内蒙古鄂尔多斯市准格尔中学2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题

准格尔中学2026—2027学年上学期高二年级期中考试·语文试卷 参考答案、提示及评分细则 1．B 2．C 3．①尽心 ②士 ③民（每空1分） 4．①《孟子》性善说与“尽心”的关系。《孟子》指出人有天生之善，这是萌芽，善的生长需要“尽心”。②“尽心”的责任者。《孟子》提出能够“尽心”的责任主体是“君子”“士”等少数人，多数人难以“尽心”。（每点2分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 5．第一问：①戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。（3分，答一点给2分，答两点给3分） 第二问：本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。（1分）本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。（2分）（意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 6．D 7．C 8．①丘里斯的“嘿嘿一笑”，是他面对东家指出自家缺大量修房木料时的笑，暗含他对地主阶层规则的熟稔，藏着不敢直接讨要更多物资的窘迫与世故的敷衍。②聂赫留朵夫的“得意地笑”，是他提出要赊石头房子帮丘里斯搬家时的笑，暗含他对自己行善举措的自我感动，炫耀自己懂行、能为农民谋福利的优越感与天真的善意。③丘里斯的“讥讽的笑”，是他面对东家问“你们已经吃过午饭了”时的笑，暗含他对地主完全不了解底层农民贫苦生活的荒谬提问的嘲讽。（每点2分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 9．①阶级认知的隔阂。聂赫留朵夫出身地主阶级，脱离底层生活，仅凭主观善意制定帮扶、劝学计划，不了解农民赖以生存的土地、劳作体系，无法理解农民的生存困境与生活逻辑。②底层民众的生存桎梏。丘里斯一家土地贫瘠、劳力匮乏、家人多病，幼子是家中唯一辅助劳力，根本无力脱离劳作、前往陌生荒地生活，也无法放弃劳作去上学。③长期压迫造成的信任缺失。长期以来地主侵占农民土地、增设劳役，底层农民饱受剥削，对地主的“善意”充满戒备，不敢轻易接受陌生的帮扶方案，担心彻底破产、无以为生。④帮扶方案脱离实际。聂赫留朵夫提议的新住所无水源、无牧场、无配套设施，完全不适宜农耕生活，违背了农民安土重迁、依附土地生存的根本需求。（每点2分，答任意三点意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 10．CEG 11．B 12．B 13．（1）按人的一般情理，即使是夏桀、盗跖，难道肯为他们最厌恶的人，去残害他们最喜爱的人吗？（“人之情”“至恶”“贼”各1分，句意通顺1分） （2）孝成王听了荀卿的话，离开坐席，拱手作揖说：“我虽然愚钝，请依从先生的用兵之道。”（“避席”“抑手”“不敏”各1分，句意通顺1分） 14．①荀卿和明太祖都反对君王使用诈术，都主张君王要秉持仁德。②荀子认为诈术是诸侯、谋臣采取的战术，君王则应让士、民亲附，就能在战场上取胜。③明太祖认为诈术只能让人取得一时的胜利，依靠诈术的人必将灭亡，而施行仁德的君王战无不胜。（每点1分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 15．B 16．①“梦魂何处入”用疑问的语气，写思妇在梦中也不见夫君的身影，不直说思念之苦，而悲伤之情不言自明。②“寂寂掩重扉”以动作收束，深夜闭门的孤寂场景，使无尽孤寂浸透画面，心境自现，不言愁绪而愁绪满溢。（每点3分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 17．（1）狗吠深巷中 鸡鸣桑树颠 （2）至丹以荆卿为计 始速祸焉 （3）天生我材必有用 千金散尽还复来（每空1分，错字、漏字、添字则该空不给分） 18．（示例）①好似当年山头的岗哨 ②好似埋伏在深坳里的一支奇兵（每处2分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 19．B 20．这句话运用了排比的修辞手法（答“顶针”也可），（1分）由竹叶到竹枝，再到竹鞭、竹根，层层推进，句式铿锵，富有感染力，写出竹子遭受摧残仍保有生机，（1分）寓意着敌人永远无法铲除革命根基，（1分）竹子象征着井冈山军民坚贞不屈、前赴后继的革命精神。（1分）（意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 21．B 22．“峻俏”改为“峻峭”；“血雨星风”改为“血雨腥风”；“一望无季”改为“一望无际”；“慨歌”改为“凯歌”（每找出一处并改正，给1分） 23．略 学科网（北京）股份有限公司 $ 准格尔中学2026—2027学年上学期高二年级期中考试 语文试卷 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：必修上、下册，选择性必修上册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘖”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。 这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。 B．孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。 C．在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。 D．孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B．在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 C．“人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。 D．“存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。 3．根据原文内容，在下面示意图的空缺处补写出恰当的词语。（3分） 答：①____________ ②____________ ③____________ 4．文章是从哪几个方面展开论述的？请简要说明。（4分） 答：________________________________________________________________________________________ 5．本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。（6分） 答：________________________________________________________________________________________ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 一个地主的早晨（节选） [俄]列夫·托尔斯泰 “丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。 聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋[注]，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。 “过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。 “谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。” “木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了。前两天这个角塌了，多亏上帝保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说着边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。” “既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。 “当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种癖性，什么东西都上东家院里去向您大人讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。 “你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……” “太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。” “你的正房也不行了吗？” “前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。 “哪儿砸坏了？” “大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。 “后来缓过来了？” “缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。 “你怎么样，不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。 “就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。 “唉！”年轻的东家耸耸肩膀。 聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙。其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。 “丘里斯，你有没有见过格拉尔德式的石头房子，就是我在新村盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来，“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地我也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。 “怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。 “不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着办吧！” “为什么不能在那边过日子？” “在那边过什么日子啊？你想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，放牧场也没有。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血。那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。 “可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。 经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。 “怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。 丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。 “吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。” “你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。 “我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：粘土，又在岗子上。从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。” “唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。 “我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。 “我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。 “怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学：前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？” “这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理，还能在教堂读经。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。 他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。 丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。 （有删改） 【注】披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A．文本描绘了丘里斯家破败的院落、坍塌的披屋、腐朽的木料等环境，展现出农民极端贫困的生活现状，为后文情节作铺垫。 B．聂赫留朵夫提出要赊售空心墙的石头房子给丘里斯一家，并且就近划分耕地、荒地，但这一帮扶方案却遭到丘里斯夫妇的坚决拒绝。 C．丘里斯始终带着谦卑顺从的姿态，但在核心诉求上寸步不让，这体现出农民长期被压迫后形成的生存智慧与警惕心理。 D．丘里斯轻抚儿子头发，不去对视儿子的眼睛等行为，表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾。 7．本文主人公与《复活（节选）》的主人公都叫聂赫留朵夫，下列关于二人的说法不正确的一项是（3分）（ ） A．两篇文本中的聂赫留朵夫均出身地主阶级，拥有优越的阶级地位，同时都具备悲悯之心，主动关注底层民众的苦难，尝试做出帮扶或救赎。 B．《复活（节选）》中聂赫留朵夫为玛斯洛娃奔走赎罪，本文中聂赫留朵夫主动探访农户、积极帮扶农民，二者都体现出主人公对地主阶级的反思。 C．本文中聂赫留朵夫的善意遭到了丘里斯夫妇的拒绝，而《复活（节选）》中聂赫留朵夫的赎罪行为一开始就得到玛丝洛娃的积极回应。 D．两篇文本均以聂赫留朵夫的视角展开叙事，通过主人公与底层人物的互动、自身的心理活动，展现主人公思想的波动与精神的渐变。 8．小说中三次写到人物的“笑”：丘里斯的“嘿嘿一笑”，聂赫留朵夫的“得意地笑”，以及丘里斯的“讥讽的笑”。请结合全文，分别分析这三处“笑”所隐含的复杂心理。（6分） 答：________________________________________________________________________________________ 9．聂赫留朵夫满怀善意去帮助农民，但计划却落空，为什么？请结合文本简要分析。（6分） 答：________________________________________________________________________________________ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 荀卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王曰：“敢问兵之要。”临武君曰：“夫兵之要，上得天时，下得地利，后之发，先之至。此兵之要也。”荀卿曰：“不然。夫兵之要，在附亲士民而已。六马不和，造父①不能以致远；弓矢不调，羿不能以中微；士民不亲附，汤、武不能以战胜。由此观之，要在于附亲士民而已矣。”临武君曰：“不然。夫兵之用，变故也。其所贵，谋诈也。善用之者犹脱兔，莫知其出。孙、吴用之，无敌于天下。由此观之，岂必待附亲士民而后可哉？”荀卿曰：“不然。君之所道者，诸侯之兵，谋臣之事也。臣之所道者，仁人之兵，圣王之事也。彼可诈者，怠慢者也，君臣上下之际，涣然有离德者也。夫以跖而诈桀，犹有工拙焉。以桀而诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也。夫何可诈也？且夫暴国将孰与至哉？彼其所与至者必其民。民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子。彼反顾其上，如憯毒蜂虿。人之情，虽桀、跖，岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼则先觉其失，何可诈哉？且仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延居则若莫邪之长刃，婴之者断；锐居则若莫邪之利锋，当之者溃；圆居则若丘山之不可移也；方居则若盘石之不可拔也，触之摧角折节而退尔。夫何可诈也？”孝成王避席抑手曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。” （节选自《韩诗外传》） 材料二： 洪武四年九月甲寅，太祖与侍臣论《孙子》。或曰：“武之书自易以及难，其法先粗而后精其言约而要故叩之而不穷求之而益隐。”或曰：“武之术，其高者在于用常而知变，机妙莫测，此用武之权衡，千古不可易也。”或又曰：“武之术以诡道胜，至于终篇而用间。曰计以情而生，情以间而得，苟遇不可间之君，无可乘之隙，将何以得其情哉？”人各持其说。太祖曰：“以朕观之，武之书杂出于古之权书，特未纯耳。其曰‘不仁之至，非胜之主’，此说极是。若虚实变诈之说，则浅矣。苟君如汤武，用兵行师，不待虚实变诈而自无不胜。然虚实变诈之所以取胜者，特一时诡遇之术，非王者之师也。而其术终亦穷耳。盖用仁者无敌，恃术者必亡。观武之言，与其术亦有相悖。盖武之书，必有所授，而武之术则不能尽如其书也。” （节选自《明实录·太祖宝训》） 【注】①造父：西周时期的架车大夫，以善御著称。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 其法先[A]粗而后[B]精[C]其言约[D]而要[E]故叩之[F]而不穷[G]求之[H]而益隐。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A．善，擅长，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“善”意思相同。 B．“民之亲我也”与“兄之不慈弟”（《兼爱》）两句中的“之”用法不同。 C．易，改变，与《〈老子〉四章》中“其安易持”的“易”意思不同。 D．苟，如果，与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”的“苟”意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．赵孝成王向荀卿和临武君询问用兵的要领，荀卿和临武君各执一词，相互驳诘，互不相让，赵孝成王最终认同荀卿的观点。 B．临武君指出，天时、地利、人和，是作战取胜的关键因素，用兵要改变故有的思维和方法，其中最重要的就是使用权谋诈术。 C．荀卿用“六马不和”“弓矢不调”的事例来类比，指出如果士、民不亲附，君主再贤明也不能在战争中取胜，从反面论证自己的观点。 D．材料二中，侍臣们对《孙子》一书各抒己见：有的人对该书大加赞赏，而有的人则认为书中的一些方法难以在现实中普遍适用。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）人之情，虽桀、跖，岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？ 译文：______________________________________________________________________________________ （2）孝成王避席抑手曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。” 译文：______________________________________________________________________________________ 14．荀卿与明太祖的观点有何一致之处？请简要分析。（3分） 答：________________________________________________________________________________________ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 代答闺梦还 张若虚 关塞年华早，楼台别望违。 试衫著暖气，开镜觅春晖。 燕入窥罗幕，蜂来上画衣。 情催桃李艳，心寄管弦飞。 妆洗朝相待，风花暝不归。 梦魂何处入，寂寂掩重扉。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A．本诗开篇描绘了年轻夫妇分别的场景，男子远戍边关，妻子伫立于楼台，遥望丈夫。 B．第三、四句写女主人公在春日“试衫”“开镜”，就是为了表现她对春天到来的欢喜之情。 C．画衣上绣的花能将蜜蜂引来，说明绣花逼真生动，同时也表现了思妇装扮的用心。 D．女主人公在清晨盛装打扮，等待着远征的丈夫归来，可是丈夫的身影始终没有出现。 16．明代钟惺评此诗“不直写心境，而心境全出”，请结合“梦魂何处入，寂寂掩重扉”两句，谈谈你的理解。（6分） 答：________________________________________________________________________________________ （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在古代诗词中，恰当的声音描写往往能反衬环境的幽静，如陶渊明《归园田居（其一）》中“___________________，___________________”两句。 （2）古人对于历史事件的评价往往莫衷一是。如司马迁认为荆轲刺秦王的行为是“名垂后世，岂妄也哉”，而苏洵在《六国论》中则认为“___________________，___________________”。 （3）小王求职不顺，他的父亲用李白《将进酒》中“___________________，___________________”两句，鼓励他要有自信，自己的才华终会有用武之地。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 井冈山五百里林海里，最使人难忘的是茅竹。 从远处看，一片郁郁苍苍，重重叠叠，望不到头。到近处看，有的峻俏挺拔， ① ；有的密密麻麻， ② ；有的看来出世还不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。 有道是：天下竹子数不清，井冈山竹子头一名。 是的，当年用自己的血汗保卫过第一个红色政权的同志们，谁不记得井冈山上的青青翠竹呢？毛主席下山去了，红军北上抗日去了，井冈山的人，井冈山的茅竹，同样地（ ）。血雨星风里，茅竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。竹叶烧了，还有竹枝；竹枝断了，还有竹鞭；竹鞭砍了，还有深埋在地下的竹根。野火烧不尽，春风吹又生。一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的，依然是那一望无季的青青翠竹！ 如今，你若是在井冈山许多山坳走过，便能看到一条条修长的竹滑道。它们几乎是笔直地从山顶上穿过竹林挂下山来。这便是英雄的井冈山人开发这座八宝山的业绩。___________，___________，___________，___________。漫天风雪，封住山，阻住路，却摇撼不了人们的意志，扑灭不了人们心头的熊熊烈火。杜鹃花开满山头的时节，英雄们终于唱着慨歌，把亲手砍下的那三十万根茅竹，送上满山旋绕的滑道，让它们一路欢唱着飞奔下山。 18．请在第二段画横线处写两个比喻句，将井冈山的竹子与红军联系起来。（4分） 答：①_____________________________________________________________________________________ ②_____________________________________________________________________________________ 19．填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（3分）（ ） A．坚贞不屈 B．并行不悖 C．视死如归 D．义无反顾 20．第四段画横线的句子富有表现力，请简要赏析。（4分） 答：________________________________________________________________________________________ 21．依次填入第五段横线处的句子，排序最恰当的一项是（3分）（ ） ①要在那周围二十多里没有人烟的林海深处 ②来到离茨坪六十多里的深山 ③二百多青年男女冒着大风雪 ④完成砍伐三十多万根茅竹的任务 A．③④②① B．③②①④ C．①④③② D．①②③④ 22．文中有四个错别字，请找出含错别字的词语并改正。（4分） 答：________________________________________________________________________________________ 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 孔子说：“己所不欲，勿施于人。”西方谚语说：“你们愿意人怎样对你们，你们也要怎样待人。”现实生活中人们也常说：“人同此心，心同此理。” 对此，你有什么样的感悟与思考？请联系实际，写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $