10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

六次落榜的唐朝复读生！ 思想前卫大唐网红教授！ 咒皇帝命短的敢死队队长！ 和鳄鱼对话的动物学专家！ 唐宋八大家之首、成语大师 个性签名：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 古文运动发起者 欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。-《原道》。 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。-《马说》。 读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。-《赠别元十八协律六首》 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前，天街小雨润如酥，草色遥看近却无。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花 根据韩愈作品集《韩昌黎集》四十卷统计，他共创造了331个成语。韩昌黎实属当之无愧的“成语王 知人论世 韩愈被认为是“成语之王”，据不完全统计，他为后世贡献了331个成语，如再接再厉、坐井观天、落井下石、杂乱无章、不平则鸣、飞黄腾达、虚张声势、摇尾乞怜、无理取闹、驾轻就熟、业精于勤、行成于思、一视同仁、先睹为快、俯首帖耳、刺刺不休、弱肉强食、痛定思痛、含英咀华、同工异曲、一落千丈、大声疾呼、旋乾转坤、力挽狂澜、朝发夕至、垂头丧气、深居简出、形单影只、踔厉风发、德重恩弘、颠倒是非、并为一谈、大放厥辞、大书特书、百孔千疮、备尝辛苦、寸进尺退、刮垢磨光、不文不武、一龙一猪、耳濡目染、罚一劝百、举手投足、举手之劳、风骨峭峻、古貌古心、浑然天成、兼收并蓄、蚍蜉撼树、筋疲力尽、白发苍苍、浮花浪蕊、休养生息、娟好静秀、无理取闹、袖手旁观、一举成名、崭露头角、轩然大波、熟视无睹、冥顽不灵、牢不可破、语焉不详、佶屈聱牙、光焰万丈、火伞高张、名存实亡、心孤意怯、面目可憎、万目睽睽、雨淋日炙、远虑深谋、贪多务得、细大不捐、黄童白叟、号寒啼饥等。 少小孤苦：韩愈从小失去父母，由兄嫂抚养长大。十二岁时，兄长逝去，只留下韩愈与嫂子和侄子相依为命。 怀才不遇：韩愈赴京取仕，历经过3次“科举考试”失败，3次“博学宏词科考试”失败，3次向宰相“求职”失败。怀才不遇的他写下了千古名篇《马说》。 不平则鸣：35岁，韩愈终于谋得在京的第一个正式官职——国子监四门博士，后又调任监察御史。当时，关中大旱饥民遍野，京兆尹李实对上谎称粮食丰收，对下依旧横征暴敛，直肠子的韩愈站出来直言上谏，不久，韩愈被贬阳山。 52岁（公元819年），韩愈针对宪宗时期朝野上下迷信成风的社会现实，不顾个人安危，写下《论佛骨表》，直言进谏。 韩愈——孤勇者 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁……帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛……其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。 孔子曰：“敬鬼神而远之。”……乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。……佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔…… ——韩愈《论佛骨表》 韩愈——孤勇者 文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。——苏轼《潮州韩文公庙碑》 他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠心冒犯了皇帝，他的勇气能折服三军的主帅。 韩愈的一生，是愈挫愈勇的一生，以敢为人先的超凡胆气，劈波斩浪，锐意进取。 在韩愈创造的成语中，有一个词叫“踔厉风发”。韩愈一生虽跌宕浮沉，却振作奋发，勇于破局，真正诠释了什么是“踔厉风发”。 韩愈——孤勇者 书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 LOREM 格言 你知道上面两条格言出自谁之口吗？ 韩愈 韩愈 7 掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。 正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。 了 认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。 学 习 目 标 重点 难点 素养 知人论世 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。 它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。 知识补充 古文运动前—骈文 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。 襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。 物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。 ——王勃《滕王阁序》 古文运动后—散文 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。 清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。 ——苏轼《赤壁赋》 于诗人，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天” 于臣子，他刚直敢任，虽屡遭贬谪，却不忘初心 于政治，他先后任监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、更部侍郎等角色，所至皆有政绩，受百姓爱戴 于思想，他坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声 于文学，他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文:被尊为“唐宋八大家”之首 知人论世 创作背景 门第观念古已有之。至魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰，此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵门第即可入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。他们尊“家法”而鄙从师，不需要学习也看不起老师。 柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。 李汉（韩愈弟子）《昌黎先生集序》：洞视万古,悯恻当世,遂大拯颓风，教人自为。时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。 当时社会“耻学于师”“非学无师”靡然成风；而韩愈特立独行地“为师”传道，承受着巨大的社会压力，但始终坚定自己的信念。 创作目的：针砭时弊；大力宣扬从师的必要性与正确路径。 听读课文，读准字音，把握节奏。 速读课文，顺手标好段序、划出字词。 