精品解析：上海市复旦中学2026-2027学年高三上学期语文11月质量调研试卷

上海市复旦中学2026学年第一学期高三年级语文11月质量调研试卷 考生注意： 1．试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．所有作答务必填涂或书写在答题纸上与试卷题号对应的区域，不得错位。在试卷上作答一律不得分。 3．用2B铅笔作答选择题，用黑色字迹钢笔、水笔或圆珠笔作答非选择题。 一、积累运用10分 1. 按要求填空。 （1）就有道而正焉，________________________。（《论语·学而》） （2）屈原在《离骚》中以女子为喻，揭露奸臣嫉妒贤才，对自己肆意造谣中伤的句子是：“____________________，________________________。” （3）司马迁在《屈原列传》中，借用评价《诗经》的语句来评价屈原作品的句子是“____________________，________________________。” 2. 按要求选择 “和”既然是具体的统一，其中包含着差别和对立，那么作为一种文化观，必然允许不同学派和观点的争辩和相互吸收。战国时代出现的“百家争鸣”局面就是这样。________________。________________，________________，________________。 ①当时思想学派繁多而被称为“诸子百家” ②造成了中国古代文化史上繁荣的鼎盛时期 ③又相互影响、相互吸取 ④他们相互诘辩、相互批评 将下列编号的语句依次填入空白处，语意连贯的一项是（ ） A. ④③②①  B. ④③①②  C. ②③④①  D. ①④③② 3. 下列各句中，成语使用最恰当的一项是（ ） A. 寒冬腊月，巷口寒风刺骨，老周茕茕孑立，独守空荡荡的小屋，格外孤寂。 B. 小猫在屋里不厌其烦地追逐打闹、上蹿下跳，给冷清的老屋添了许多暖意。 C. 春节临近，女儿带着孩子突然归家，老周猝不及防，激动得一时手足无措。 D. 大雪之夜，人与猫相互取暖，岁月温柔，往事历历在目地清晰浮现在眼前。 二、阅读70分 （一）（16分） 阅读下文，完成下面小题 宋代骈文与士人社会 周剑之 ①在中国古代历史上，文学是与社会形态、社会观念、社会实践紧密联结的表达方式。文学表达方式的转变往往有着深刻的社会历史与思想文化根源。正如学者对中唐至北宋古文运动作出的判断：古文对骈俪文风的打破，不仅是在寻找新的表达方式，同时也是在寻找与文风相联系的思想和价值观。事实上，不仅古文如此，骈文也如此。 ②古文运动不仅是一场文学运动，同时也是一场思想运动，古文运动日渐确立起“文以载道”的基本理念，并且贯穿创作主体的为学、为人与为文。正是在这样的思想转变中，古文获得了不可动摇的地位。然而，“偶俪之文苟合于理，未必为非”。注重合理性的宋代士大夫不会轻易否定骈文的意义。既然骈文的书写形式依然为社会所需要，那么骈文也应拥有一套相应的理论依据和评价体系。 ③如果说文以载道的古文理论主要是将重点放在“道”上、以文道关系的探讨为核心，那么宋人在面对骈文时则将重点放在“文”上、积极论证“文”的意义和价值。在宋代骈文领域，“文”在礼仪节文方面的内涵得到了彰显。中古时期文学批评中的“文”“质”，主要是指文华与质朴这两种艺术风貌特征；但实际上“文”“质”也有政治角度的含义。用“质”指称简易、质朴的为政风格，而将“文”与礼乐刑赏、人文教化相对应，这正是宋代骈文选择的阐释角度。当骈体形式承载着制度典章与文化精神、足以发为朝廷气象乃至王朝气象时，它就具备了正当的立场。 ④在宋代，复古行道之“文”与礼仪节文之“文”产生分化，带来了文章创作的骈散分途，这实质上意味着文章表达形式有了更为精细的分工，形式与功能的对应更加专门。若要再往深追索，则文学分工精细化的背后，是文化结构的复杂化和士人社会的多元化。这里仅从礼仪节文的角度来谈。以骈体行文的文体均有相应的应用场域，而与应用场域对应的，是社会文化结构当中的一个组成部分，反映着社会文化的某种具体诉求：骈体王言欲展示国家的威仪，表文承担着君臣沟通的伦理，启文映射着士大夫的交际礼仪……不同文体应对着不同的功能，也需要相应的文风与之相配。宋代骈文含括多种文体、每一文体皆有与之相应的应用场域和书写方式。 ⑤其间还当注意社会变革对骈文的召唤。北宋时期，唐宋社会变革带来了新兴士大夫的崛起。新兴士大夫既是政治的主体，也是文化的主体，在宋代社会中承担着多样的职责。就政治主体的身份来说，礼仪节文实为士大夫社会实践的环节之一，这令士大夫无法忽视骈文在政治文化与社会生活中的应用意义。而就文化主体的身份来说，骈文这样一种仰仗深厚学养与敏捷才思的行文方式，以显而易见的文学形式展现着文化主体的突出表征，并在一定程度上维持着士大夫的文化权威。 ⑥骈文礼仪节文的属性在宋代凸显，是社会文化发展变迁的结果，也契合了宋代士大夫政治主体、文化主体双重身份的需要。与此同时，骈文作为宋代士人的重要行文方式，又直接参与着士人的社会文化生活，影响着士人阶层的不断建构。作为一种具有礼仪属性的行文方式，骈文写作直接构成士人现实生活的一部分。骈文写作是一种现实的需要，士大夫可以通过骈文写作获得一份实在可见的现世成就。这种成就可以体现为仕途的进阶，也可以体现为文学的声誉。 ⑦比现世成就来得更深刻的，是骈文写作所包含的身份认同。作为士阶层的一员，必须满足一些基本的条件，符合这一阶层共有的特点，并获得这一阶层的接纳。骈文写作就是这样一项条件。这项条件彰显着士阶层的文化实力，符合宋代士人社会对礼仪节文的诉求。骈文写作已成为士阶层属性的一种具体体现，拥有骈文写作能力是融入士人群体、获得其他士人认可与接纳的一种重要方式。 ⑧统一的写作方式，往往包蕴着统一价值观。宋代骈文写作在一定程度上具备统一士人思想与意识的力量。骈文写作必须经过学识的积累和技巧的训练，这些基础性的积累训练塑造着士人的知识结构和思维方式。骈文在士人生涯中的广泛应用，进一步促成这些知识结构与思维方式的共享。 （有删改） 4. 下列作品文体与应用场域对应不正确的一项是（ ） A. 李密借《陈情表》向君主表示先尽孝后尽忠的心愿。 B. 韩愈借《师说》向平民百姓普及从师学习的重要性。 C. 杜牧借《阿房宫赋》警示晚唐统治者避免骄奢亡国。 D. 苏洵借《六国论》向北宋君主提出治国与外交建议。 5. 以下对文意理解不正确的一项是（ ） A. 宋代文学对骈文的延续，证明骈文有其发展的特定思想观念与价值判断。 B. 宋代骈文将“文”与礼乐刑赏、人文教化相对应，使其具备正当的立场。 C. 宋代文学带来了文章创作的骈散分途，由此文章表达形式有了精细分工。 D. 宋代骈文体现了仰仗学养与才思的行文方式，能维持士大夫的文化权威。 6. 能够根据文章内容做出的一项推断是（ ） A. 君臣交流、官员往来等场合，采取的文体形式都是骈体形式。 B. 宋代士人阶层分化，骈文作为一技之长决定士人的谋生出路。 C. 欧阳修曾在未入仕时修习四六时文，能体现他的士阶层属性。 D. 宋代士人身上的博雅典重的气质，源自他们的骈文写作训练。 7. 第⑤段与第⑦段均论及骈文对宋代士人的重要性，但论述角度不同，请对此进行分析。 8. 在“宋代古文名篇品赏”的选修课上，有同学提出：“宋代士大夫只推崇能载道的古文，根本看不上骈文。”读完本文后，小复准备在讨论中进行反驳。请结合文章内容，为小复列出发言提纲。 （二）（17分） 阅读下文，完成下面小题 演唱生涯 毕飞宇 ①1990年，我26岁，突然迷上唱歌了。 ②1990总是特殊的，你不知道自己还能干些什么，我对写作似乎也失去信心。可我太年轻，总得做点什么。就在那样的迷惘里，学校搞了一次文艺汇演。行将结束，我的同事，女高音王学敏老师，她上台了。她演唱的是《美丽的西班牙女郎》。她一开腔就把我吓坏了。这哪里还是我熟悉的王学敏呢？礼堂因为她的嗓音无缘无故地恢宏。她无孔不入。到处都是她。我意外地发现人的嗓音居然可以这样，拥有不可思议的马力。 ③我蠢蠢欲动了。大约过了一个星期，我悄悄来到南京艺术学院，我想再考一次大学，我想让我的青春重来一遍。南艺的老师告诉我，你已经本科毕业，不能再考了。我又来到南京师范大学，得到的回答几乎一样。我至今都能记得那个阴冷的午后，一个人在南师大徘徊。我不会说我有多痛苦，只是麻木。我怎么就不痛苦的呢？ ④可我并没有死心。终于，我推开了王老师的琴房。王老师很吃惊，客气得不得了，还“请坐”。我没有坐。我说出我的心思，我想做她的学生。 ⑤我至今还记得王老师的表情，那可是1990年，唱歌毫无“用处”，离“电视选秀”还有漫长的十五年呢。她问我“为什么”，她问我“有没有基础”。当然，她没有谈“费用”，那时候，金钱还是一个遥不可及的话题。 ⑥我没有“为什么”。如果一定要问，我只能说，在二十岁之前，许多人都会经历四个梦：绘画，歌唱，文学，哲学。这些梦会出现在不同的年龄段，每一个段落都很折磨人。我在童年时代特别想画画，因为没有条件，这个梦自生自灭；到了少年时代，我又渴望起音乐，可一个乡下孩子能向谁学呢？又到哪里学呢？你没有什么可抱怨的，然而，如果你的学习欲望过于亢奋，你会觉得你是盛夏里的狗舌头，活蹦乱跳，无滋无味，空空荡荡。 ⑦我在音乐方面的“基础”是露天电影给我的，大约八、九岁时，我开始关注电影里的音乐。我不识谱，但是我有很强的背谱能力——电影的主题音乐大多是循环的，一场电影下来，差不多也就记住了。我母亲有把二胡，看完电影，我就把二胡取下，依照我的记忆，一个音一个音地摸。可我不知道二胡一共有七个“把位”，我只会使用一个。这一来麻烦了，旋律进行得好好的，一个音突然就“跑”了。我问过许多人，没人知道为什么。他们说，其实也“差不多”。可音乐没有差不多，这是音乐特别不讨喜的地方，它较劲，苛刻，没有半点宽容，你要是跑调，听的人会想死。 ⑧王老师还是收下我了。 ⑨对初学者来说，声乐最重要的一件事是“打开”，它必须借助于腹式呼吸。王老师告诉我，婴儿用的都是腹式呼吸，因为“说话”，人类的发音机制慢慢改变，胸腔呼吸畅通了，腹式呼吸却闭合了。所谓“打开”，就是回到人之初。 ⑩每天起床之后，我都要做一道功课，把脖子仰起来，唱“泡泡音”——这是放松喉头的有效方法。除了唱“泡泡音”，放松喉头最有效的方法是睡眠。可是，因为写作，我每天都在熬夜。王老师不允许。我大大咧咧地说：“没有，我睡得挺好。”王学敏把她的两只巴掌丢在琴键上，“咚”地一下：“再熬夜你就别学了！”后来我知道了，谎言毫无意义，一开口就知道，我的气息在那儿呢。 ⑪小半年就这样过去了，我还是没能“打开”，王老师急得团团转。我估计，她用一把斧头把我打开的心思都有了。终于有一天，在一个刹那，我有些走神，我的喉头正处在一个什么位置，王老师大喊一声：“对了，对了，对了！”我有些措手不及。26年了，我发明了一种极其亲切的回忆。难怪博尔赫斯说：“不是历史照亮了现在，而是现在照亮了历史。” ⑫哪有不急躁的初学者呢？我又向王老师提出一个新要求，想学唱“曲子”。王老师一口回绝：“前两年还是要打基础。”前两年？那要等到什么时候？！ ⑬一年半之后，我去了《南京日报》，我的演唱生涯到此结束。我去看望王老师，王老师有些失望。她自己也知道，她不可能把我培养成毕学敏，但是，王老师说：“可惜，都上路了。” ⑭前些日子，一个学生给我打电话，我正在看一档选秀节目，附带说起我年轻时候。学生问：“如果你是这个时代的年轻人，你会不会参加？”我说会。学生很吃惊，想不到他的“毕老师”也会这样“无聊”。这怎么就无聊的呢？有些人来到这个世界就是为了发出声音。我喜爱那些参加选秀的年轻人，他们的偏执让我相信，生活有理由继续。年轻的生命自有她动人的情态，沉溺，旁若无人，一点也不绝望，却更像在绝望里孤独地挣扎。 ⑮二十多年过去，我再没去过王老师的琴房。我的生命就此失去了一个异己的、亲切的局面——那是我生命之树上曾经有过的枝丫，挺茂密的。王老师，是我亲手把它锯了，那里至今都有一个碗大的疤。 （有删改） 9. 第②段描写王学敏老师上台演唱，连用了六个“她”。请分析这样写的妙处。 10. 请赏析第⑥段画线的句子。 11. 毕飞宇在另一篇散文中写道：“忧郁与白日梦盈溢了我的人之初。”本文是否也有体现？请谈谈你的理解。 12. 请分析文章最后一段的丰富意蕴。 （三） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 茶寮纪事① 【明】王守仁 万壑风泉秋正哀，四山云雾晚初开。 不因王事兼程入，安得闲行向北来？ 登陟未妨安石②兴，纵擒徒羡孔明才。 乞身已拟全师日，归扫溪边旧钓台。 注：①茶寮，是江西崇义桶冈的一处险要关隘。本诗是诗人任赣南巡抚后奉命平乱，行军至茶寮时所作。②安石：东晋谢安。 13. 下列对本诗的分析最合适的一项是（ ） A. 首联以秋风泉响、晚雾散开山野之景落笔，视听结合，勾勒深山环境。 B. 颔联以反问句式行文，暗含诗人对军务繁忙、奔波入山的辛劳与不满。 C. 颈联接连以谢安、诸葛亮自比，直接表达诗人要建功立业的雄心壮志。 D. 尾联运用借代，以“旧钓台”代指山水居所，描绘出胜利归乡的场景。 14. 全诗情感层次丰富、流转自然，请结合全诗简要赏析。 （四）（19分） 阅读下文，完成下面小题 ①曹一士，字谔廷，江苏上海人。雍正七年进士，十三年，考选云南道监察御史。高宗即位，谕群臣更番入对。 ②一士请宽比附妖言之狱，并禁挟仇诬告，疏言：“古者太史采诗以观民风，藉以知列邦政治之得失、风俗之美恶，即《虞书》‘在治忽，以出纳五言’之意①，使下情之上达也。降及周季，子产犹不禁乡校之议。惟是行僻而坚，言伪而辩，圣人必有两观之诛，诚恐其惑众也。若夫赋诗作文，语涉疑似，有密奏其大逆不道者，圣祖明示九卿，以为‘古来诬陷善类，大率如此’。如神之哲，洞察隐微，可为万世法。比年以来，小人不识两朝所以诛殛大憝之故，往往挟睚眦之怨，借影响之词，攻讦诗文，指摘字句。有司见事风生，多方穷鞫，或致波累师生，株连亲故，破家亡命，甚可悯也。伏读皇上谕旨，凡奏疏中从前避忌，一概扫除。仰见圣明廓然大度，即古敷奏采风之盛。臣窃谓大廷之章奏尚捐忌讳，则在野之笔札□用吹求？请敕下直省大吏，凡有举首文字者，苟无的确踪迹，以所告之罪依律反坐，以为挟仇诬告者戒。庶文字之累可蠲，告讦之风可息矣。”上如其议。 ③乾隆元年，迁工科给事中。故事，御史迁给事中，较资俸深浅。一士入台仅六月，出上特擢。疏论各省工程报销诸弊，请敕凡有营造开濬，以所须物料工匠遵例估定，榜示工作地方。又疏论州县官谳狱胥吏上下其手窜改狱词请饬申禁皆下部议行。一士病哽噎，即以是年卒。一士晚达，在言官未一岁，而所建白皆有益于民生世道，朝野传诵。 【注释】①“在治忽，以出纳五言”：《尚书•虞书•益稷》“予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言。”大意是要通过听取各方言论来考察治乱得失。 15. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）谕群臣更番入对（ ） （2）一士晚达（ ） 16. 结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项。 （1）即古敷奏采风之盛（ ） A.搜集 B.采纳 C.光彩 D.政事 （2）庶文字之累可蠲（ ） A.明示 B.择取 C.保留 D.清除 17. 第③段画线部分有四处需加句读，请用“/”标识出来。 又疏论州县官谳狱胥吏上下其手窜改狱词请饬申禁皆下部议行 18. 将第②段画浪线句子翻译成现代汉语。 凡有举首文字者，苟无的确踪迹，以所告之罪依律反坐，以为挟仇诬告者戒。 19. 填入文中“□”处最恰当的一项是（ ） A. 焉 B. 而 C. 故 D. 孰 20. 为何说曹一士“所建白皆有益于民生世道”？请结合②③段内容进行分析。 （五）（11分） 阅读下文，完成下面小题。 材料一： 太史张常甫将归省，告别于司封王某曰：“期之别也，何以赠我乎？”某曰：“工文词，多论说，广探极览以为博也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”“辩名物，考度数，释经正史以为密也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”“整容色，修辞气，言必信，动必果，谈说仁义以为行也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”曰：“去是三者而恬淡其心，专一其气，廓然而虚，湛然而定以为静也，可以为学乎？”常甫默然良久，曰：“亦知之。”某曰：“然，知之。古之君子惟有所不知也，而后能知之；后之君子惟无所不知，是以容有不知也。夫道有本而学有要。是非之辩精矣，义利之间微矣，斯吾未之能信焉。曷亦姑无以为知之也，而姑疑之，而姑思之乎？”常甫曰：“唯。吾姑无以为知之，而姑疑之，而姑思之。期而见，吾有以复于子。” （明·王守仁《别张常甫序》，有删改） 材料二： 林以吉将求圣人之事，过予而论学。予曰：“子盍论子之志乎？志定矣，而后学可得而论。子闽也，将闽是求；而予言子以越之道路，弗之听也。