秽，保持高洁的品格。 （3）“路”的本义指道路，是往来通行的地方。例如中国古代文学名句“ ”中的“路”字就包含这个意思。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面两则材料，完成18～22题。 [材料一] [材料二] 拼音文字是摹写口语语音的文字，语音与书写线性对应，在原则上字形不参与语音和语义的建构。拼音文字书面语的诵读只是尽可能复制或强化语音的差异性，这样的声学加持本质上是一种机械还原，价值有限。①汉字是表意文字，每一个汉字都有独立的字象和意象。②这样的视觉加持使汉字的形与意直接关联，③并不受制于口语语音和语义的限制。④例如“愁”字由“秋”与“心”组成，⑤古人认为秋日萧瑟易生愁绪，⑥字形就本身蕴含情感。而“明”字由“日”与“月”构成，视觉上即传达了光明之意。 这种形义结合的特点使得读者在阅读时，不仅能通过声音理解意义，还能通过字形触发联想、情感甚至哲学思考。而朗诵时， ，无法再现书面语中由字形构建的意境层次。 这道理，不止是单独的汉字，多个汉字组合的词语也是（　　）。天津大学建筑学院做过一个调查，在听到楼盘名“柳浪闻莺”四个字时，听得懂的同学只有14%，写出来后看得懂的却是100%。其中60%从未听到过这个名称，但看到“柳浪闻莺”四个字时都能明确感受到环境的优美。 18．下列选项中的一组词语，均适合填入第四段括号中的一项是（ ） A. 如出一辙/毫发不爽 B. 异曲同工/同类相从 C. 殊途同归/千篇一律 D. 同日而语/不相上下 19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 仅靠传递语音的听觉，完全丢失了视觉 B. 完全丢失视觉信息，传递语音仅靠听觉 C. 靠听觉传递语音，因而丢失了视觉信息 D. 视觉信息完全丢失，仅靠听觉传递语音 20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 ①序号： ，修改为： 　②序号： ，修改为： 21．请用“越……越……”四字短语，为材料一拟定一个恰切的标题。 22．根据材料二的观点，结合漫画的特点，简要分析中国人喜欢漫画的一种原因。 四、写作（本题共1小题，60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 在2026年4月北京亦庄的人形机器人马拉松赛场上，我们看到了两种“奔跑”：一种是冠军机器人依靠精准算法、零失误地抵达终点；另一种是更多的机器人在摔倒、卡顿中挣扎向前，展现出一种令人动容的力量。 有人认为，相比于无懈可击的算法，那些笨拙踉跄的身影，反而让我们看到了某种更珍贵的东西。 以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第 页 学科网（北京）股份有限公司 $