诵读感悟，听读正音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠（ ） 苌弘 （ ） 无少（ ） 择师而教之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng shào jiāo 整体感知 大致读通全文，梳理行文脉。 第1段 提出全文的中心论点（“学者必有师”），阐明从师的必要性和择师的原则。 第2段 通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段 援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第4段 说明写作缘起。 学 · 翻译指导 字字落实，以直译为主，意译为辅。 要求 信、达、雅。 原则 留、删、补、换、调、变。 方法 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” 传授 承接连词 表假设 跟从 代词，它们 v，作为 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 用来…的、凭它（他）来…的 *今：表示因果关系的连词 疑难 疑问代词,谁,哪个。 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能解决。 第一段 判断 第一段 生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 相当“于”,在 无论 跟随并且 *今：表目的或结果的连词 名词意动，以他为老师 发语词 哪里 因此 所+动词=名词，存在的地方。 知道，懂得 本来 主谓之间,取独 乎相当“于”,比。 状后 状后 在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 给第一段划分层次，思考：本段是从哪些方面来论述 “古道”的？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 提出中心观点 概念界定，解释“师”的含义 为什么，从师学习的原因 怎么做，选择老师的标准 论证思路：观点——是什么——为什么——怎么做 / / / 总结 提出中心论点： 古之学者必有师 师的概念界定 教师职能：传道受业解惑 从师原因：人非生而知之者 择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 阐释 从师的必要性 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 第二段 尊师学习的风尚 取独 超出（一般人） 尚且，还 承接连词 n→v,低于 意动， 以……为耻 揣度语气副词，大约，大概 想要 形作名，圣人 圣明 语气助词，表推测，吧 古义：一般人 今义：众多的人 古：……的原因 今：表因果关系的连词 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ 状后 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 第二段 来 指示代 词，那些 并列 连词 意动， 以……为耻 对于 adj→n 小的方面；大的方面 糊涂 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 宾前 的 他 代词，书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 有的 通“否” 遗漏，舍弃 明智 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑则足羞，（师）官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 第二段 代词，这些 以…为耻 这类人 师，意动，以……为师 名作状，成群 竟 不与之同列 恢复 副词，表强调语气，真是 取独 道德学问 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” 省略 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 第二段描绘了“时俗”的什么现象？运用了怎样的论证方法？ 对象 从师态度 对比方式 对比作用 古之圣人 今之众人 于其子 于其身 巫医乐师 百工之人 士大夫之族 从师而问 耻学于师 择师而教之 耻师 不耻相师 耻师 纵向对比 横向对比 自相矛盾 造成强烈反差,增强说服力,突出对耻学于师的批判。 分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 对比论证 横向对比，就是将同一时间点几个不同的人、事、物进行对比。 文本理解 纵向对比就是将一个（类）人、事、物在不同时间点所呈现出来的形象、特征、行为等进行对比。 【资料一】我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 文本理解 《师说》论述师道的内涵，对当时士大夫“耻学于师”的风气有很强的针对性。 启示：写议论文，要有针对性。（P104） 针对性：①针对现实中的某个问题，在具体问题的讨论中解决超越这个具体问题背后的普遍性问题。 ②针对具体的读者选择内容、调整表达方法。 文本理解 韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。从第二段中，你能不能发现作者情感态度是怎样变化的吗？有没有什么标志性的词句呢？ 语气词 感情态度 “嗟乎”“……矣”“……矣” 其皆出于此乎？ 惑矣。 吾未见其明也。 呜呼！ 其可怪也欤！ 感叹，遗憾 推测，遗憾 感叹 斩截地否定、批评 痛心 强烈感叹，批评、讽刺 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第三段 同类的人 *今：徒弟 代词，代指郯子之徒 比得上 泛指多数 不一定 *今义：不需要 固定的老师 意动用法，以……为师 超过，形作动 才德优秀 学术技艺 专门学习或研究 代词，此 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 学者必有师 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 （引用论证） 以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师 （举例论证） 我才不止有一个老师。 第4段：写作目的。 整体感知 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 孩子 先秦两汉时期的散文，与骈文相对 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书 六艺也指中国周朝贵族教育体系中的六种技能，即：礼、乐、射、御、书、数 全面 介词，被 赞许 赠送 李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》赠送给他。 古人从师之道 代词，代指六艺经传。 李蟠“好”怎样的古文？ 他不愿被怎样的“时”拘束？ 好古文 六艺经传 （先秦两汉） 韩愈为何称赞李蟠？ 耻学于师 第四段 不拘于时 明确 嘉其能行古道 交代写作缘由：作师说赠李蟠 分论点：不拘于时；能行古道。 1.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判； 2.既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ 古文运动是摒弃六朝以来华丽浮艳的骈文，要向先秦文章学习， 31 1、古今对比（纵比） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1.教师职能 2.从师原因 3.择师标准 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！ （正面） 举例、引用论证 （反面） 对比论证 结构梳理 阐释道理 合作探究：《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。 对比阅读，辨析特点 (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 理解性默写 (5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 理解性默写 9文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 10文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 11文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，________________。 12文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 理解性默写 13韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 14文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 15对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 16文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 理解性默写 17韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 18文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 理解性默写 通假字 所以传道受业解惑也   “受”通“授” 或师焉，或不焉 “不”通“否” 古今异义 学者 所以 “所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。 古 文言知识总结 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 形容词的意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 形容词的意动用法，以……为羞 名词的意动用法，以……为师 名词作动词，学习 文章字词积累 词类活用 古今异义 小学 ①小的方面要学习； ②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 古 对儿童、少年实施初等教育的学校。 今 不必 一般人、普通人。 古 许多的人。 今 众人 不一定。 古 不需要，不必要。 今 文言知识总结 词类活用 古之学者必有师、惑而不从师 师 名词，老师 巫医乐师百工之人 名词，指有专门技艺的人 吾师道也 名词作动词，学习 或师焉，或否焉 名词做动词，学习 吾从而师之、孔子师郯子 名词意动，以……为师 师道之不传也 名词作动词，从师 而耻学于师、则耻师焉 形容词意动用法，以……为耻 耻 文言知识总结 一词多义 所以传道受业解惑也 惑 名词，疑难问题 则耻师焉，惑矣 形容词，糊涂 吾师道也、传道授业 名词，道理 师道之不传也 名词，风尚、传统 道 文言知识总结 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 文章字词积累 　通假字： 　 　①师者，所以传道受业解惑也。 受,通“授”，传授。 　　 ②或师焉，或不焉。 不,通“否”，指不从师。 一词多义 一词多义 郯子之徒 之 代词，这些 （之属） 古之学者 助词，的 句读之不知 宾语前置的标志（何陋之有） 道之所存，师之所存 放在主谓之间，取消句子独立性 择师而教之 代词，孩子 文言知识总结 文章字词积累 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ③古之圣人，其出人也远矣 ④夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎 ⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，表推测，大概 前指士大夫，后为副词，表强调语气，真是 不拘于时 被动句 道之所存，师之所存也。 师不必贤于弟子 状语后置句 句读之不知 宾语前置句 不拘于时，学于余 而耻学于师 神明自得，圣心备焉 彼童子之师，授之书而习其句读者。 文言句式 判断句 师者，所以传道授业解惑也。 古之学者必有师。 ①之： ②学者 ①第三人称代词：他/她/它（们）例：以刀劈狼首，数刀毙之 ②指示代词：这/这样/那：有良田美池桑竹之属。 ③动词“到...去/往”：送孟浩然之广陵；吾欲之南海 ④结构助词：的：小大之狱 ⑤助词，主谓之间，取消句子独立性：予独爱莲之出淤泥而不染。 ⑥音节助词：无实义：填然鼓之 ⑦宾语前置标志；定语后置标志，不译 古义：求学的人 今义：在学术上有一定成就的人 ①本文的中心论点是什么？ 古之学者必有师。 ②教师的职能是什么？ 师者，所以传道受业解惑也。 ③求学的人为什么要从师学习？ 人非生而知之者，孰能无惑。 ④作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 请用原文语句回答下文问题。 研读第二段 对 象 从师态度 结 果 论证方法 今之众人 耻学于师 “愚益愚” 古之圣人 从师而问 “圣益圣” 其子 择师而教之 小学 其身 耻师 大遗 巫医乐师 百工之人 不耻相师 士大夫之智 不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子 聚而笑之 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。抨击“耻学于师”的社会风气。 三个方面 纵比 自比 横比 论证方法 对比论证 作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ 51 Sky123.Org (S) - 李蟠：好古文、六艺经传皆通习之、不拘于时、学于余、能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的？ “嘉”：称赞、赞许，评价很高 本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 更是为了批判耻于学师的不良风气 一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ 52 1、古今对比（纵比） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、教师职能 2、从师原因 3、择师标准 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！ （正面） 举例、引用论证 （反面） 对比论证 结构梳理 阐释道理 背诵线索提示： — 观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由（余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。） 背诵全文 ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 55 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 56 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 57 文化常识：古代学校 《孟子•滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠” 西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学） 孔子是“私学”的创建者。 太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。 国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。 六经 四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋 六艺： 本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。 十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 经、传、注、疏、章句、集注 经：传统的具有权威性的著作。（如《十三经》是儒家的十三部经典著作。） 传：解释经书的文字。 注：对传的注解。狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。 疏：对注的解释。解注并解原文。《十三经注疏》 笺：对传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。 正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。 章句：除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的《大学章句》、《中庸章句》） 集注：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的《论语集注》、《孟子集注》） 理解性默写 (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 理解性默写 (5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“______________，______________”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 studying 肆 拓展延伸，虚词补充 虚词补充 “其” 1．用作代词 ①表第三人称。可译为“他（她），他（们）的；它，它（们）的”。 如：秦王恐其破壁。（他）（《廉颇蔺相如传》） ②活用为第一人称。可译为“我的，我（自己）”。 如：失其所与，不知。（我）（《烛之武退秦师》） ③表第二人称。可译为“你，你的”。 如：故以为其爱不若燕后。（你）（《触龙说赵太后》） ④远指代词。可译为“那，那些”。 如：其后楚日以削。（那）（《屈原列传》） ⑤指示代词（后面多为数词）。可译为“其中的”。 如：其一能鸣，其一不能鸣。（其中的）（《烛之武退秦师》） 虚词补充——“其” 2．用作副词 ①表推测语气。可译为“大概，或许，恐怕”。 如：其李将军之谓也。（大概）（《李将军列传》） ②表反问语气。可译为“岂，难道”。 如：其可疏忽。（难道）（《谏太宗十思疏》） ③表商量语气。可译为“还是”。 如：吾其还也。（还是）（《烛之武退秦师》） ④表祈使语气。可译为“一定，应当，千万”。 如：寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人。（一定）（《唐雎不辱使命》） 虚词补充——“其” 3、用作连词 ①表假设关系。可译为“假如，如果” 如：其若是，孰能御之。（假如）（《李将军列传》） ②表选择关系。可译为“是......还是......” 如：天色苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（是......还是）（《逍遥游》） 4、用作助词 用在句中，无义，不译 如：佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。（不译）（《离骚》） 虚词补充——“者” （一）助词 1．指人、物、事、时、地等。“……的”，“……的（人、东西、事情）”。 如：①有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》） ②秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也（《廉颇蔺相如列传》） 2．用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。 如：①此数者，用兵之患也。（《赤壁之战》） ②或异于二者之为，何哉？（《岳阳楼记》） 虚词补充——“者” 6．用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出。 如：①近者奉辞伐罪。（《赤壁之战》） ②古者以天下为主，君为客。 ③远者数世，近者及身。 7．放在分句的句末，引出原因。 如：①然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。（《赤壁之战》） ②臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（《廉颇蔺相如列传》） ③吾妻之美我者，私我也。（《邹忌讽齐王纳谏》） 虚词补充——“者” （二）语气词 1．放在疑问句的句末，表示疑问语气等。 如：①何者？严大国之威以修敬也（《廉颇蔺相如列传》） ②谁为大王为此计者？（《鸿门宴》） 虚词补充——“之” （一）代词 1．第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。 如：①太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》） ②不知将军宽之至此也。（之：我）（《廉颇蔺相如列传》） ③臣乃市井鼓刀屠者，而公子数存之。（之：我）（《信陵君窃符救赵》） ④且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？（之：我）（《信陵君窃符救赵》） 虚词补充——“之” （一）代词 2．指示代词，这，此。 如：①夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏将伐颛臾》） ②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（前一个“之”，这样。后一个“之”，它。）（《季氏将伐颛臾》） ③之二虫又何知。（《逍遥游》） ④均之二策，宁许之以负秦曲。（《廉颇蔺相如列传》） 虚词补充——“之” （二）助词 1．相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。 如：①虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》） ②子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。（《勾践灭吴》） 2．放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。 如：①臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》） ②客之美我者，欲有求于我也。（《邹忌讽齐王纳谏》） ③不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。（《勾践灭吴》） 虚词补充——“之” 3．放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。 如：①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》） ②譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君窃符救赵》） ③诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也。（《齐桓晋文之事》） 4．放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。 如：①蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》） ②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎（《屈原列传》） 知识点归纳 1.通假释义。 ①师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授”，传授 ②或师焉，或不焉 “不”同“否”，指不从师学习 2.古今异义。 ①古之学者必有师 古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。 ②师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的。今义：表示因果关系。 ③吾从而师之 古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。 今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。） ④今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。 今义：大家，许多人。 ⑤小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习。 今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。 ⑥是故弟子不必不如师 古义：不一定。 今义：不需要。 3.一词多义。 传道受业解惑也 （动词，传授） 师道之不传也久矣 （动词，流传） 传 凭君传语报平安 （动词，传送，转达） 又诈为诏书，以奸传朱安世 （动词，传讯，逮捕） 传不习乎 （名词，老师传授的知识） 师者，所以传道受业解惑也 （名词，老师） 吾师道也 （动词，学习） 或师焉，或不焉 （动词，向老师学习） 巫医乐师百工之人 （名词，有专门技艺的人） 齐师伐我 （名词，军队） 前事之不忘，后事之师（名词，学习的榜样） 师 师道之不传也久矣 （名词，这里有风尚的意思） 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （名词，学说、主张） 道相似也 （名词，道德，学问） 道 策之不以其道（名词，正确方法） 得道者多助，失道者寡助 （名词，道义） 此人皆意有所郁结，不得通其道（名词，理想） 从郦山下，道芷阳间行 （动词，取道） 师说/ 马说/ 爱莲说（名词，一种文体） 白头宫女在，闲坐说玄宗 （动词，陈述，叙述） 学而时习之，不亦说乎 （同“悦”，形容词，高兴） 闻说鸡鸣见日升 （动词，听说） 及郡下，诣太守，说如此 （动词，解释，说明） 请闻其说（名词，学说，主张） 说 古之学者必有师 （结构助词，的） 人非生而知之者 （代词，指知识和道理） 择师而教之（代词，他） 之 师道之不传也久矣 （结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性） 句读之不知 （助词，宾语前置的标志，不译） 郯子之徒 （指示代词，这些，那些） 六艺经传皆通习之（音节助词，不译） 不耻相师 （副词，互相） 杂然相许 （副词，表示动作偏指一方） 长短、小大、善恶形相，岂论也哉 （名词，形貌） 王侯将相宁有种乎 （名词，辅助君主掌管国事的最高官吏） 追琢其章，金玉其相（名词，质地） 乐桓子相赵文子 （动词，辅佐，帮助） 相 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （代词，他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （代词，那些） 其 古之圣人，其出人也远矣 （代词，他们） 夫庸知其年之先后生于吾乎 （代词，他的） 其皆出于此乎 （副词，表推测，大概） 其皆出于此乎 （介词，从） 于其身也 （介词，对，对于） 于 学于余/ 耻学于师 （介词，向） 师不必贤于弟子 （介词，比） 不拘于时 （介词，被） 4.词类活用。 （1）名词的活用 吾从而师之 （名词的意动用法，以……为老师） 吾师道也 （名词用作动词，学习） 师道之不传也久矣 （名词用作动词，从师） 其下圣人也亦远矣 （名词用作动词，低于） 君子不齿（名词用作动词，并列、排列） 孔子师郯子 （名词的意动用法，以……为老师） （2）形容词的活用 而耻学于师/ 不耻相师 （形容词的意动用法，以……为耻） 圣益圣，愚益愚 （形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人） 小学而大遗 （形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面） 位卑则足羞（形容词的意动用法，感到耻辱） 5.文言句式。 （1）判断句 师者，所以传道受业解惑也 （“……者，……也”表示判断） 道之所存，师之所存也 （“……也”表示判断） 非吾所谓传其道解其惑者也 （“非……也”表示否定判断） （2）被动句 不拘于时 （介词“于”表示被动） （3）状语后置句 耻学于师 （介宾短语“于师”作“学”的状语，后置，即“耻于师学”） 师不必贤于弟子 （介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，后置，即“师不必于弟子贤”） （4）宾语前置句 句读之不知，惑之不解 （即“不知句读，不解惑”，两个“之”是宾语前置的标志） （5）固定句式 夫庸知其年之先后生于吾乎 （“庸……乎”表示反问，意思是“哪用得着……呢”） 6.文化知识。 （1）句读　指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 （2）六艺　①《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》久已失传。② 指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。 （3）经传　经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。 （4）巫医　古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 师说 悦读时光机 古文之美：经典篇章合集 283082.66 XXX - 酷我音乐 Lavf58.20.100 $