予越也，将越是求；而子言予以闽之道路，弗之听也。夫久溺于流俗，而骤语以求圣人之事，其始也必将有自馁而不敢当；已而旧习牵焉，又必有自眩而不能决；已而外议夺焉，又必有自沮而或以懈。夫馁而求有以胜之，眩而求有以信之，沮而求有以进之，吾见立志之难能也已。志立而学半，四子之言，圣人之学备矣。苟志立而于是乎求焉，其切磋讲明之益，以吉自取之，尚其有穷也哉？” （明·王守仁《赠林以吉归省序》，有删改） 21. 材料一中，作者列举了哪几种当时流行的为学方式？请简要概括。 22. 下列选项中，最能体现材料二中“立志之难能”的一项是（ ） A. 子盍论子之志乎？志定矣，而后学可得而论。 B. 久溺于流俗，求圣人之事，有馁、眩、沮三重困境。 C. 志立而学半，四子之言，圣人之学备矣。 D. 苟志立而于是乎求焉，其切磋讲明之益，以吉自取之。 23. 两文都探讨了为学之道，请结合文本，分析二者劝勉角度与劝勉方式的不同。 三、写作70分 24. 根据要求写作。 完全抛开前人的知识积累，人的认知便无从起步；一味囿于既有知识，思想又难以生长。我们应当如何处理承续积淀与突破旧知之间的关系？请结合你的阅读与体验，写一篇文章谈谈思考。 （1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 上海市复旦中学2026学年第一学期高三年级语文11月质量调研试卷 考生注意： 1．试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．所有作答务必填涂或书写在答题纸上与试卷题号对应的区域，不得错位。在试卷上作答一律不得分。 3．用2B铅笔作答选择题，用黑色字迹钢笔、水笔或圆珠笔作答非选择题。 一、积累运用10分 1. 按要求填空。 （1）就有道而正焉，________________________。（《论语·学而》） （2）屈原在《离骚》中以女子为喻，揭露奸臣嫉妒贤才，对自己肆意造谣中伤的句子是：“____________________，________________________。” （3）司马迁在《屈原列传》中，借用评价《诗经》的语句来评价屈原作品的句子是“____________________，________________________。” 【答案】 ①. 可谓好学也已 ②. 众女嫉余之蛾眉兮 ③. 谣诼谓余以善淫 ④. 《国风》好色而不淫 ⑤. 《小雅》怨诽而不乱 2. 按要求选择 “和”既然是具体的统一，其中包含着差别和对立，那么作为一种文化观，必然允许不同学派和观点的争辩和相互吸收。战国时代出现的“百家争鸣”局面就是这样。________________。________________，________________，________________。 ①当时思想学派繁多而被称为“诸子百家” ②造成了中国古代文化史上繁荣的鼎盛时期 ③又相互影响、相互吸取 ④他们相互诘辩、相互批评 将下列编号的语句依次填入空白处，语意连贯的一项是（ ） A. ④③②①  B. ④③①②  C. ②③④①  D. ①④③② 【答案】D 【解析】 【详解】空前内容围绕战国时代“百家争鸣”展开，①句中“当时”直接承接前文“战国时代”，先点明论述对象“诸子百家”，确定第一空选①； ①句引出“诸子百家”后，④句中“他们”指代①句的“诸子百家”，“相互诘辩、相互批评”对应前文“不同学派和观点的争辩”，确定第二空选④； ③句以“又”开头表并列，承接④句的争辩，写“相互影响、相互吸取”，对应前文“相互吸收”的表述，确定第三空选③； ②句是前述诸子间争辩、吸收行为带来的最终结果，总结鼎盛局面的形成，放在最后。 故正确的排序为：①④③②。 故选D。 3. 下列各句中，成语使用最恰当的一项是（ ） A. 寒冬腊月，巷口寒风刺骨，老周茕茕孑立，独守空荡荡的小屋，格外孤寂。 B. 小猫在屋里不厌其烦地追逐打闹、上蹿下跳，给冷清的老屋添了许多暖意。 C. 春节临近，女儿带着孩子突然归家，老周猝不及防，激动得一时手足无措。 D. 大雪之夜，人与猫相互取暖，岁月温柔，往事历历在目地清晰浮现在眼前。 【答案】C 【解析】 【详解】A.茕茕孑立：孤身一人，无依无靠，侧重长期孤苦的状态，不是单纯一个人待着，语境不合适。 B. 不厌其烦：不嫌麻烦，褒义，一般形容人耐心，不能用来写小猫追逐打闹。 C. 猝不及防：事情突然发生，来不及防备。这里指女儿突然回家，意料之外，使用恰当。 D. 历历在目：指往事清晰地出现在眼前，和后面“清晰浮现在眼前”语义重复。 故选C。 二、阅读70分 （一）（16分） 阅读下文，完成下面小题 宋代骈文与士人社会 周剑之 ①在中国古代历史上，文学是与社会形态、社会观念、社会实践紧密联结的表达方式。文学表达方式的转变往往有着深刻的社会历史与思想文化根源。正如学者对中唐至北宋古文运动作出的判断：古文对骈俪文风的打破，不仅是在寻找新的表达方式，同时也是在寻找与文风相联系的思想和价值观。事实上，不仅古文如此，骈文也如此。 ②古文运动不仅是一场文学运动，同时也是一场思想运动，古文运动日渐确立起“文以载道”的基本理念，并且贯穿创作主体的为学、为人与为文。正是在这样的思想转变中，古文获得了不可动摇的地位。然而，“偶俪之文苟合于理，未必为非”。注重合理性的宋代士大夫不会轻易否定骈文的意义。既然骈文的书写形式依然为社会所需要，那么骈文也应拥有一套相应的理论依据和评价体系。 ③如果说文以载道的古文理论主要是将重点放在“道”上、以文道关系的探讨为核心，那么宋人在面对骈文时则将重点放在“文”上、积极论证“文”的意义和价值。在宋代骈文领域，“文”在礼仪节文方面的内涵得到了彰显。中古时期文学批评中的“文”“质”，主要是指文华与质朴这两种艺术风貌特征；但实际上“文”“质”也有政治角度的含义。用“质”指称简易、质朴的为政风格，而将“文”与礼乐刑赏、人文教化相对应，这正是宋代骈文选择的阐释角度。当骈体形式承载着制度典章与文化精神、足以发为朝廷气象乃至王朝气象时，它就具备了正当的立场。 ④在宋代，复古行道之“文”与礼仪节文之“文”产生分化，带来了文章创作的骈散分途，这实质上意味着文章表达形式有了更为精细的分工，形式与功能的对应更加专门。若要再往深追索，则文学分工精细化的背后，是文化结构的复杂化和士人社会的多元化。这里仅从礼仪节文的角度来谈。以骈体行文的文体均有相应的应用场域，而与应用场域对应的，是社会文化结构当中的一个组成部分，反映着社会文化的某种具体诉求：骈体王言欲展示国家的威仪，表文承担着君臣沟通的伦理，启文映射着士大夫的交际礼仪……不同文体应对着不同的功能，也需要相应的文风与之相配。宋代骈文含括多种文体、每一文体皆有与之相应的应用场域和书写方式。 ⑤其间还当注意社会变革对骈文的召唤。北宋时期，唐宋社会变革带来了新兴士大夫的崛起。新兴士大夫既是政治的主体，也是文化的主体，在宋代社会中承担着多样的职责。就政治主体的身份来说，礼仪节文实为士大夫社会实践的环节之一，这令士大夫无法忽视骈文在政治文化与社会生活中的应用意义。而就文化主体的身份来说，骈文这样一种仰仗深厚学养与敏捷才思的行文方式，以显而易见的文学形式展现着文化主体的突出表征，并在一定程度上维持着士大夫的文化权威。 ⑥骈文礼仪节文的属性在宋代凸显，是社会文化发展变迁的结果，也契合了宋代士大夫政治主体、文化主体双重身份的需要。与此同时，骈文作为宋代士人的重要行文方式，又直接参与着士人的社会文化生活，影响着士人阶层的不断建构。作为一种具有礼仪属性的行文方式，骈文写作直接构成士人现实生活的一部分。骈文写作是一种现实的需要，士大夫可以通过骈文写作获得一份实在可见的现世成就。这种成就可以体现为仕途的进阶，也可以体现为文学的声誉。 ⑦比现世成就来得更深刻的，是骈文写作所包含的身份认同。作为士阶层的一员，必须满足一些基本的条件，符合这一阶层共有的特点，并获得这一阶层的接纳。骈文写作就是这样一项条件。这项条件彰显着士阶层的文化实力，符合宋代士人社会对礼仪节文的诉求。骈文写作已成为士阶层属性的一种具体体现，拥有骈文写作能力是融入士人群体、获得其他士人认可与接纳的一种重要方式。 ⑧统一的写作方式，往往包蕴着统一价值观。宋代骈文写作在一定程度上具备统一士人思想与意识的力量。骈文写作必须经过学识的积累和技巧的训练，这些基础性的积累训练塑造着士人的知识结构和思维方式。骈文在士人生涯中的广泛应用，进一步促成这些知识结构与思维方式的共享。 （有删改） 4. 下列作品文体与应用场域对应不正确的一项是（ ） A. 李密借《陈情表》向君主表示先尽孝后尽忠的心愿。 B. 韩愈借《师说》向平民百姓普及从师学习的重要性。 C. 杜牧借《阿房宫赋》警示晚唐统治者避免骄奢亡国。 D. 苏洵借《六国论》向北宋君主提出治国与外交建议。 5. 以下对文意理解不正确的一项是（ ） A. 宋代文学对骈文的延续，证明骈文有其发展的特定思想观念与价值判断。 B. 宋代骈文将“文”与礼乐刑赏、人文教化相对应，使其具备正当的立场。 C. 宋代文学带来了文章创作的骈散分途，由此文章表达形式有了精细分工。 D. 宋代骈文体现了仰仗学养与才思的行文方式，能维持士大夫的文化权威。 6. 能够根据文章内容做出的一项推断是（ ） A. 君臣交流、官员往来等场合，采取的文体形式都是骈体形式。 B. 宋代士人阶层分化，骈文作为一技之长决定士人的谋生出路。 C. 欧阳修曾在未入仕时修习四六时文，能体现他的士阶层属性。 D. 宋代士人身上的博雅典重的气质，源自他们的骈文写作训练。 7. 第⑤段与第⑦段均论及骈文对宋代士人的重要性，但论述角度不同，请对此进行分析。 8. 在“宋代古文名篇品赏”的选修课上，有同学提出：“宋代士大夫只推崇能载道的古文，根本看不上骈文。”读完本文后，小复准备在讨论中进行反驳。请结合文章内容，为小复列出发言提纲。 【答案】4. B 5. C 6. C 7. 第⑤段从社会实践/政治文化应用/社会变革（补充答案）的角度论述：骈文是士大夫参与政治、履行职责的重要工具，体现其政治主体与文化主体的双重身份。 第⑦段从身份认同建构的角度论述：骈文写作是士人阶层的文化标志，掌握骈文能力是获得群体认可，获得阶层接纳的关键条件。 8. 我不同意这个说法。 宋代士大夫并非“根本看不上”骈文，而是根据不同场合和功能，理性使用古文与骈文。 古文和骈文各有使命：古文用来“载道”，传播思想；骈文用于礼仪节文，在政治文化生活中承担重要功能。 对于士大夫而言，骈文深深嵌入他们的政治生活与身份认同之中，是当时的必备技能。 文体选择取决于社会实际需要，古文与骈文并非简单的对立。 【解析】 【导语】这篇《宋代骈文与士人社会》以文化社会学视角，系统阐释了骈文在宋代的双重价值：既是礼仪制度的载体（政治维度），又是士人身份认同的符号（文化维度）。文章通过“文质”辩证，揭示骈文如何通过礼乐教化获得正当性，并指出骈散分途实为宋代文化结构复杂化的表征。论述层层递进，从文体功能、社会变革到身份建构，完整呈现了骈文作为“士人文化密码”的立体图景。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“平民百姓”错误。《师说》主要针对“今之学者”，士大夫群体，并非是面对平民百姓。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“由此文章表达形式有了精细分工”错误。第④段“复古行道之‘文’与礼仪节文之‘文’产生分化，带来了文章创作的骈散分途，这实质上意味着文章表达形式有了更为精细的分工”，“骈散分途”即“表达形式的精细分工”，并非因果关系。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“都是骈体形式”错误。根据第③段“当骈体形式承载着制度典章……它就具备了正当的立场”可知，原文只是说骈体在这些场合有应用，并未排除其他文体形式的应用，该项说法过于绝对。 B.“决定士人的谋生出路”错误。根据第⑥段“士大夫可以通过骈文写作获得……”可知，骈文写作可能带来现世成就，但并不能“决定”士人的谋生出路。 D.“源自他们的骈文写作训练”错误。根据第⑧段“骈文写作必须经过学识的积累和技巧的训练，这些基础性的积累训练塑造着士人的知识结构和思维方式”可知，骈文写作塑造士人的知识结构和思维方式，但并未直接说明宋代士人的博雅典重气质“源自”骈文写作训练，气质可能受多种因素影响，“源自”说法太过绝对。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 第⑤段：原文指出，就政治主体身份而言，礼仪节文是士大夫社会实践环节，骈文在政治文化与社会生活中的应用意义重大；就文化主体身份来说，骈文以文学形式展现文化主体表征，维持文化权威。第⑤段从士大夫在社会中的身份角度出发，在社会变革带来新兴士大夫崛起的背景下，阐述骈文对宋代士人的重要性。它既是士大夫参与政治、履行职责的工具，体现其政治主体身份，又以文学形式展现文化主体特征。 第⑦段：原文表明，骈文写作是成为士阶层一员的条件，是融入群体、获认可接纳的方式，体现士阶层属性。可见第⑦段从身份认同建构角度，论述骈文写作是士人阶层文化标志，掌握它是获群体认可、阶层接纳的关键。 【8题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 直接表明“我不同意这个说法”，这是反驳的起始和基调。 第②段明确指出，宋代士大夫秉持“偶俪之文苟合于理，未必为非”的理性观念，并主动为骈文构建了“相应的理论依据和评价体系”，这证明他们并非简单否定骈文。从“理性态度”进行反驳。 第③④段揭示宋代形成了“骈散分途”的格局。骈文专司“礼仪节文”，在诏令（王言）、奏章（表文）、交际（启文）等特定政治文化场域具有不可替代的功能。从功能层面进行反驳。 第⑤段指出骈文是士大夫作为“政治主体”和“文化主体”履行职责、维持权威的现实工具；第⑦段强调骈文写作更是士人获得阶层“身份认同”与“认可与接纳”的关键条件。从身份层面进行反驳。 （二）（17分） 阅读下文，完成下面小题 演唱生涯 毕飞宇 ①1990年，我26岁，突然迷上唱歌了。 ②1990总是特殊的，你不知道自己还能干些什么，我对写作似乎也失去信心。可我太年轻，总得做点什么。就在那样的迷惘里，学校搞了一次文艺汇演。行将结束，我的同事，女高音王学敏老师，她上台了。她演唱的是《美丽的西班牙女郎》。她一开腔就把我吓坏了。这哪里还是我熟悉的王学敏呢？礼堂因为她的嗓音无缘无故地恢宏。她无孔不入。到处都是她。我意外地发现人的嗓音居然可以这样，拥有不可思议的马力。 ③我蠢蠢欲动了。大约过了一个星期，我悄悄来到南京艺术学院，我想再考一次大学，我想让我的青春重来一遍。南艺的老师告诉我，你已经本科毕业，不能再考了。我又来到南京师范大学，得到的回答几乎一样。我至今都能记得那个阴冷的午后，一个人在南师大徘徊。我不会说我有多痛苦，只是麻木。我怎么就不痛苦的呢？ ④可我并没有死心。终于，我推开了王老师的琴房。王老师很吃惊，客气得不得了，还“请坐”。我没有坐。我说出我的心思，我想做她的学生。 ⑤我至今还记得王老师的表情，那可是1990年，唱歌毫无“用处”，离“电视选秀”还有漫长的十五年呢。她问我“为什么”，她问我“有没有基础”。当然，她没有谈“费用”，那时候，金钱还是一个遥不可及的话题。 ⑥我没有“为什么”。如果一定要问，我只能说，在二十岁之前，许多人都会经历四个梦：绘画，歌唱，文学，哲学。这些梦会出现在不同的年龄段，每一个段落都很折磨人。我在童年时代特别想画画，因为没有条件，这个梦自生自灭；到了少年时代，我又渴望起音乐，可一个乡下孩子能向谁学呢？又到哪里学呢？你没有什么可抱怨的，然而，如果你的学习欲望过于亢奋，你会觉得你是盛夏里的狗舌头，活蹦乱跳，无滋无味，空空荡荡。 ⑦我在音乐方面的“基础”是露天电影给我的，大约八、九岁时，我开始关注电影里的音乐。我不识谱，但是我有很强的背谱能力——电影的主题音乐大多是循环的，一场电影下来，差不多也就记住了。我母亲有把二胡，看完电影，我就把二胡取下，依照我的记忆，一个音一个音地摸。可我不知道二胡一共有七个“把位”，我只会使用一个。这一来麻烦了，旋律进行得好好的，一个音突然就“跑”了。我问过许多人，没人知道为什么。他们说，其实也“差不多”。可音乐没有差不多，这是音乐特别不讨喜的地方，它较劲，苛刻，没有半点宽容，你要是跑调，听的人会想死。 ⑧王老师还是收下我了。 ⑨对初学者来说，声乐最重要的一件事是“打开”，它必须借助于腹式呼吸。王老师告诉我，婴儿用的都是腹式呼吸，因为“说话”，人类的发音机制慢慢改变，胸腔呼吸畅通了，腹式呼吸却闭合了。所谓“打开”，就是回到人之初。 ⑩每天起床之后，我都要做一道功课，把脖子仰起来，唱“泡泡音”——这是放松喉头的有效方法。除了唱“泡泡音”，放松喉头最有效的方法是睡眠。可是，因为写作，我每天都在熬夜。王老师不允许。我大大咧咧地说：“没有，我睡得挺好。”王学敏把她的两只巴掌丢在琴键上，“咚”地一下：“再熬夜你就别学了！”后来我知道了，谎言毫无意义，一开口就知道，我的气息在那儿呢。 ⑪小半年就这样过去了，我还是没能“打开”，王老师急得团团转。我估计，她用一把斧头把我打开的心思都有了。终于有一天，在一个刹那，我有些走神，我的喉头正处在一个什么位置，王老师大喊一声：“对了，对了，对了！”我有些措手不及。26年了，我发明了一种极其亲切的回忆。难怪博尔赫斯说：“不是历史照亮了现在，而是现在照亮了历史。” ⑫哪有不急躁的初学者呢？我又向王老师提出一个新要求，想学唱“曲子”。王老师一口回绝：“前两年还是要打基础。”前两年？那要等到什么时候？！ ⑬一年半之后，我去了《南京日报》，我的演唱生涯到此结束。我去看望王老师，王老师有些失望。她自己也知道，她不可能把我培养成毕学敏，但是，王老师说：“可惜，都上路了。” ⑭前些日子，一个学生给我打电话，我正在看一档选秀节目，附带说起我年轻时候。学生问：“如果你是这个时代的年轻人，你会不会参加？”我说会。学生很吃惊，想不到他的“毕老师”也会这样“无聊”。这怎么就无聊的呢？有些人来到这个世界就是为了发出声音。我喜爱那些参加选秀的年轻人，他们的偏执让我相信，生活有理由继续。年轻的生命自有她动人的情态，沉溺，旁若无人，一点也不绝望，却更像在绝望里孤独地挣扎。 ⑮二十多年过去，我再没去过王老师的琴房。我的生命就此失去了一个异己的、亲切的局面——那是我生命之树上曾经有过的枝丫，挺茂密的。王老师，是我亲手把它锯了，那里至今都有一个碗大的疤。 （有删改） 9. 第②段描写王学敏老师上台演唱，连用了六个“她”。请分析这样写的妙处。 10. 请赏析第⑥段画线的句子。 11. 毕飞宇在另一篇散文中写道：“忧郁与白日梦盈溢了我的人之初。”本文是否也有体现？请谈谈你的理解。 12. 请分析文章最后一段的丰富意蕴。 【答案】9. 连用六个“她”，第三人称的重复使用，产生疏离和陌生的感觉，强调了王老师的歌声对我产生的前所未有的震撼，（也感受到了人的嗓音的不可思议的魅力）； 使用短句，增加了节奏感，生动地写出我听到歌声的激动、震撼，一帧帧的画面和无处不在的歌声，让读者身临其境。 10. 兼用比喻与比拟，将“学习欲望”比作“盛夏里的狗舌头”，新颖别致，贴近乡下孩子生活；再进一步运用比拟描述，“活蹦乱跳”写出了“亢奋”，“无滋无味”是无处可学的现实境遇，“空空荡荡”则呈现梦想破灭后的精神失落，生动形象。 11. 示例一：有体现。 “人之初”指青少年时期，同时也暗示精神空白；文本谈到“二十岁之前，许多人都会经历四个梦”，并详写“我”的“绘画”与“歌唱”，因为不可能实现而先后成为“白日梦”，再加上现实生活的“迷惘”及梦想碰壁的“麻木”，“忧郁”是“盈溢”的。 示例二：有部分体现。 “人之初”指青少年时期，同时也暗示精神空白；文本谈到“二十岁之前，许多人都会经历四个梦”，并详写“我”的“绘画”与“歌唱”，因为不可能实现而先后成为“白日梦”；但无论现实迷惘或梦想碰壁，“我”“蠢蠢欲动”坚持不懈，“忧郁”并不是主调。 12. 本段以回看人生的方式重新审视自己放弃继续学习歌唱的经历，情感内涵复杂，意蕴丰富： ①怀念曾经“追梦音乐”经历，它是生命之树上生长出的茂密枝丫，是“我”对成长无限可能的热烈憧憬，是“我”曾经热烈追求过、努力过的梦想，即使和“我”当前的身份生活并不相关（“异己”），却依然倍感“亲切”。 ②因为现实原因，“我”放弃了音乐梦想，“亲手锯了”写出梦想与现实不相容的无奈以及时过境迁之后“我”深切的懊悔和遗憾，道出生活的无奈或命运的错位。 ③放弃学习唱歌不仅是对自己青春梦想的辜负，更包含了对王老师悉心教导的愧疚。作者以“碗大的疤”将这种历时弥久的情感伤痛具象化，“疤”写放弃学习唱歌这件事并没有在“我”的生命中随时间消散，而是成为长久存在的记忆，“碗大”写出遗憾之深。 ④结尾段不仅包含作者的个体生命记忆，更包含对所有人的提醒，梦想需要坚持，需要“孤独地挣扎”“发出声音”。 【解析】 【导语】《演唱生涯》是毕飞宇对青春的深情回望。文中，1990年的迷惘里，王学敏老师的歌声点燃“我”的音乐梦，考学碰壁、学唱时的挣扎与遗憾，皆写得细腻动人。它不只是个人追梦史，更道尽青春里梦想与现实的碰撞，那些偏执与失落，让每个经历过青春困惑的人都能共情，也让读者读懂：即便梦想落幕，那段追寻仍会成为生命里珍贵的印记。 【9题详解】 本题考查学生赏析重要词语的表达效果的能力。 首先，第三人称的密集运用，打破了“我”与熟悉的王老师之间的日常关联，制造出强烈的陌生感，精准传递出“我”被歌声震撼后的恍惚——眼前的演唱者仿佛不再是同事，而是拥有不可思议力量的歌者。 其次，短句与重复的“她”结合，形成急促的节奏感，如“她一开腔就把我吓坏了”“她无孔不入”“到处都是她”，将歌声的穿透力具象化，让读者仿佛身临其境，感受到礼堂被歌声填满的恢宏氛围。这种写法既突出了王老师嗓音的“马力”，也为后文“我”萌生学唱念头埋下伏笔，凸显了这一刻对“我”人生的重要影响。​ 【10题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 第⑥段“你会觉得你是盛夏里的狗舌头，活蹦乱跳，无滋无味，空空荡荡”一句，以新奇比喻与拟人生动展现“我”的心理。将“过于亢奋的学习欲望”比作“盛夏里的狗舌头”，既贴合乡下孩子的生活经验，又精准勾勒出欲望的状态——盛夏狗舌头的“活蹦乱跳”，对应“我”对音乐的迫切渴求； 而“无滋无味”“空空荡荡”则通过拟人，道尽现实的无奈：乡下孩子无处学音乐，渴望虽强烈却无出口，梦想只能悬在空中。此句避开直白抒情，用具象事物传递抽象情绪，既体现了“我”对音乐的执着，也暗含青春梦想受阻的失落，语言鲜活且富有感染力。​ 【11题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 示例一：“人之初”指青少年至青年初期，“白日梦”显著，童年绘画梦因“没条件”自生自灭，少年音乐梦因“无处学”成空想。“忧郁”亦明显，1990年“我”对写作失信心，陷入“不知能干啥”的迷惘；考学被拒后，在“阴冷午后”徘徊，满是麻木失落；学唱时难“打开”气息、因熬夜被批，焦虑挫败交织。二者缠绕，尽显青春困境。​ 示例二：童年绘画梦、少年音乐梦皆落空，26岁还想“再考大学”圆音乐梦。但“忧郁”非主调，“我”遇写作迷惘，被歌声点燃热情；考学碰壁后“没死心”，主动求师；学唱遇瓶颈仍练“泡泡音”，未轻言弃。王老师赞“都上路了”，可见追寻满是力量，“忧郁”只是插曲。 【12题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 最后一段以“生命之树”“枝丫”“碗大的疤”为喻，蕴含复杂情感与人生反思。 “异己的、亲切的局面”“茂密的枝丫”，指代那段学唱经历——它与“我”后来的写作生涯无关（异己），却因承载青春热情而亲切，是“我”对生命可能性的探索。 “亲手把它锯了”暗示主动放弃梦想的无奈，带有自责和惋惜，也表现了生活的无奈。 “碗大的疤”直白道出遗憾：“我”因工作放弃音乐，辜负了王老师的悉心教导，“疤”的具象化，让这份遗憾有了重量，暗示它将永远留在生命中。 这段文字超越个人回忆，暗含对青春的回望：年轻时的偏执与挣扎虽可能无疾而终，却让生活有了继续的理由，也提醒读者珍惜每一段追寻梦想的时光。​ （三） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 茶寮纪事① 【明】王守仁 万壑风泉秋正哀，四山云雾晚初开。 不因王事兼程入，安得闲行向北来？ 登陟未妨安石②兴，纵擒徒羡孔明才。 乞身已拟全师日，归扫溪边旧钓台。 注：①茶寮，是江西崇义桶冈的一处险要关隘。本诗是诗人任赣南巡抚后奉命平乱，行军至茶寮时所作。②安石：东晋谢安。 13. 下列对本诗的分析最合适的一项是（ ） A. 首联以秋风泉响、晚雾散开山野之景落笔，视听结合，勾勒深山环境。 B. 颔联以反问句式行文，暗含诗人对军务繁忙、奔波入山的辛劳与不满。 C. 颈联接连以谢安、诸葛亮自比，直接表达诗人要建功立业的雄心壮志。 D. 尾联运用借代，以“旧钓台”代指山水居所，描绘出胜利归乡的场景。 14. 全诗情感层次丰富、流转自然，请结合全诗简要赏析。 【答案】13. A 14. 全诗先以景起笔，借深山秋晚的开阔景致带出军务间隙得赏山景的意外闲趣；继而以谢安游兴、孔明将才的典故，点出自己行军途中仍存游山雅兴，也暗含对平乱战事的审慎态度；最后收束到平乱后乞身归乡、归隐溪边旧钓台的期许，情感从暂得闲行的舒展，到战事相关的复杂心绪，最终落向归隐的夙愿，流转自然层次丰富。 【解析】 【导语】这首行军过茶寮的纪行诗，以深山秋景起笔，将王事奔波的旷达、追慕前贤的意兴与功成身退、归卧溪山的夙愿相融，情随境转，尽显王守仁兼具儒者担当与隐者情怀的襟抱。 【13题详解】 B. “暗含诗人对军务繁忙、奔波入山的辛劳与不满”错。原文颔联为“不因王事兼程入，安得闲行向北来”，是反问表庆幸，自嘲式的旷达表达，并非不满，诗人反倒因王事入山才得赏此间山景，生出意外闲趣。 C. “直接表达诗人要建功立业的雄心壮志”错。颈联“登陟未妨安石兴，纵擒徒羡孔明才”以谢安、诸葛亮为典，表达对二人才能的仰慕，暗含对自身军事才能的谦抑，语气中兼有自勉与自谦，并非“直接表达诗人要建功立业的雄心壮志”。 D. “描绘出胜利归乡的场景”错。原文尾联为“乞身已拟全师日，归扫溪边旧钓台”，是预想平乱全身而退后的归隐规划，并非实写已经发生的胜利归乡场景，把未然说成已然。 故选A。 【14题详解】 此类情感层次题需遵循“逐联梳理情感落点→厘清流转逻辑→结合手法/注释佐证”的思路，按行文顺序拆解多层情绪。 首联：抓取“万壑风泉秋正哀，四山云雾晚初开”的视听景致，点出秋山哀而转朗的氛围，奠定舒展的情绪基底。 颔联：承接“不因王事兼程入，安得闲行向北来”的反问，点出军务间隙意外得赏山景的闲趣。 颈联：结合注释典故，以谢安游兴衬自身登山雅兴不减，“徒羡孔明才”暗露平乱的审慎自谦。 尾联：收束到“归扫溪边旧钓台”的预想，点出平乱后乞身归隐的夙愿，完成情感自然流转。 （四）（19分） 阅读下文，完成下面小题 ①曹一士，字谔廷，江苏上海人。雍正七年进士，十三年，考选云南道监察御史。高宗即位，谕群臣更番入对。 ②一士请宽比附妖言之狱，并禁挟仇诬告，疏言：“古者太史采诗以观民风，藉以知列邦政治之得失、风俗之美恶，即《虞书》‘在治忽，以出纳五言’之意①，使下情之上达也。降及周季，子产犹不禁乡校之议。惟是行僻而坚，言伪而辩，圣人必有两观之诛，诚恐其惑众也。若夫赋诗作文，语涉疑似，有密奏其大逆不道者，圣祖明示九卿，以为‘古来诬陷善类，大率如此’。如神之哲，洞察隐微，可为万世法。比年以来，小人不识两朝所以诛殛大憝之故，往往挟睚眦之怨，借影响之词，攻讦诗文，指摘字句。有司见事风生，多方穷鞫，或致波累师生，株连亲故，破家亡命，甚可悯也。伏读皇上谕旨，凡奏疏中从前避忌，一概扫除。仰见圣明廓然大度，即古敷奏采风之盛。臣窃谓大廷之章奏尚捐忌讳，则在野之笔札□用吹求？请敕下直省大吏，凡有举首文字者，苟无的确踪迹，以所告之罪依律反坐，以为挟仇诬告者戒。庶文字之累可蠲，告讦之风可息矣。”上如其议。 ③乾隆元年，迁工科给事中。故事，御史迁给事中，较资俸深浅。一士入台仅六月，出上特擢。疏论各省工程报销诸弊，请敕凡有营造开濬，以所须物料工匠遵例估定，榜示工作地方。又疏论州县官谳狱胥吏上下其手窜改狱词请饬申禁皆下部议行。一士病哽噎，即以是年卒。一士晚达，在言官未一岁，而所建白皆有益于民生世道，朝野传诵。 【注释】①“在治忽，以出纳五言”：《尚书•虞书•益稷》“予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言。”大意是要通过听取各方言论来考察治乱得失。 15. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）谕群臣更番入对（ ） （2）一士晚达（ ） 16. 结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项。 （1）即古敷奏采风之盛（ ） A.搜集 B.采纳 C.光彩 D.政事 （2）庶文字之累可蠲（ ） A.明示 B.择取 C.保留 D.清除 17. 第③段画线部分有四处需加句读，请用“/”标识出来。 又疏论州县官谳狱胥吏上下其手窜改狱词请饬申禁皆下部议行 18. 将第②段画浪线句子翻译成现代汉语。 凡有举首文字者，苟无的确踪迹，以所告之罪依律反坐，以为挟仇诬告者戒。 19. 填入文中“□”处最恰当的一项是（ ） A. 焉 B. 而 C. 故 D. 孰 20. 为何说曹一士“所建白皆有益于民生世道”？请结合②③段内容进行分析。 【答案】15. ①. 下诏令 ②. 仕途通达、显达，显贵，得志 16. ①. A ②. D 17. 又疏论州县官谳狱/胥吏上下其手/窜改狱词/请饬申禁/皆下部议行 18. 凡是有检举告发文字作品的人，如果没有确凿的证据，用所控告的罪名依照律法反过来（给他）定罪，用（这种处理）作为对挟私仇诬告者的警戒。 19. A 20. 上疏内容： ①奏请宽免因“妖言”或诗文疑似之词兴狱，并反坐诬告者。 ②奏请整治工程报销（或营造）中的舞弊问题。（如写“揭露工程报销舞弊问题”或“公示/监督工程用度”等具体措施亦可） ③奏请禁止胥吏窜改狱词。 对民生世道的益处： ①能保护士人百姓免受诬告株连之祸，稳定社会秩序，平息告讦歪风。（平息诬告风气/营造言论自由思想自由的宽松环境/士民免受诬告株连之祸，三个角度任选其一即可） ②可节省财政、减轻民负、促进吏治清廉。（财政、民负、吏治清廉（防贪污腐败），三个角度任选其一即可） ③保障司法公正、防止胥吏舞弊害民。（侧重司法公正/维护社会公平正义） 【解析】 【导语】曹一士是雍正七年进士，曾任云南道监察御史。他在高宗即位后上疏请求放宽对“妖言”的株连，禁止挟仇诬告，主张言论自由。乾隆元年升任工科给事中，虽任职时间短，但提出多项有益民生的建议，如规范工程报销、禁止胥吏篡改案卷等。他虽晚年才显达，但所建言皆关乎民生世道，深受朝野称颂。 【15题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①谕：下诏令。句意：下诏令让群臣轮流入宫面圣奏对。 ②达：仕途通达、显达，显贵，得志。句意：曹一士晚年才仕途通达（得到重用）。 【16题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 ①采：搜集。句意：如同古代采纳奏章、采集民风的盛况。 故选A。 ②蠲：清除。句意：这样文字之累可以消除。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：又上疏议论州县官审案时，胥吏上下其手、窜改狱词的情况，请求皇上严加禁止，这些建议都交给有关部门讨论实行。 “疏论州县官谳狱”，承前省略主语“曹一士”，“疏论”谓语，“州县官谳狱”宾语，故在“狱”后断开； “胥吏上下其手”中，“胥吏”主语，“上下其手”谓语，故在“手”后断开； “窜改狱词”中，“窜改”谓语，“狱词”宾语，故在“词”后断开； “请饬申禁”是动宾结构；“皆下部议行”是主谓结构，“皆”字总结前文，需与前文断开；故在“禁”后断开。 【18题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “举首”，检举告发、举报揭发；“的确”，确实、确凿；“踪迹”，证据、事实依据；“反坐”，古代法律术语，指诬告者按其所诬告的罪名受罚；“戒”，警戒、警示。 【19题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 前文说“朝廷奏章都已消除忌讳”，后文反问“民间文章怎么还要苛求？”，需用表反诘的疑问词。 句意：我认为在朝廷上的章奏尚且不避忌讳，那么在野的文章怎么还需要苛责呢？ A.焉：在此处作疑问副词，译为“怎么”，符合反问语气，强调“无需苛责”。 B.而：常表转折或顺承，与文意不符。 C.故：表因果关系，与文意不符。 D.孰：疑问代词“谁”，与文意不符。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 曹一士在奏疏中提出了三项主要建议： ①第二段中，曹一士请求“宽比附妖言之狱，并禁挟仇诬告”，并提出“苟无的确踪迹，以所告之罪依律反坐”，反对因诗文中的疑似之词兴狱，严惩诬告者。 ②第三段提到“疏论各省工程报销诸弊”，建议“以所须物料工匠遵例估定，榜示工作地方”，要求公开工程用度，防止贪污舞弊。 ③第三段提到“又疏论州县官谳狱，胥吏上下其手，窜改狱词，请饬申禁”，防止胥吏在司法文书中舞弊，保障司法公正。 曹一士的建议对民生世道的益处： ①第二段提到诬告导致“波累师生，株连亲故，破家亡命”。曹一士的建议可平息诬告风气，减少冤狱；营造言论自由的环境，避免因文字获罪；稳定社会秩序，减少因诬告引发的动荡。 ②第三段提到工程报销舞弊问题，曹一士建议公开工程用度可防止贪污，节省国家财政；减轻百姓负担，如避免摊派工程费用等；促进官员廉洁，改善吏治。 ③第三段提到胥吏“上下其手窜改狱词”，曹一士的建议可防止司法腐败，维护公平正义；避免百姓因胥吏舞弊蒙冤；增强司法公信力，稳定社会秩序。 参考译文： ①曹一士，字谔廷，是江苏上海人。雍正七年考中进士，十三年，经过考核选拔成为云南道监察御史。高宗即位后，下令让群臣轮流入宫面圣奏对。 ②曹一士请求放宽对妖言罪的比附判定，并禁止挟持私仇进行诬告，他上疏说：“古代太史采集诗歌来观察民风，借此了解各诸侯国政治的得失、风俗的好坏，这正是《虞书》中‘通过治理的疏忽与否，来听取各方面的意见’的意思，是让下情能够上达朝廷。到了周朝末年，子产仍然不禁止乡校的议论。只是对于行为偏僻而固执、言论虚伪而狡辩的人，圣人必定会严加惩处，这实在是怕他们迷惑众人。至于那些赋诗作文，语句涉及疑似之处，就有人秘密上奏其大逆不道的人，圣祖曾明确指示九卿，认为‘古来诬陷善良的人，大都是这样’。圣祖如此英明，洞察隐微，可以作为万世的法则。近年来，小人不懂得两朝诛杀大奸大恶的原因，往往怀着一点小怨恨，就借着一些捕风捉影的话，攻击诋毁诗文，指摘字句。有关部门一见事情就风生水起，多方穷追审问，有时甚至牵连到师生，株连到亲友，导致人家破人亡，实在可怜。我恭读皇上的谕旨，凡是奏疏中从前避忌的，一概扫除。由此可见皇上圣明，胸怀宽广，如同古代采纳奏章、采集民风的盛况。我认为在朝廷上的章奏尚且不避忌讳，那么在野的文章怎么还需要苛责呢？请皇上命令直省的大官，凡是有检举告发文字作品的人，如果没有确凿的证据，用所控告的罪名依照律法反过来（给他）定罪，用（这种处理）作为对挟私仇诬告者的警戒。这样文字之累可以消除，告讦之风可以平息了。”皇上采纳了他的建议。 ③乾隆元年，曹一士升任工科给事中。按照惯例，御史升任给事中，要比较资历和俸禄的深浅。曹一士进入御史台仅仅六个月，就被皇上特别提拔。他上疏议论各省工程报销的各种弊端，请求皇上命令凡是有营造、开浚工程的，把所需要的物料工匠按照惯例估定，张榜公布在施工的地方。又上疏议论州县官审案时，胥吏上下其手、窜改狱词的情况，请求皇上严加禁止，这些建议都交给有关部门讨论实行。曹一士患了哽噎病，就在这一年去世了。曹一士晚年才仕途通达（得到重用），在言官的位置上不到一年，但他所提出的建议都有益于民生世道，朝野都传颂他的事迹。 （五）（11分） 阅读下文，完成下面小题。 材料一： 太史张常甫将归省，告别于司封王某曰：“期之别也，何以赠我乎？”某曰：“工文词，多论说，广探极览以为博也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”“辩名物，考度数，释经正史以为密也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”“整容色，修辞气，言必信，动必果，谈说仁义以为行也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”曰：“去是三者而恬淡其心，专一其气，廓然而虚，湛然而定以为静也，可以为学乎？”常甫默然良久，曰：“亦知之。”某曰：“然，知之。古之君子惟有所不知也，而后能知之；后之君子惟无所不知，是以容有不知也。夫道有本而学有要。是非之辩精矣，义利之间微矣，斯吾未之能信焉。曷亦姑无以为知之也，而姑疑之，而姑思之乎？”常甫曰：“唯。吾姑无以为知之，而姑疑之，而姑思之。期而见，吾有以复于子。” （明·王守仁《别张常甫序》，有删改） 材料二： 林以吉将求圣人之事，过予而论学。予曰：“子盍论子之志乎？志定矣，而后学可得而论。子闽也，将闽是求；而予言子以越之道路，弗之听也。予越也，将越是求；而子言予以闽之道路，弗之听也。夫久溺于流俗，而骤语以求圣人之事，其始也必将有自馁而不敢当；已而旧习牵焉，又必有自眩而不能决；已而外议夺焉，又必有自沮而或以懈。夫馁而求有以胜之，眩而求有以信之，沮而求有以进之，吾见立志之难能也已。志立而学半，四子之言，圣人之学备矣。苟志立而于是乎求焉，其切磋讲明之益，以吉自取之，尚其有穷也哉？” （明·王守仁《赠林以吉归省序》，有删改） 21. 材料一中，作者列举了哪几种当时流行的为学方式？请简要概括。 22. 下列选项中，最能体现材料二中“立志之难能”的一项是（ ） A. 子盍论子之志乎？志定矣，而后学可得而论。 B. 久溺于流俗，求圣人之事，有馁、眩、沮三重困境。 C. 志立而学半，四子之言，圣人之学备矣。 D. 苟志立而于是乎求焉，其切磋讲明之益，以吉自取之。 23. 两文都探讨了为学之道，请结合文本，分析二者劝勉角度与劝勉方式的不同。 【答案】21. ①以“博”为学：工于文词，多发论说，广泛探求博览； ②以“密”为学：辨析名物，考稽度数（礼法制度），阐释经书、订正史籍； ③以“行”为学：整饬容色，修饰辞气，言必信、动必果，谈论仁义，以此修养德行； ④以“静”为学：摒去前三者，追求内心恬淡、专一虚静。 22. B 23. 劝勉角度：材料一从治学的认知方法切入，先列举当时流行的辞章博览、释经正史、躬行修德等治学取向，劝张常甫不可自以为无所不知，而要存疑深思、探求学问根本；材料二从治学的先决条件切入，围绕“立志”展开，指出求圣人之学须先立定志向，并剖析立志过程中自馁、自眩、自沮三重困境，劝林以吉坚守志向。 劝勉方式：材料一采用逐层设问、主客对话的方式，连续发问引出各类为学之法，引导对方反思，再水到渠成地提出“姑疑姑思”的主张；材料二运用类比说理，辅以分层剖析，并直接点明“志立而学半”的价值来勉励对方。 【解析】 【导语】两篇赠序同为王守仁送别论学之作，却各有侧重。《别张常甫序》以连续问答，列举并反思当时博、密、行、静四类治学方式，主张为学要存疑深思，探求道之本源。《赠林以吉归省序》以行路设喻，点明治学首在立志，剖析立志路上馁、眩、沮三重困境，劝勉学者先立定志向。两篇都阐扬心学为学要义，说理亲切，借临别赠言启发后学。 【21题详解】 紧扣题干“作者列举”，锁定材料一中四个以“以为……也，可以为学乎”为标志的设问句，明确文中依次提出博、密、行、静四种为学路径，需逐一提取对应表现。 ①提取“工文词，多论说，广探极览”，概括为致力于雕琢辞藻、撰写议论、泛观群籍以求广博。 ②提取“辩名物，考度数，释经正史”，概括为辨识器物、考究制度、注解经典、考证史传以求详密。 ③提取“整容色……谈说仁义”，概括为端正仪态、修饰言语、重然诺果敢、倡说仁德以修德。 ④提取“去是三者……湛然而定”，概括为舍弃前述三者，持守内心淡泊、精神凝聚、空明安定以求虚静。 最后分条整合，每条先点明核心特质，再简述具体表现，语言精炼。 【22题详解】 A.只说应先论志、志定而后论学，强调立志是论学的前提，未涉及立志之艰难，未体现立志难能。 B.写久溺流俗求圣学，会遭遇馁、眩、沮三重困境，正面呈现了立志过程中的艰难阻碍，直接对应“立志之难能”，最能体现。 C.“志立而学半”，强调立志之后的功效与价值（志向既定学问成功一半），重在立志之重要，未体现立志难能。 D.立志之后切磋讲学、获益自取，属立志后的积极结果与收益，不体现立志艰难。 故选B。 【23题详解】 题干限定从“劝勉角度”与“劝勉方式”两个维度比较两文差异，须紧扣文本提炼各自侧重点与表达手法，不可混淆。 析角度：回归原文，材料一借博、密、行等流行治学路径的铺排，落脚于“道有本而学有要”，侧重纠治认知自满，引导存疑深思以探本源；材料二开篇问志，借“馁、眩、沮”三层阻碍的铺陈，侧重阐明求圣学须先立定志向，凸显守志之艰。 析方式：材料一以连环追问串联主客对话，诱使对方自省后顺势提出“姑疑姑思”，属启发式；材料二先以闽越取譬设喻，再逐层拆解困境，末以“志立而学半”直陈价值，属喻理与激励结合。 组织语言：分“角度”“方式”两大板块，先总括核心不同，再嵌入原文关键词佐证，确保逻辑清晰。 【参考译文】 材料一： 太史张常甫将要回家探望父母，向司封王某告别说：“这次分别，拿什么赠给我呢？”王某说：“擅长文章辞采，多议论说理，广泛探求、穷极阅览，以此作为博学，可以算是为学吗？”常甫说：“知道。”王某说：“辨别名物，考究度数，阐释经书、订正史籍，以此作为细密，可以算是为学吗？”常甫说：“知道。”王某说：“整肃容貌神色，修饰言辞气度，说话一定守信，行动一定果决，谈论仁义，以此作为德行，可以算是为学吗？”常甫说：“知道。”王某说：“去掉这三种，使内心恬淡，使气息专一，空阔而虚明，清澈而安定，以此作为静，可以算是为学吗？”常甫沉默了很久，说：“也知道这个。”王某说：“对，知道了。古代君子正因为有所不知，然后才能真知；后世君子正因为自以为无所不知，所以或许反而有所不知。道有根本，学有要领。是非的辨别很精微，义利的界限很微妙，这些我是不能确信的。何不姑且不要自以为知道，而是姑且怀疑它，姑且思考它呢？”常甫说：“是。我姑且不自以为知道，而是姑且怀疑它，姑且思考它。到约定再见时，我将有可以答复您的东西。” 材料二： 林以吉将要探求圣人的学问，来拜访我并讨论为学之道。我说：“你何不谈谈你的志向呢？志向确定了，然后学问才可以讨论。你是闽地人，将要在闽地寻求；而我告诉你越地的道路，你不会听从。我是越地人，将要在越地寻求；而你告诉我闽地的道路，我不会听从。那些长久沉溺于流俗的人，突然告诉他去探求圣人的事业，开始时必定会自己气馁而不敢承担；不久又被旧习惯牵累，又必定会自己迷惑而不能决断；不久又被外界议论干扰，又必定会自己沮丧而或许因此懈怠。气馁了却想找到办法战胜它，迷惑了却想找到办法确信它，沮丧了却想找到办法前进，我看出立志是很难做到的啊。志向立定了，学问就成功了一半，四子的言论，已经把圣人的学问讲完备了。如果志向立定并且在这方面追求，那么切磋讲明的益处，由以吉自己获取，难道还会有穷尽吗？” 三、写作70分 24. 根据要求写作。 完全抛开前人的知识积累，人的认知便无从起步；一味囿于既有知识，思想又难以生长。我们应当如何处理承续积淀与突破旧知之间的关系？请结合你的阅读与体验，写一篇文章谈谈思考。 （1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ① 第一分句“完全抛开前人的知识积累，人的认知便无从起步”：核心指向“承续积淀”的必要性——人类认知是代际传递的，小到个人学说话、学技能，大到学科体系搭建、文明传承，所有认知都有可追溯的源头；完全脱离积淀的“认知”本质是无根基的臆想，比如缺乏基本科学常识就宣称“推翻相对论”的民科，就是典型的脱离积淀的无效探索。 ② 第二分句“一味囿于既有知识，思想又难以生长”：核心指向“突破旧知”的必要性——如果把既有知识当成不容置疑的教条，就会陷入认知固化，比如中世纪把“地心说”当成宗教真理，直接阻碍了天文学发展；把传统经验当成万能公式，就无法应对新的时代问题。 ③ 第三分句设问“如何处理承续积淀与突破旧知的关系”：明确两个核心概念的边界——“承续积淀”不是全盘照搬、教条守旧，是对经过时间检验的知识、经验、文化的批判性继承，是认知的“地基”；“突破旧知”不是全盘否定、推倒重来，是在已有积淀基础上的迭代、创新，是认知的“生长点”。 核心辩证关系： 二者不是非此即彼的对立关系，是认知发展过程中互补递进的统一体：承续是突破的前提，没有积淀的突破是无源之水、无本之木；突破是承续的目的，没有突破的承续是僵化、无生命力的；二者共同推动认知螺旋上升，不存在“先学完旧知识再创新”的静态先后，而是在承续中带着批判思考、在突破中不断夯实根基的动态过程。 写作核心任务： 结合自身阅读积累与真实生活体验，阐释承续积淀与突破旧知的内在关联，明确二者在个人成长、社会发展中的实践路径，避免片面化、绝对化判断。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面褒贬。错误本质是把承续和突破当成非此即彼的对立选项，要么把“突破旧知”等同于离经叛道，一味强调要尊重前人知识，不敢谈质疑创新；要么把“承续积淀”等同于思想僵化，一味鼓吹要打破所有旧知识，完全否定学习积累的价值。比如写哥白尼推翻“地心说”时，完全不提哥白尼之前几百年的天文观测积淀，把突破写成了凭空的灵感。 误区2：窄化概念内涵，走向极端。错误本质是对核心概念的理解出现偏差，要么把“承续积淀”窄化为死记硬背书本教条，把“突破旧知”窄化为推翻所有前人结论，提出“要创新就不用学课本知识”“前人的知识都已经过时了”的极端观点；要么把“突破旧知”窄化为标新立异，为了不同而不同，完全脱离积淀支撑。 误区3：静态理解关系，缺乏动态视角。错误本质是把承续和突破的关系写成“先花十几年学完旧知识，再开始创新”的线性流程，没有意识到二者是伴随认知全过程的：学习积淀的过程中就可以带着批判思考，突破旧知的过程中也需要不断回头夯实积淀，不是割裂的两个阶段。 误区4：脱离自身体验，空泛堆砌素材。错误本质是通篇堆砌名人典故、宏大案例，完全没有结合自己的阅读、生活体验，比如只写爱因斯坦、李时珍的故事，没有自己在学习、社团活动、阅读中的真实感受，文章缺乏个人思考的温度。 【分层立意】 基础立意：承续积淀是认知的起点，突破旧知是思想生长的动力，二者缺一不可。（直白贴合材料核心，不偏不倚，符合基本写作要求） 进阶立意：真正的创新从来不是从零开始的空中楼阁，而是在对前人积淀的批判性继承中实现的迭代升级——不管是文化创作、科学研究还是社会发展，都要避免“全盘照搬”和“全盘否定”的两个极端，在筛选、继承积淀的基础上做适配时代的创新。（深化对“批判性继承”的理解，结合社会创新场景拓展思考） 高阶立意：当代青年要跳出“守旧vs创新”的二元对立思维，既不做被旧知捆住手脚的“知识搬运工”，也不做脱离现实根基的“空想创新者”，在承续中保持独立思考，在突破中锚定认知根基，成为推动认知迭代、文化发展的主体力量。（融入青年身份视角，体现辩证性与时代责任感） 【行文思路】 议论文： 开篇：从贴近自身的场景切入，比如参加学校非遗社团做扎染的经历——一开始照着老配方染总是颜色发灰，后来在老艺人的笔记的基础上调整发酵时间、加入植物固色剂，染出的布既有传统纹理又更耐用，自然引出“承续与突破”的核心话题，避免空泛引用材料。 主体第一层：承续是认知的根基，无积淀的突破是无源之水。论点：所有认知的起步都是站在前人的肩膀上，脱离积淀的“创新”本质是无常识的臆想。论据：西工大00后大学生团队在探月工程背景下提出月球跳跃探测方案，历经反复实验与迭代，设计气动爬/跳软体机器人，为未来月球科研站建设提供新思路；科普UP主“无穷小亮”在系统学习昆虫学与生物分类学的基础上，精准识别网络谣言、做靠谱的科普。最后回扣论点：没有扎实的积淀，所有的“突破”都是空中楼阁。 主体第二层：突破是思想的动力，囿于旧知的承续是僵化的守旧。论点：如果把既有知识当成不容置疑的教条，认知就会失去生长的活力。论据：苏绣传承人陈英华，没有把苏绣的题材局限在传统花鸟山水，而是把宇宙星云、祝融号火星车等当代元素融入绣品，让苏绣以新的面貌走进年轻人的视野；高中科创社团的同学，在前辈总结的电路设计经验基础上，调整传感器的灵敏度，做出了适合独居老人的智能报警装置。最后回扣论点：没有突破的承续，最终会让文化和思想失去生命力。 主体第三层：二者是动态统一的关系，不是静态的先后流程。论点：承续和突破不是“先学完再创新”的割裂阶段，而是伴随认知全过程的互动关系。论据：我们学习高中物理，不是把牛顿力学当成绝对真理死记硬背，而是在学习中明确其适用边界，为后续理解相对论、量子力学打基础；乡村振兴的青年志愿者，不是照搬之前的种植经验，也不是完全否定传统方法，而是把老种植经验和智慧农业、电商直播的新方法结合，找到适合本地的发展路径。 辩证分析：警惕两个极端——一是“知识虚无主义”，觉得前人的知识都过时了，不用学习就想搞重大创新，最后只会陷入无意义的臆想；二是“知识教条主义”，把书本知识当成绝对正确的，不敢质疑、不敢调整，最终思想僵化。最后明确：承续不是全盘接受，是带着批判眼光筛选经过检验的积淀；突破不是全盘否定，是在根基上的迭代，不是推倒重来。 结尾：落地青年身份，结合信息爆炸的时代背景——我们每天接触海量碎片化信息，更要学会在承续中不盲从，在突破中不浮躁，既不做被旧知捆住的“书呆子”，也不做脱离根基的“空想家”，在扎实的积淀上长出有生命力的新思想。 记叙文： 推荐素材方向：写自己参加学校辩论队的经历——一开始学长学姐把历届辩题的资料、攻防技巧全部整理成册给我们，我们一开始照着稿子背，打比赛时总是被对方用新的青年案例问住；后来我们没有完全照搬之前的攻防逻辑，而是把老资料里的核心逻辑提炼出来，替换成00后做公益、搞科创的真实案例，最后拿到了比赛冠军。细节上突出：一开始抱着厚厚的资料熬夜的状态，第一次打比赛因为例子太老被问住的窘迫，最后调整论点赢比赛的释然，最后升华：原来成长从来不是从零开始，也不是照搬老路，是在前辈的积淀上走出自己的路。 【优秀文题】 1.《承积淀之基，破旧知之墙》 2.《在积淀上生长，在突破中前行》 3.《不做旧知的囚鸟，不做无根的飘萍》 4.《承续不泥古，创新不悬空》 5.《站在前人肩上，长出自己的思想》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $