精品解析：北京市丰台区2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题

北京市丰台区2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题 考试时间：150分钟 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡下人离不了泥土。种地是最普通的谋生办法，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。“土”是他们的命根。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 土地是承载万物的媒介，也是我们赖以生存的家园，人类的生存离不开土地的承载和滋养。因为土地的重要性，人类对土地的依恋也成为一个古老而重要的心理情结。“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，在中国文化中，这种“恋土情结”表现得最为鲜明、最为持久。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。 土在中国文化中具有崇高的地位。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。在古人看来，世界是由五种最重要的元素构成的：金木水火土。而在这五种元素中，“土”无疑是最重要的。在古人的创世神话中，始祖神女娲正是用土创造了人。这种神奇的土在大禹治水中也发挥了重要的作用。《尚书·禹贡》载：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”女娲抟土造人及大禹治水的神话通过口头传说、后世的史书记载及文学作品的表现等，一代一代地传承下来，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。也正因此，中国古人对土是极其崇拜的。 中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，“入土为安”是一种重要的死亡和丧葬观念。对中国人而言，从生到死，土地对于人生的意义都是至关重要的。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。风水信仰是传统中国人的一种独特观念，其内容涉及人与环境的关系，其主旨则是“地脉说”，即通过勘察土地的位置、地势的高低、朝向、地面和四周的景物等来推测其给生者或死者带来的运气。因此，对于生前的住宅选址和死后的墓地选择，中国人都是极其重视的。 中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋，“社稷”与“社会”同样体现了对土地的崇拜观念。中国古代常常用“社稷”来代表国家。所谓“社”，即土地神，右边是“土”字，左边“示”表示祭祀。“社”即是对土地之神的祭祀。“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，而在中国政治史中，“封建社会”中的“封建”一词，也是“分土建国”之意，这都体现了农业民族的土地崇拜观念。 中国古代的农业生产有“春祈秋报”的祭祀仪式，即春耕前举行祭祀，祈祷土地神保佑丰收，秋收后则同样要举行仪式报答土地神的恩德，向社神献上谷物、果品或牺牲动物。这种祭祀社神的活动也促成民间一系列节庆活动的形成。在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面供奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是保护神，村里有人去世必至土地庙前“报庙”，春耕、宗祠祭祀或建房破土前也都要先祭土地公公，正是通过这样一种对土地的祭祀仪式，日复一日，年复一年，这方土地上的人们就形成了一个共同体：他们共享同一种观念，共同参与同一种仪式，会聚而成了一个紧密的“集合体”，它就是“社会”。在中国文化中，土地即国家，土地即社会。可以说，中国“社会”的形成离不开对土地的崇拜和祭祀。 因此，中国文化饱含了对土地的历史记忆，处处可见“恋土情结”的印记。 （取材于潘祥辉的《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》） 1. 根据材料一，下列关于“乡土社会”的说法，不正确的一项是（ ） A. 乡下人是中国社会的基层，他们最普通的谋生办法是种地。 B. 相较于游牧、工业，农耕的土地依附性造成乡土社会不流动。 C. 张北一带种地的乡下人，他们的语言基本不受蒙古语的影响。 D. 乡土村落人口结构稳定，战乱、灾害等不会造成人口迁移。 2. 根据材料二，下列对“土在中国文化中具有崇高地位”的理解，不正确的一项是（ ） A. 中国传统“五行”观念中，居于中位的土最为尊贵最为重要。 B. 抟土造人等传说代代传承，积淀为国人崇土的集体文化记忆。 C. 风水观念以土地为核心，可勘察土地环境并且确定人的运势。 D. 土地及其所生谷物代表国家，体现农业民族的土地崇拜观念。 3. 根据材料二，下列理解与推断正确的一项是（ ） A. 大禹治水的相关文字记载，说明土在治水中发挥了重要作用。 B. 在古代“社稷”一词和“社会”的含义相同，都用来指代国家。 C. 春祈秋报仪式的作用都是报答土地神的恩德，向社神献上谷物等。 D. 土地祭祀属于迷信活动，但对传统社会共同体的形成有重要作用。 4. 根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 在乡土社会中，世代定居使得乡民和土地紧密联结在一起。 B. 恋土是中国文化的一种基因，影响了国人的文化心理和行为逻辑。 C. 社稷、封建的文化内涵，证明土地是古代社会发展的核心因素。 D. 在中国传统社会，土地庙在各个村落非常普遍，里面供奉着土地神。 5. 作者说：“在中国文化中，这种‘恋土情结’表现得最为鲜明、最为持久。”请结合材料一和材料二，简要概括作者这样说的原因。 二、本大题共5小题，共18分。 阅读下面文言文，完成小题。 辛弃疾，字幼安，齐之历城人。金主完颜亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即直劝京决策南向。 绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记，并以节使印告召京。会张安国、邵进已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命？”乃径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，金将追之不及。献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。 乾道四年，通判建康府。六年，孝宗召对延和殿。时虞允文当国，帝锐意恢复，弃疾不为迎合，持论劲直。作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。 寻知潭州兼湖南安抚。盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。湖南控带二广，与溪峒蛮獠接连，草窃间作，岂惟风俗顽悍，抑武备空虚所致。遂奏疏曰：“田野之民，郡以聚敛害之，县以科率害之，吏以乞取害之，豪民以兼并害之，盗贼以剽夺害之，民不为盗，去将安之？军人则利于优闲窠坐，奔走公门，苟图衣食，以故教阅废弛，逃亡者不追，冒名者不举。平居则奸民无所忌惮，缓急则卒伍不堪征行。欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术。申饬州县，以惠养黎元为意。另当别创一军，以湖南飞虎为名，专听帅臣节制调度，庶使夷獠知有军威，望风慑服。”诏奖谕之，委以规画。时枢府吏有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。 弃疾尝同朱熹游武夷山，赋《九曲棹歌》。弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。绍定六年，赠光禄大夫。咸淳间，史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。 （选自《宋史·辛弃疾传》，有删改） 6. 下列对文中加点词语和语句的理解，不正确的一项是（ ） A. “斩安国于市”是状语后置句，与《琵琶行》小序中的“尝学琵琶于穆、曹二善才”句式相同。 B. “时虞允文当国”中“当”意为“掌管”，与《短歌行》中“对酒当歌，人生几何”的“当”意思相同。 C. “弃疾雅善长短句”中“雅”意为“一向”，与《出师表》的“察纳雅言”中“雅”意思不同。 D. “自昏暮至三鼓不绝声”中的“暮”和《琵琶行》中“其间旦暮闻何物”中的“暮”意思相同。 7. 下列对两组加点词的意义和用法判断正确的一项是（ ） ①齐之历城人   何陋之有 ②并以节使印告召京  不以物喜，不以己悲 A. ①中两个“之”相同；②中两个“以”相同。 B. ①中两个“之”不同；②中两个“以”相同。 C. ①中两个“之”相同；②中两个“以”不同。 D. ①中两个“之”不同；②中两个“以”不同。 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 我缘主帅来归朝，不期事变。 我和主帅有缘一起来归顺朝廷，没想到发生变故。 B. 言逆顺之理，消长之势。 论述（敌我）不利和有利的道理，形势的消长变化。 C. 盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。 盗贼接连在湖湘地区起事，辛弃疾全部讨伐平定了他们。 D. 枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。 谢枋得拿着蜡烛写文章，天亮后就祭祀辛弃疾，文章写成后声音才停止。 9. 根据文意，下列概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 辛弃疾性格耿介。他直言劝说耿京归顺南宋朝廷，和皇帝问答时不逢迎。 B. 辛弃疾忠心为国。耿京遇害后，他捉住张安国、邵进两人将他们一并斩杀。 C. 辛弃疾关注民生。担任潭州知州时，他上疏陈述百姓为盗乃各方逼迫所致。 D. 辛弃疾文才卓著。他素来擅长写词，词风悲壮，有《稼轩集》流传于世。 10. 为平定湖湘不时兴起的盗乱，辛弃疾向朝廷陈述了哪些中肯的建议？请结合原文内容加以说明。 三、本大题共5小题，共30分。 阅读下面这首词，完成小题。 满庭芳 苏轼 序：元丰七年四月一日，余将去黄移汝①，留别雪堂邻里二三君子，会李仲览自江东来别，遂书以遗之。 归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨②。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。 云何？当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯③。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。 【注】①去黄移汝：苏轼贬谪黄州五年后，奉命量移汝州（在洛水旁），仍属贬谪。②岷峨：岷山、峨眉山，代指故乡四川眉山。③柔柯：嫩柳枝。 11. 下列对词句的理解，不正确的一项是（ ） A. “归去来兮，吾归何处”化用陶渊明诗句，陶渊明得归田园，苏轼却漂泊无依，无处可归。 B. “百年强半，来日苦无多”写年近半百，感叹岁月流逝，暗含半生遭贬、壮志消磨的怅惘。 C. “坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌”，写在黄州岁月长久，孩童都已习惯当地的言语歌谣。 D. “待闲看秋风，洛水清波”，写词人到汝州后，就安享闲适的生活，充满了对仕途的期待。 12. 下列对这首词的理解与赏析，正确的一项是（ ） A. 上阕侧重写景，铺陈黄州的山川风物，以雄浑壮阔之景反衬词人内心的孤独悲凉。 B. “人生底事”两句运用比喻，以梭子来往不停比喻人生辗转迁徙，抒发对宦游奔波的感慨。 C. 词中“堂前细柳”“渔蓑”两处意象，都属于眼前实景，是词人离开时亲眼所见之景物。 D. 全词基调悲苦沉郁，满是离别的哀痛，体现苏轼贬谪之后悲观绝望的人生心态。 13. 有人说本词“情意真切”，请结合诗句分析词中写了哪些情感。 14. 在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。 （1）《梦游天姥吟留别》中，诗人梦中登山，惊雷震颤山岩，“____________，丘峦崩摧”两句，以夸张笔法写仙境开启前惊心动魄的异象；“____________，日月照耀金银台”两句，描绘出浩渺长空里日月同辉、仙台林立的奇幻图景。 （2）爱情是人类永恒的主题。《静女》中“____________，说怿女美”两句描写了爱情中赠送礼物的动人细节，《涉江采芙蓉》中“____________？所思在远道”两句则描述了有情人的相思之状。 （3）时光流逝总能让人生出无限感慨。《短歌行》中曹操吟咏“____________，去日苦多”；《琵琶行》中琵琶女悲叹“弟走从军阿姨死，____________”。 （4）登高眺望，总会触景生情。《登高》中，杜甫“____________，不尽长江滚滚来”描绘了壮阔的秋日之景，触发了对生命的深层思考；《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾则看到了“___________，寻常巷陌”的景象，怀想起刘寄奴曾经的辉煌。 根据要求，回答问题。 材料一： 《红楼梦》第5回判词： 凡鸟偏从末世来， 都知爱慕此生才。 一从二令三人木， 哭向金陵事更哀。 材料二： 《红楼梦》第3回： 这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。” 15. 判词中的人物是__________，写了该人物__________的命运。 16. 冯其庸先生称“忙转悲为喜”是神来之笔，这个细节写出了王熙凤怎样的性格，请结合选文具体分析。 17. 《红楼梦》开篇，曹雪芹以“闺阁昭传”立意，记下闺阁女子出众之才。请从第二则文段中选一人物，并结合原著中其他情节分析该人物具有怎样的才能。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成小题。 胡同与海子 ①暮春时节的一个周末，我和几位朋友约聚，其间一位是出类拔萃的“吃货”，力荐新街口胡同里的一家四合院餐馆。我便订了座。订完了细看订单上的介绍，才知道叫“湖景餐厅”，手机地图上显示，这湖便是什刹海的西海。我问和我联系的经理：我订的包间里能看到湖景吗？答：不能。又问：哪个包间能看到湖景呢？答：哪个包间都不能。但离湖很近，走路一分钟就能看到。 ②我到得早，先到饭店瞧了一眼，四合院布置得很雅致，灯光高低明暗呼应，处处摆着花花草草，院子角上还抠出一个小池塘，里面游着硕大的锦鲤，但确实瞧不着外面的风光。这我可不甘心，尤其是近在咫尺的湖景，既来之，必赏之。 ③先开启胡同漫游。胡同叫板桥二条，旁边紧挨着的是小半截胡同。走了没几步就瞧见了胡同东口处有一片开阔的水光，那一定就是西海了。北京以海为名的地方好多个，顺着中轴线西侧，自北向南依次就有西海、后海、前海、北海、中海、南海。西海、后海、前海又称后三海，后三海这一大块，又被约定俗成地统称什刹海。西海又叫积水潭。历史资料说，积水潭是永定河故道留下的坑洼，地下水经年累月汇集后成了一个大水塘，它还曾是漕运总码头和皇家洗象池。有一段时间，我经常去北师大，如果坐地铁，就得在积水潭站进出。虽然去了那么多次，却从没有看过积水潭。这回总算补上了。 ④这湖，这潭，或者说这海，一眼看过去，边边角角都收进了视线。丁香开得正好，细细碎碎，如果风大一些，想必会被吹得满地雪白。海棠也正盛，几乎都是西府海棠。一树树花枝直上，粉雕玉琢，真好看。还有橘红色的木瓜海棠也在开花，一簇簇一团团的小花小朵，火苗儿似的。红绿色调的亭子，绿色的栅栏，本来很俗气，配着水面却显得赏心悦目。柳树新发的绿枝条一行行垂下，如抒情诗。 ⑤“还叫海呢，这么袖珍，真不经逛。”两个女孩子感叹着，从我身边经过。 ⑥“这海本就不是大海的海，是从海子那个词来的，蒙语。游牧民族见点儿水面就叫海子。”另一个说。 ⑦“也太小了点儿……” ⑧这感叹乍一听似乎在理，不过转念一想，大和小，本不绝对。如果在郊外，这规模铁定不算大，可在京城的二环里，就绝不能说小啦。 ⑨或许是因为不大热门，人不多，也不算少，不热闹，也不寂寥，正正好。天色还亮着，夕阳还有余晖，水面光影澄澈，芦苇也正在生发。岸边的水底有一排排的大缸，我疑惑着这是做什么用的，待看到干枯的小荷叶，才知道是种莲的缸。 ⑩鸭子们一群群地游着。前面有两个白头发老太太穿得一红一绿，正在喂鸭子。我便停下来，看她们慢慢地把馒头掰碎了，投到水面上。很快，就聚拢来了大大小小一群鸭子，鸭子们随着她们投喂的节奏积极地吃着。 ⑪“嗬，你们可真捧场，真会吃，吃得真香。”绿衣老太太夸着鸭子们，口气像对小孩子说话，十分溺爱。她转头看了看红衣同伴，嘴一撇，开始念叨：“哎哟喂，你掰得太大，那么大块儿，叫它们怎么下嘴呀。也不能掰得太小了，进到水里就泡没啦。你上点儿心掰呀。” ⑫“这我就得拦您一句了，您这就是找邪茬儿。我这掰得怎么不行了？人家都吃得欢着呢。我这一颗红心呀，苍天可鉴哪。”红衣老太太悠悠地回应。 ⑬我默默笑了。“拦您一句”里的“拦”这个字，简直像是话里伸出了一只手臂似的。“找邪茬儿”，多了一个“邪”字，就多了别样的趣味。“一颗红心”是革命风格，“苍天可鉴”又是民间腔调。这悦耳的京腔京韵，让我舍不得走。 ⑭两个人显见得是老闺蜜，说子女，说老伴儿，说血糖，说血压，说三餐。绿衣的说红衣的口轻，饭菜没滋味。红衣的说绿衣的口重，对身体不好。绿衣的叹口气：“想解馋，辣和咸，吃食离不开酱和盐。打小儿就这么着，忒难改……” ⑮我在她们身边待了好一会儿，直到她们的馒头都喂完了，直到鸭子们都游走了，直到再待下去有可能会被她们疑心窃听，我方才依依不舍地离开。 ⑯暮色渐浓，有小船划过，荡起水波纹。此时的水面还真有几分海的意思了。人越来越少，我的手机信息提示音响起，朋友们都已经到齐，我该回到胡同的四合院里吃饭了。板桥二条的路灯已亮了起来，胡同里的人们川流不息：拎着菜袋子的妇人，带着孩子玩耍的少妇，穿着校服的少女。有的人家门口还挂着一两盏小小的红灯笼，玲珑可爱。 ⑰忽然觉得，胡同和海子搭在一起可真是合适。若只有胡同没有海子，人就是可丁可卯的蜗牛；若只有海子没有胡同，人就是没处着落的游子。而胡同连着海子，松紧得宜，宽窄有度，进退随心，多么好。 （取材于乔叶的同名散文） 18. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 出类拔萃的“吃货” 出类拔萃：超出同类，格外优秀 B. 又被约定俗成地统称什刹海 约定俗成：事物名称经过长期实践而形成 C. 胡同里的人们川流不息 川流不息：行人、车马等像水流般连续不断 D. 人就是可丁可卯的蜗牛 可丁可卯：恰好合适，严丝合缝 19. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者得知餐厅看不到湖景，仍决定亲去湖边走走，写出其不甘，为后文漫游伏笔。 B. 第⑨段写水底大缸先疑惑后明白是种莲缸，观察细致，可见作者正陶醉眼前之景。 C. 第⑬段品味老太太对话中的京腔京韵，意在批评北京话油滑，缺少书面语的严谨。 D. 文章以“胡同漫游”为线索，串联订餐寻湖、赏景听闲聊归途等片段，形散而神聚。 20. 文章第④段描写了西海（积水潭）的景物，请分析这部分内容在全文的作用。 21. 请结合文章内容，分析结尾画线句“胡同和海子搭在一起可真是合适”在文中的内涵。 五、本大题共3小题，共66分。 语言基础运用（6分） 阅读材料，完成小题。 ①“老城不能再拆”回答的是“保护什么”，“最小干预原则”回答的是“怎样保护”，二者共同体现的是新时代城市更新从追求建设速度转向更加注重文化传承和品质提升的发展理念。②北京中轴线世界文化遗产保护的长期实践已经证明，历史文化遗产不是城市发展的包袱，而是城市魅力的源泉和可持续发展的宝贵资本。③以遗产保护为基础，将保护与传承相结合，北京市不仅守护了一条地理上的中轴线，更延续着一座伟大城市的精神文脉、呵护着共同的历史记忆。④这条承载着过去、连接着现在、昭示着未来的城市脊梁，必将在新时代更加璀璨夺目的光彩。 22. 下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句中画线部分后加上“的问题”，表意更加完整。 B. ①句中的“体现”与“发展理念”搭配得当。 C. ②句中加点词“而是”应改为“就是”。 D. ③句中画线处的顿号应改为逗号。 23. ④句中的画线部分有语病，请进行修改。要求：保留原有信息，将修改后的语句写在答题纸上。 微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 24. 微写作。 为了引导同学们走进并了解家乡文化，体悟家乡独特的文化魅力，学校打算开展“参与家乡文化生活”的实践活动，现征集同学们的建议。你想设计一项怎样的活动？请说说理由。 要求：写出活动的主要内容，理由充分，条理清晰。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 25. 袁隆平被农民称为“泥腿子专家”“泥腿子院士”，这一称呼表面朴素，实则表达了对他的赞美。请仔细观察下面的图片，发挥想象，描写他在稻田进行研究的情景。要求：有细节描写，体现袁隆平质朴务实的品质，至少使用一种修辞手法。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 26. 请以“青春激扬”为题目，写一首小诗或一段抒情文字，抒发你对青春的思考和感悟。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 27. 完成写作。 劳动是一个永恒的话题。劳动彰显着人们的光辉形象，也塑造着人的思想品格，更推动着社会的发展……劳动真是一件光荣的事情。 请以“劳动光荣”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。将题目写在答题纸上。不透露所在学校及个人信息。 28. 完成写作。 “身体力行”，既指凡事不空谈，也指不依赖别人，亲自去做，在亲身实践中增长本领，取得长足进步。我们都亲自参加过家务劳动、手工创作、志愿服务或乡土考察等活动。每一次亲身经历的过程，都有一段难忘的故事…… 请以“身体力行”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康，内容合理、充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰，不少于700字；将题目写在答题纸上，不透露所在学校及个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 北京市丰台区2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题 考试时间：150分钟 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡下人离不了泥土。种地是最普通的谋生办法，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。“土”是他们的命根。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 土地是承载万物的媒介，也是我们赖以生存的家园，人类的生存离不开土地的承载和滋养。因为土地的重要性，人类对土地的依恋也成为一个古老而重要的心理情结。“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，在中国文化中，这种“恋土情结”表现得最为鲜明、最为持久。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。 土在中国文化中具有崇高的地位。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。在古人看来，世界是由五种最重要的元素构成的：金木水火土。而在这五种元素中，“土”无疑是最重要的。在古人的创世神话中，始祖神女娲正是用土创造了人。这种神奇的土在大禹治水中也发挥了重要的作用。《尚书·禹贡》载：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”女娲抟土造人及大禹治水的神话通过口头传说、后世的史书记载及文学作品的表现等，一代一代地传承下来，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。也正因此，中国古人对土是极其崇拜的。 中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，“入土为安”是一种重要的死亡和丧葬观念。对中国人而言，从生到死，土地对于人生的意义都是至关重要的。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。风水信仰是传统中国人的一种独特观念，其内容涉及人与环境的关系，其主旨则是“地脉说”，即通过勘察土地的位置、地势的高低、朝向、地面和四周的景物等来推测其给生者或死者带来的运气。因此，对于生前的住宅选址和死后的墓地选择，中国人都是极其重视的。 中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋，“社稷”与“社会”同样体现了对土地的崇拜观念。中国古代常常用“社稷”来代表国家。所谓“社”，即土地神，右边是“土”字，左边“示”表示祭祀。“社”即是对土地之神的祭祀。“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，而在中国政治史中，“封建社会”中的“封建”一词，也是“分土建国”之意，这都体现了农业民族的土地崇拜观念。 中国古代的农业生产有“春祈秋报”的祭祀仪式，即春耕前举行祭祀，祈祷土地神保佑丰收，秋收后则同样要举行仪式报答土地神的恩德，向社神献上谷物、果品或牺牲动物。这种祭祀社神的活动也促成民间一系列节庆活动的形成。在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面供奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是保护神，村里有人去世必至土地庙前“报庙”，春耕、宗祠祭祀或建房破土前也都要先祭土地公公，正是通过这样一种对土地的祭祀仪式，日复一日，年复一年，这方土地上的人们就形成了一个共同体：他们共享同一种观念，共同参与同一种仪式，会聚而成了一个紧密的“集合体”，它就是“社会”。在中国文化中，土地即国家，土地即社会。可以说，中国“社会”的形成离不开对土地的崇拜和祭祀。 因此，中国文化饱含了对土地的历史记忆，处处可见“恋土情结”的印记。 （取材于潘祥辉的《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》） 1. 根据材料一，下列关于“乡土社会”的说法，不正确的一项是（ ） A. 乡下人是中国社会的基层，他们最普通的谋生办法是种地。 B. 相较于游牧、工业，农耕的土地依附性造成乡土社会不流动。 C. 张北一带种地的乡下人，他们的语言基本不受蒙古语的影响。 D. 乡土村落人口结构稳定，战乱、灾害等不会造成人口迁移。 2. 根据材料二，下列对“土在中国文化中具有崇高地位”的理解，不正确的一项是（ ） A. 中国传统“五行”观念中，居于中位的土最为尊贵最为重要。 B. 抟土造人等传说代代传承，积淀为国人崇土的集体文化记忆。 C. 风水观念以土地为核心，可勘察土地环境并且确定人的运势。 D. 土地及其所生谷物代表国家，体现农业民族的土地崇拜观念。 3. 根据材料二，下列理解与推断正确的一项是（ ） A. 大禹治水的相关文字记载，说明土在治水中发挥了重要作用。 B. 在古代“社稷”一词和“社会”的含义相同，都用来指代国家。 C. 春祈秋报仪式的作用都是报答土地神的恩德，向社神献上谷物等。 D. 土地祭祀属于迷信活动，但对传统社会共同体的形成有重要作用。 4. 根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 在乡土社会中，世代定居使得乡民和土地紧密联结在一起。 B. 恋土是中国文化的一种基因，影响了国人的文化心理和行为逻辑。 C. 社稷、封建的文化内涵，证明土地是古代社会发展的核心因素。 D. 在中国传统社会，土地庙在各个村落非常普遍，里面供奉着土地神。 5. 作者说：“在中国文化中，这种‘恋土情结’表现得最为鲜明、最为持久。”请结合材料一和材料二，简要概括作者这样说的原因。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. C 5. “生存根基”角度：①材料一：农业是谋生方式，土地是生存根本。②材料一：农民世代定居，人口流动性弱，附着在土地上。 “文化观念”角度：③材料二：五行与女娲抟土造人的神话赋予土地孕育生命的意义。④材料二：入土为安等观念，土地关联生死。⑤材料二：社稷等词语体现土地与国家社会的联系。 “民俗”角度：⑥材料二：祭祀土地的“春祈秋报”民俗仪式传承恋土情结。 【解析】 【导语】这两则材料从现实根基与文化内核双向锚定中国乡土特质：材料一以费孝通的社会学视角，锚定农耕文明下乡民黏着土地、世代定居的乡土底色；材料二延伸至文化心理层面，从神话、观念、汉字民俗多维度拆解中国人深入骨髓的恋土情结，二者互证互补，兼具学术严谨性与文化厚重感。 【1题详解】 D.“战乱、灾害等不会造成人口迁移”错误。结合材料一“大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”可知，原文表明灾害、兵乱可以使部分农民迁徙，只是整体流动微乎其微，并非“不会造成人口迁移”。 故选D。 【2题详解】 C.“确定人的运势”错误。结合材料二“风水信仰是传统中国人的一种独特观念……即通过勘察土地的位置……等来推测其给生者或死者带来的运气”可知，原文是推测运气，并非“确定运势”，选项表述过于绝对。 故选C。 【3题详解】 B.“含义相同，都用来指代国家”错误。古代“社稷”代指国家；而“社会”源于祭祀社神的民众集会，指人群共同体，并不指代国家，二者含义不同。 C.“作用都是报答土地神的恩德，向社神献上谷物等”错误。“春祈秋报”中，“春祈”主要是“祈祷土地神保佑丰收”，“秋报”才是“报答土地神的恩德，向社神献上谷物、果品或牺牲动物”。 D.“土地祭祀属于迷信活动”错误。原文指出土地崇拜与祭祀促成人们形成社会共同体，有一定的积极作用，不能简单全盘否定为“封建迷信”。 故选A。 【4题详解】 C.“证明土地是古代社会发展的核心因素”错误。材料二只说明土地在中国文化里意义重大，“社稷”“封建”体现“土地崇拜”，但原文并没有信息证明土地是古代社会发展的核心因素，选项说法夸大了土地的作用。 故选C。 【5题详解】 第一步：审题定向。题干关键词是“最为鲜明、最为持久”，实质是问“为什么中国文化格外看重土地”，且要求结合两则材料。答题切忌只答“土地很重要”，而要答“这份情结为何深厚、为何绵长”。 第二步：分层读文抓信息点。 材料一是社会学视角，写《乡土中国》式的乡土社会：农业是谋生方式，土地是命根；农民世代定居、附着于土——这是“生存根基”。 材料二是文化视角：五行尊土、女娲抟土造人，赋予土地孕育生命之义；入土为安、风水观念，让土地关联生死；社稷等词语又把土地与国家社会相连——这层是“文化观念”。 材料二末尾部分“春祈秋报”、土地庙祭祀，则是代代延续的“民俗”。 第三步：整合作答。把两则材料的信息按“生存根基—文化观念—民俗”三条线归类，逐一对应材料要点，即可条理清晰地得出答案。 二、本大题共5小题，共18分。 阅读下面文言文，完成小题。 辛弃疾，字幼安，齐之历城人。金主完颜亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即直劝京决策南向。 绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记，并以节使印告召京。会张安国、邵进已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命？”乃径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，金将追之不及。献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。 乾道四年，通判建康府。六年，孝宗召对延和殿。时虞允文当国，帝锐意恢复，弃疾不为迎合，持论劲直。作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。 寻知潭州兼湖南安抚。盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。湖南控带二广，与溪峒蛮獠接连，草窃间作，岂惟风俗顽悍，抑武备空虚所致。遂奏疏曰：“田野之民，郡以聚敛害之，县以科率害之，吏以乞取害之，豪民以兼并害之，盗贼以剽夺害之，民不为盗，去将安之？军人则利于优闲窠坐，奔走公门，苟图衣食，以故教阅废弛，逃亡者不追，冒名者不举。平居则奸民无所忌惮，缓急则卒伍不堪征行。欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术。申饬州县，以惠养黎元为意。另当别创一军，以湖南飞虎为名，专听帅臣节制调度，庶使夷獠知有军威，望风慑服。”诏奖谕之，委以规画。时枢府吏有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。 弃疾尝同朱熹游武夷山，赋《九曲棹歌》。弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。绍定六年，赠光禄大夫。咸淳间，史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。 （选自《宋史·辛弃疾传》，有删改） 6. 下列对文中加点词语和语句的理解，不正确的一项是（ ） A. “斩安国于市”是状语后置句，与《琵琶行》小序中的“尝学琵琶于穆、曹二善才”句式相同。 B. “时虞允文当国”中“当”意为“掌管”，与《短歌行》中“对酒当歌，人生几何”的“当”意思相同。 C. “弃疾雅善长短句”中“雅”意为“一向”，与《出师表》的“察纳雅言”中“雅”意思不同。 D. “自昏暮至三鼓不绝声”中的“暮”和《琵琶行》中“其间旦暮闻何物”中的“暮”意思相同。 7. 下列对两组加点词的意义和用法判断正确的一项是（ ） ①齐之历城人   何陋之有 ②并以节使印告召京  不以物喜，不以己悲 A. ①中两个“之”相同；②中两个“以”相同。 B. ①中两个“之”不同；②中两个“以”相同。 C. ①中两个“之”相同；②中两个“以”不同。 D. ①中两个“之”不同；②中两个“以”不同。 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 我缘主帅来归朝，不期事变。 我和主帅有缘一起来归顺朝廷，没想到发生变故。 B. 言逆顺之理，消长之势。 论述（敌我）不利和有利的道理，形势的消长变化。 C. 盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。 盗贼接连在湖湘地区起事，辛弃疾全部讨伐平定了他们。 D. 枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。 谢枋得拿着蜡烛写文章，天亮后就祭祀辛弃疾，文章写成后声音才停止。 9. 根据文意，下列概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 辛弃疾性格耿介。他直言劝说耿京归顺南宋朝廷，和皇帝问答时不逢迎。 B. 辛弃疾忠心为国。耿京遇害后，他捉住张安国、邵进两人将他们一并斩杀。 C. 辛弃疾关注民生。担任潭州知州时，他上疏陈述百姓为盗乃各方逼迫所致。 D. 辛弃疾文才卓著。他素来擅长写词，词风悲壮，有《稼轩集》流传于世。 10. 为平定湖湘不时兴起的盗乱，辛弃疾向朝廷陈述了哪些中肯的建议？请结合原文内容加以说明。 【答案】6. B 7. D 8. A 9. B 10. ①皇帝要深入思考导致盗贼出现的根本原因，讲求平息盗贼的方法，从根源上解决百姓被迫为盗的问题。 ②申饬州县官吏，以惠养百姓为核心职责，整肃吏治，改变聚敛科率等害民行为。 ③创建“飞虎军”，提升地方军队的战斗力，由帅臣统一调度，增强对盗贼的威慑与打击能力。 【解析】 【导语】这篇《宋史·辛弃疾传》节选，记述了辛弃疾少年单骑闯金营缚张安国归宋、力主抗金、治军平盗的生平。他献《美芹十论》陈恢复之策，却因和议难行壮志未伸，词作悲壮激烈，文末附墓旁异声传说，更显其忠烈气节千古不泯。 【6题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。都是状语后置句。正常语序是“于市斩安国”/正常语序是“尝于穆曹二善才学琵琶”。句意：在集市上斩杀了张安国。/曾经向穆、曹两位技艺高超的乐师学习弹奏琵琶。 B.错误，意思不同。掌管/对。句意：当时虞允文掌管国事。/饮酒听歌，人生的岁月能有多少呢？ C.正确。一向/正确的。句意：辛弃疾一向擅长作词。/明察并采纳正确的言论。 D.正确。傍晚、日落时分。句意：从傍晚到三更鼓声响起呼声都没有断绝。/在这里早晚能听到的是什么呢？ 故选B。 【7题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 ①意义和用法不同。助词，的/宾语前置标志。句意：是齐地的历城人。/有什么简陋的呢？ ②意义和用法不同。介词，用，拿/因为。句意：并拿着节度使的印信和文告去召见耿京。/不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。 故选D。 【8题详解】 A.“有缘”错误。“缘”的意思是因为、凭借。正确的句意：我因为主帅归顺朝廷而来，没想到发生变故。 故选A。 【9题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“他捉住张安国、邵进两人将他们一并斩杀”错误。由“会张安国、邵进已杀京降金……即众中缚之以归，献俘行在，斩安国于市”可知，辛弃疾仅在金营生擒了张安国，将张安国押回南宋的行在斩首，文中并没有提及他捉住邵进、将两人一并斩杀的相关情节。 故选B。 【10题详解】 解题的核心技巧是先锁定题干对应的原文区间，剔除背景叙述、现象描述类冗余信息，精准定位传主上疏的建议类表述，再按民生吏治、军事建设等不同维度分类梳理，避免遗漏要点。 ①对应原文辛弃疾奏疏中“深思致盗之由，讲求弭盗之术”的表述，从盗乱根源切入，提出溯源治理的施政方向。 ②对应“申饬州县，以惠养黎元为意”的内容，针对前文指出的各级官吏盘剥百姓的乱象，提出吏治整改的要求。 ③对应“另当别创一军……庶使夷獠知有军威”的规划，针对当地武备空虚的问题，提出专项建军的军事举措。 【参考译文】 辛弃疾，字幼安，是齐地历城人。金主完颜亮死后，中原的豪杰纷纷起义。耿京在山东聚集人马，号称天平节度使，管辖控制山东、河北一带的忠义军，辛弃疾担任掌书记，就直接劝耿京作出南归宋朝的决策。 绍兴三十二年，耿京命令辛弃疾奉表归附宋朝，高宗在建康慰劳军队，召见了辛弃疾，嘉奖并接纳了他，授予他承务郎、天平节度掌书记的官职，并拿着节度使的印信和文告去召见耿京。恰逢张安国、邵进已经杀死耿京投降了金国，辛弃疾回到海州，和众人谋划说：“我因为主帅归顺朝廷而来，没想到发生变故，拿什么回复使命呢？”于是直接奔到金营，张安国正和金国将领畅快饮酒，辛弃疾就在众人之中将他捆绑起来带回，金国将领追赶但没追上。辛弃疾在皇帝所在的地方献上俘虏，在集市将张安国斩首。当时辛弃疾二十三岁。 乾道四年，辛弃疾担任建康府通判。乾道六年，孝宗在延和殿召见辛弃疾问答。当时虞允文主持国政，皇帝一心想要恢复中原，辛弃疾不迎合，提出的主张刚劲直率。他写了《九议》和《应问》三篇、《美芹十论》献给朝廷，论述顺逆的道理，形势的消长变化，战术的长短优劣，地理的要害关键，十分完备。因为宋金刚刚达成和议，他的建议没有被采纳。 不久，辛弃疾担任潭州知州兼湖南安抚使。湖湘地区接连兴起盗贼，辛弃疾全部讨伐平定了他们。湖南控制连接着二广地区，与溪峒的蛮獠部落相邻，盗贼时常出现，这难道只是因为风俗顽劣剽悍，也是由于军事防备空虚造成的。于是辛弃疾上奏疏说：“乡村的百姓，被州郡的聚敛之政所害，被县衙的科税摊派所害，被官吏的索取所害，被豪民的兼并所害，被盗贼的抢劫所害，百姓不做盗贼，离开这里又能到哪里去呢？军人却以悠闲无事、在官府中奔走、勉强谋取衣食为有利之事，因此军事训练荒废松弛，逃亡的士兵不追回，冒名顶替的不检举。平常时候奸民无所顾忌，形势危急时士兵却不能出征。希望陛下深入思考导致盗贼产生的原因，讲求消除盗贼的办法。告诫州县官员，要把惠及养育百姓放在心上。还应当另外创建一支军队，以湖南飞虎为名称，专门听从帅臣的指挥调度，或许能使蛮獠知道有军威，听到风声就畏惧屈服。”皇帝下诏嘉奖他，委托他进行规划。当时枢密院的官吏有不喜欢这件事的，多次阻挠他，辛弃疾却做得更加尽力，最终他们没能改变他的想法。军队建成，雄踞一方，成为长江沿岸各军之冠。 辛弃疾曾经和朱熹一起游览武夷山，写了《九曲棹歌》。辛弃疾一向擅长作词，词风悲壮激烈，有《稼轩集》流传于世。绍定六年，朝廷追赠他为光禄大夫。咸淳年间，史馆校勘谢枋得经过辛弃疾墓旁的僧舍，听到有急促的声音在堂上大声呼喊，好像在为辛弃疾鸣不平，从黄昏到三更声音不断。谢枋得拿着蜡烛写文章，天亮后就祭祀辛弃疾，文章写成后声音才停止。 三、本大题共5小题，共30分。 阅读下面这首词，完成小题。 满庭芳 苏轼 序：元丰七年四月一日，余将去黄移汝①，留别雪堂邻里二三君子，会李仲览自江东来别，遂书以遗之。 归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨②。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。 云何？当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯③。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。 【注】①去黄移汝：苏轼贬谪黄州五年后，奉命量移汝州（在洛水旁），仍属贬谪。②岷峨：岷山、峨眉山，代指故乡四川眉山。③柔柯：嫩柳枝。 11. 下列对词句的理解，不正确的一项是（ ） A. “归去来兮，吾归何处”化用陶渊明诗句，陶渊明得归田园，苏轼却漂泊无依，无处可归。 B. “百年强半，来日苦无多”写年近半百，感叹岁月流逝，暗含半生遭贬、壮志消磨的怅惘。 C. “坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌”，写在黄州岁月长久，孩童都已习惯当地的言语歌谣。 D. “待闲看秋风，洛水清波”，写词人到汝州后，就安享闲适的生活，充满了对仕途的期待。 12. 下列对这首词的理解与赏析，正确的一项是（ ） A. 上阕侧重写景，铺陈黄州的山川风物，以雄浑壮阔之景反衬词人内心的孤独悲凉。 B. “人生底事”两句运用比喻，以梭子来往不停比喻人生辗转迁徙，抒发对宦游奔波的感慨。 C. 词中“堂前细柳”“渔蓑”两处意象，都属于眼前实景，是词人离开时亲眼所见之景物。 D. 全词基调悲苦沉郁，满是离别的哀痛，体现苏轼贬谪之后悲观绝望的人生心态。 13. 有人说本词“情意真切”，请结合诗句分析词中写了哪些情感。 【答案】11. D 12. B 13. ①思乡之情‌：开篇借用陶渊明《归去来兮辞》首句，强烈表达想回西蜀故乡的愿望，但欲归不得，只好怅恨。 ②留恋黄州‌：词中对江南父老的嘱托，透露出对黄州山水和父老的深厚感情，这里已成为他的第二故乡。 ③时光之叹：“百年强半，来日苦无多”两句，感叹时光飞逝、年华老去，进一步加深了仕途失意、思念故土的感伤。 ④仕途流徙：“人生底事，来往如梭”，自问人生为何不断辗转迁徙，厌倦宦途漂泊。 ⑤旷达心境‌：尽管处境坎坷，苏轼仍以“待闲看秋风”的态度面对未来，展现了他随遇而安、哀而不伤的达观心境。 【解析】 【导语】此词写去黄移汝时的身世之感。上片叹归乡无路、余年无几，却以“相劝老东坡”见邻里深情；下片自问“来往如梭”，转嘱细柳莫剪、渔蓑时晒，将飘零之悲化作对黄州父老的眷恋。语淡情真，旷达中见沉郁，尽显东坡本色。 【11题详解】 D.“充满了对仕途的期待”错误。“待闲看秋风，洛水清波”是词人的想象之景。词人并非期待新仕途，而是向往闲适自在的生活。 故选D。 【12题详解】 A.“上阕侧重写景”“雄浑壮阔之景”错误。上阕“归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多”等句侧重叙事抒情，写归乡无路、年华已老之感，并无雄浑壮阔之景的铺陈。 C.“都属于眼前实景，是词人离开时亲眼所见之景物”错误。“堂前细柳”“渔蓑”是一种想象寄情，并非眼前实景。 D.“全词基调悲苦沉郁，满是离别的哀痛，体现苏轼贬谪之后悲观绝望的人生心态”错误。全词虽有身世飘零之叹，但“山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡”“好在堂前细柳”等句哀而不伤，旷达超然，并非悲苦沉郁、悲观绝望。 故选B。 【13题详解】 审题：结合词句分析“情意真切”体现在哪些情感，属情感概括+词句印证类题型。需逐句梳理词中情感层次，做到“情感点+原句+简析”三要素齐全。 先逐句梳理情感脉络：“归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨”→思乡之情，欲归不得；“百年强半，来日苦无多”→时光之叹，年华老去；“坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌”→贬谪之久，已融入黄州；“山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡”→留恋黄州，邻里情深；“人生底事，来往如梭”→仕途流徙，宦游奔波之慨；“待闲看秋风，洛水清波”→旷达心境，随遇而安；“好在堂前细柳……时与晒渔蓑”→留恋黄州，嘱托父老，深情眷恋。 再合并归纳情感：思乡之情、留恋黄州之情、时光之叹、仕途流徙之慨、旷达心境。 14. 在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。 （1）《梦游天姥吟留别》中，诗人梦中登山，惊雷震颤山岩，“____________，丘峦崩摧”两句，以夸张笔法写仙境开启前惊心动魄的异象；“____________，日月照耀金银台”两句，描绘出浩渺长空里日月同辉、仙台林立的奇幻图景。 （2）爱情是人类永恒的主题。《静女》中“____________，说怿女美”两句描写了爱情中赠送礼物的动人细节，《涉江采芙蓉》中“____________？所思在远道”两句则描述了有情人的相思之状。 （3）时光流逝总能让人生出无限感慨。《短歌行》中曹操吟咏“____________，去日苦多”；《琵琶行》中琵琶女悲叹“弟走从军阿姨死，____________”。 （4）登高眺望，总会触景生情。《登高》中，杜甫“____________，不尽长江滚滚来”描绘了壮阔的秋日之景，触发了对生命的深层思考；《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾则看到了“___________，寻常巷陌”的景象，怀想起刘寄奴曾经的辉煌。 【答案】 ①. 列缺霹雳 ②. 青冥浩荡不见底 ③. 彤管有炜 ④. 采之欲遗谁 ⑤. 譬如朝露 ⑥. 暮去朝来颜色故 ⑦. 无边落木萧萧下 ⑧. 斜阳草树 根据要求，回答问题。 材料一： 《红楼梦》第5回判词： 凡鸟偏从末世来， 都知爱慕此生才。 一从二令三人木， 哭向金陵事更哀。 材料二： 《红楼梦》第3回： 这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。” 15. 判词中的人物是__________，写了该人物__________的命运。 16. 冯其庸先生称“忙转悲为喜”是神来之笔，这个细节写出了王熙凤怎样的性格，请结合选文具体分析。 17. 《红楼梦》开篇，曹雪芹以“闺阁昭传”立意，记下闺阁女子出众之才。请从第二则文段中选一人物，并结合原著中其他情节分析该人物具有怎样的才能。 【答案】15. ①. 王熙凤 ②. 被休弃 16. ①察言观色，机敏善变。她落泪本是迎合气氛，哀悼黛玉母亲；贾母一言劝阻，即刻收起悲伤，情绪转瞬切换，反应极快。 ②圆滑世故，懂得揣摩人心。悲喜不是发自本心，而是顾及贾母情绪，避免惹贾母伤感，处处迎合长辈心意。 ③深谙贾府人情世故。她懂得控制情绪，把握场合分寸，一切言行服务于维持融洽氛围，体现她在贾府待人接物的精明。 17. 示例一（王熙凤）：协理宁国府一回中，王熙凤首先点出宁府五大积弊，随即厘定规章、赏罚分明，显露过人的理事调度实务才干。 示例二（林黛玉）：元春省亲大观园，命众人赋诗。宝玉构思艰难，黛玉便代他写下《杏帘在望》，以田园之景寄清雅意境，深得元春赞赏，足见其出众文才。 示例三（贾母）：清虚观打醮，她点派各房随行妥帖；元宵夜宴调度众人有序。繁杂家事中识人用人、分清主次，压得住场面。显露治家识人、掌控大局之才。 【解析】 【导语】两则材料一谶一叙，互为表里。判词以“凡鸟”“人木”拆字隐喻，冷笔写尽凤姐由掌令到休弃的命数；选文则以“忙转悲为喜”一瞬，热笔勾出她察言观色、圆滑机敏的处世本领。谶语定其悲剧之局，细节显其性格之真，冷热相映，命运与性情俱出，正是《红楼梦》草蛇灰线、以事写人之妙。 【15题详解】 判词中“凡鸟”合而为“凤”，暗指王熙凤；“一从二令三人木”历来解说不一，较通行的说法是写她由得势到失势、终至被休弃（“人木”合为“休”）的命运变化，末句“哭向金陵”写其结局之哀。 【16题详解】 审题：分析“忙转悲为喜”这一细节写出王熙凤怎样的性格。 先定位细节，还原情境：“忙转悲为喜”出现在凤姐拭泪后，贾母一句“你倒来招我”，她立刻转喜。关键在“忙”：情绪切换极快，触发点是贾母的话。 由“行为”推“性格”，按“表层反应→深层动机→场合能力”三层展开： 反应层：察言观色，机敏善变。眼泪来得快收得快，时刻关注对方反应，随场合即时调整。 动机层：圆滑世故，揣摩人心。哭是拭泪做给贾母看，转喜后自责“忘记了老祖宗”，悲喜围绕贾母情绪转，迎合长辈。 能力层：深谙人情世故。转喜后即问黛玉年纪、读书、吃药，又安排下房安顿行李，情绪收放服务于维持融洽氛围，待人接物精明干练。 【17题详解】 审题：从第二则文段中选一人物，分析其“才能”（理事、文才、管理、交际等）。 先确定人物才能：王熙凤→理事调度之才（协理宁国府）；林黛玉→文才诗才（代作《杏帘在望》）；贾母→治家识人之才。 再搭结构：核心情节＋分析＋落到“才”。 王熙凤：协理宁国府，点五大积弊，定规章、赏罚分明。面对乱局迅速诊断、建制度、令行禁止。显露理事调度才干，正应“闺阁昭传”。 林黛玉：元春省亲命赋诗，宝玉构思艰难，黛玉代写《杏帘在望》，得元春赞赏。他人苦思而从容代笔，诗意清新。体现出众文才诗思，正应“闺阁昭传”。 贾母：清虚观打醮点派各房妥帖，元宵夜宴调度有序。繁杂家事中识人用人、分清主次。显露治家识人之才，正应“闺阁昭传”。 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成小题。 胡同与海子 ①暮春时节的一个周末，我和几位朋友约聚，其间一位是出类拔萃的“吃货”，力荐新街口胡同里的一家四合院餐馆。我便订了座。订完了细看订单上的介绍，才知道叫“湖景餐厅”，手机地图上显示，这湖便是什刹海的西海。我问和我联系的经理：我订的包间里能看到湖景吗？答：不能。又问：哪个包间能看到湖景呢？答：哪个包间都不能。但离湖很近，走路一分钟就能看到。 ②我到得早，先到饭店瞧了一眼，四合院布置得很雅致，灯光高低明暗呼应，处处摆着花花草草，院子角上还抠出一个小池塘，里面游着硕大的锦鲤，但确实瞧不着外面的风光。这我可不甘心，尤其是近在咫尺的湖景，既来之，必赏之。 ③先开启胡同漫游。胡同叫板桥二条，旁边紧挨着的是小半截胡同。走了没几步就瞧见了胡同东口处有一片开阔的水光，那一定就是西海了。北京以海为名的地方好多个，顺着中轴线西侧，自北向南依次就有西海、后海、前海、北海、中海、南海。西海、后海、前海又称后三海，后三海这一大块，又被约定俗成地统称什刹海。西海又叫积水潭。历史资料说，积水潭是永定河故道留下的坑洼，地下水经年累月汇集后成了一个大水塘，它还曾是漕运总码头和皇家洗象池。有一段时间，我经常去北师大，如果坐地铁，就得在积水潭站进出。虽然去了那么多次，却从没有看过积水潭。这回总算补上了。 ④这湖，这潭，或者说这海，一眼看过去，边边角角都收进了视线。丁香开得正好，细细碎碎，如果风大一些，想必会被吹得满地雪白。海棠也正盛，几乎都是西府海棠。一树树花枝直上，粉雕玉琢，真好看。还有橘红色的木瓜海棠也在开花，一簇簇一团团的小花小朵，火苗儿似的。红绿色调的亭子，绿色的栅栏，本来很俗气，配着水面却显得赏心悦目。柳树新发的绿枝条一行行垂下，如抒情诗。 ⑤“还叫海呢，这么袖珍，真不经逛。”两个女孩子感叹着，从我身边经过。 ⑥“这海本就不是大海的海，是从海子那个词来的，蒙语。游牧民族见点儿水面就叫海子。”另一个说。 ⑦“也太小了点儿……” ⑧这感叹乍一听似乎在理，不过转念一想，大和小，本不绝对。如果在郊外，这规模铁定不算大，可在京城的二环里，就绝不能说小啦。 ⑨或许是因为不大热门，人不多，也不算少，不热闹，也不寂寥，正正好。天色还亮着，夕阳还有余晖，水面光影澄澈，芦苇也正在生发。岸边的水底有一排排的大缸，我疑惑着这是做什么用的，待看到干枯的小荷叶，才知道是种莲的缸。 ⑩鸭子们一群群地游着。前面有两个白头发老太太穿得一红一绿，正在喂鸭子。我便停下来，看她们慢慢地把馒头掰碎了，投到水面上。很快，就聚拢来了大大小小一群鸭子，鸭子们随着她们投喂的节奏积极地吃着。 ⑪“嗬，你们可真捧场，真会吃，吃得真香。”绿衣老太太夸着鸭子们，口气像对小孩子说话，十分溺爱。她转头看了看红衣同伴，嘴一撇，开始念叨：“哎哟喂，你掰得太大，那么大块儿，叫它们怎么下嘴呀。也不能掰得太小了，进到水里就泡没啦。你上点儿心掰呀。” ⑫“这我就得拦您一句了，您这就是找邪茬儿。我这掰得怎么不行了？人家都吃得欢着呢。我这一颗红心呀，苍天可鉴哪。”红衣老太太悠悠地回应。 ⑬我默默笑了。“拦您一句”里的“拦”这个字，简直像是话里伸出了一只手臂似的。“找邪茬儿”，多了一个“邪”字，就多了别样的趣味。“一颗红心”是革命风格，“苍天可鉴”又是民间腔调。这悦耳的京腔京韵，让我舍不得走。 ⑭两个人显见得是老闺蜜，说子女，说老伴儿，说血糖，说血压，说三餐。绿衣的说红衣的口轻，饭菜没滋味。红衣的说绿衣的口重，对身体不好。绿衣的叹口气：“想解馋，辣和咸，吃食离不开酱和盐。打小儿就这么着，忒难改……” ⑮我在她们身边待了好一会儿，直到她们的馒头都喂完了，直到鸭子们都游走了，直到再待下去有可能会被她们疑心窃听，我方才依依不舍地离开。 ⑯暮色渐浓，有小船划过，荡起水波纹。此时的水面还真有几分海的意思了。人越来越少，我的手机信息提示音响起，朋友们都已经到齐，我该回到胡同的四合院里吃饭了。板桥二条的路灯已亮了起来，胡同里的人们川流不息：拎着菜袋子的妇人，带着孩子玩耍的少妇，穿着校服的少女。有的人家门口还挂着一两盏小小的红灯笼，玲珑可爱。 ⑰忽然觉得，胡同和海子搭在一起可真是合适。若只有胡同没有海子，人就是可丁可卯的蜗牛；若只有海子没有胡同，人就是没处着落的游子。而胡同连着海子，松紧得宜，宽窄有度，进退随心，多么好。 （取材于乔叶的同名散文） 18. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 出类拔萃的“吃货” 出类拔萃：超出同类，格外优秀 B. 又被约定俗成地统称什刹海 约定俗成：事物名称经过长期实践而形成 C. 胡同里的人们川流不息 川流不息：行人、车马等像水流般连续不断 D. 人就是可丁可卯的蜗牛 可丁可卯：恰好合适，严丝合缝 19. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者得知餐厅看不到湖景，仍决定亲去湖边走走，写出其不甘，为后文漫游伏笔。 B. 第⑨段写水底大缸先疑惑后明白是种莲缸，观察细致，可见作者正陶醉眼前之景。 C. 第⑬段品味老太太对话中的京腔京韵，意在批评北京话油滑，缺少书面语的严谨。 D. 文章以“胡同漫游”为线索，串联订餐寻湖、赏景听闲聊归途等片段，形散而神聚。 20. 文章第④段描写了西海（积水潭）的景物，请分析这部分内容在全文的作用。 21. 请结合文章内容，分析结尾画线句“胡同和海子搭在一起可真是合适”在文中的内涵。 【答案】18. D 19. C 20. ①这段文字描写了西海（积水潭）丁香、西府海棠、木瓜海棠等暮春时节的景物，写出了其色彩明丽，生机盎然的特点，营造出美好宁静的氛围。（或表现了作者对北京日常生活的认同与迷恋）。 ②由湖面景物自然引出下文两位老太太喂鸭子的日常场景，是全文由“赏景”转入“写人”的过渡，使文章从景物描写转向日常生活。 ③景物描写中暗含着作者对西海“不热闹，也不寂寥，正正好”的独特感受，为结尾“胡同连着海子，松紧得宜，宽窄有度，进退随心”的人生感悟作了铺垫。 21. ①“胡同”代表北京城具体而日常的居住空间，是安稳、日常、可丁可卯的生活依托；“海子”代表开阔的水面与灵动的自然空间，是舒展、诗意、自由的精神寄托。 ②“若只有胡同没有海子，人就是可丁可卯的蜗牛”，说明只有安稳而没有舒展，人会变得拘束、刻板；“若只有海子没有胡同，人就是没处着落的游子”，说明只有开阔而没有依托，人会漂泊无根。 ③“胡同和海子搭在一起可真是合适”，意味着安稳与舒展、日常与诗意、拘束与自由之间达到了平衡，实现了“松紧得宜，宽窄有度，进退随心”的理想的生活状态。 【解析】 【导语】这篇散文以京腔京韵的细腻笔触，将胡同烟火与海子野趣自然勾连，从暮春寻湖的日常小事切入，铺展花光水色与老闺蜜逗趣的鲜活片段，于小尺度的城隅景致里，咂摸出老北京松紧相宜、进退随心的生活质感，细碎日常里满是温软动人的烟火诗意。 【18题详解】 D.可丁可卯：严格遵守制度，不通融。该词在文中形容只有胡同没有海子的状态，指人被局促的日常规限得死板、没有舒展空间，并非“恰好合适，严丝合缝”。 故选D。 【19题详解】 C.“意在批评北京话油滑，缺少书面语的严谨”错误”。第⑬段作者品味京腔的趣味，是表达对地道鲜活的老北京生活气息的喜爱与欣赏，完全没有“批评北京话油滑，缺少书面语的严谨”的意思，选项理解完全背离文本情感。 故选C。 【20题详解】 第一步：审题定向‌。题干限定“第④段”“景物”“作用”，属句段作用题，答题框架应按照“内容写了什么—结构如何衔接—主旨指向何处”三维作答。 第二步：逐层分析。 ①读文本，抓内容：回读《胡同与海子》第④段，圈出丁香、西府海棠、木瓜海棠、垂柳等意象，可见暮春之景色彩明丽、生机盎然，氛围宁静美好，暗含作者对京城日常的认同与迷恋。 ②‌理脉络，看结构‌：②③段写寻湖、入湖，第④段承接赏景，第⑤段起转入两位老太太喂鸭的人事，此段正是全文由“景”到“人”的过渡，为下文日常生活场景张本。 ③挖主旨，找关联‌：末段“松紧得宜、宽窄有度”是全文感悟，而第④段景物舒缓从容、恰到好处，恰为其作铺垫。 第三步：按“景—情—旨”分点简要概括作答。 【21题详解】 审题定向：题干要求分析结尾画线句的“内涵”，须由表入里挖掘象征义，抓住两个核心意象“胡同”“海子”以及“搭在一起”“合适”这一关系判断，而非复述字面。 回文定位：先找意象对应的内容——胡同里有四合院餐馆、路灯、拎菜妇人，是具体、安稳的日常居住空间；海子有丁香海棠、垂柳、鸭群、京腔京韵，是开阔、灵动的自然与精神空间。 抓关联句推导‌：文中“只有胡同没有海子→蜗牛”，单有日常则拘束刻板；“只有海子没有胡同→游子”，单有开阔则漂泊无根。两种假设正是反衬，由此“搭在一起合适”自然落到二者的互补与平衡——日常与诗意、安稳与舒展并存，收束于“松紧得宜，宽窄有度，进退随心”的理想生活状态。 整合作答：按照“先辨象征—再作对比—后合关系”的逻辑关系，简要概括作答即可。 五、本大题共3小题，共66分。 语言基础运用（6分） 阅读材料，完成小题。 ①“老城不能再拆”回答的是“保护什么”，“最小干预原则”回答的是“怎样保护”，二者共同体现的是新时代城市更新从追求建设速度转向更加注重文化传承和品质提升的发展理念。②北京中轴线世界文化遗产保护的长期实践已经证明，历史文化遗产不是城市发展的包袱，而是城市魅力的源泉和可持续发展的宝贵资本。③以遗产保护为基础，将保护与传承相结合，北京市不仅守护了一条地理上的中轴线，更延续着一座伟大城市的精神文脉、呵护着共同的历史记忆。④这条承载着过去、连接着现在、昭示着未来的城市脊梁，必将在新时代更加璀璨夺目的光彩。 22. 下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句中画线部分后加上“的问题”，表意更加完整。 B. ①句中的“体现”与“发展理念”搭配得当。 C. ②句中加点词“而是”应改为“就是”。 D. ③句中画线处的顿号应改为逗号。 23. ④句中的画线部分有语病，请进行修改。要求：保留原有信息，将修改后的语句写在答题纸上。 【答案】22. C 23. 必将在新时代焕发出更加璀璨夺目的光彩 【解析】 【22题详解】 A.正确。原句后面补充“的问题”，变成“回答的是……的问题”，语法通顺、表意更完整。 B.正确。“体现……发展理念”动宾搭配合理。 C.错误。原句关联词是“不是……而是……”，表并列对照关系，否定“包袱”，肯定“源泉、资本”；如果换成“就是”，逻辑变成直接等同，破坏原文的对照表意，不能修改。 D.正确。③句两个分句都有动宾结构（延续……、呵护……），两个动宾结构作并列谓语，顿号使用不当，应改为逗号。 故选C。 【23题详解】 原句成分残缺，缺少谓语动词。“光彩”是宾语，前面没有谓语。 可在“新时代”后添加“焕发出”。 微写作（10分） 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。 24. 微写作。 为了引导同学们走进并了解家乡文化，体悟家乡独特的文化魅力，学校打算开展“参与家乡文化生活”的实践活动，现征集同学们的建议。你想设计一项怎样的活动？请说说理由。 要求：写出活动的主要内容，理由充分，条理清晰。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 【答案】示例： 我建议开展“寻访家乡古巷·触摸历史脉搏”活动。主要内容：分组走访家乡保存完好的古街巷，采访当地老人，拍摄记录古建筑风貌与民间传说，最终制作成图文展览。 理由：古巷是家乡历史的活化石，通过实地探访和口述采集，能直观感受岁月痕迹与人文故事，在行走中体悟家乡独特文化魅力，培养保护意识。 【解析】 【详解】【审题】 本题核心是“设计实践活动并阐释理由”，需紧扣“走进了解”“体悟魅力”两个动词。活动必须可操作、重体验，而非纸上谈兵；理由需从文化内涵、亲身感受、情感认同三层面递进，避免空泛说教。 【行文思路】 先点明活动名称与具体步骤（走访、采访、记录、展览），确保条理清晰。 再分层阐述理由：先揭示古巷的文化价值（历史活化石），再强调实践意义（直观感受、口述采集），最后升华到情感认同与保护意识，形成“是什么—怎么做—为什么这样做”的逻辑闭环。 25. 袁隆平被农民称为“泥腿子专家”“泥腿子院士”，这一称呼表面朴素，实则表达了对他的赞美。请仔细观察下面的图片，发挥想象，描写他在稻田进行研究的情景。要求：有细节描写，体现袁隆平质朴务实的品质，至少使用一种修辞手法。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 【答案】 示例：他半蹲在齐膝的稻丛里，洗得发白的蓝布衬衫袖口卷到肘弯，裤脚沾着半干的田泥。指尖捏着一穗饱满的稻粒凑到眼前，指腹轻轻摩挲着谷壳，额角的汗珠顺着皱纹滑下，砸在脚边的稻叶上。那片晃着碎光的稻叶，像他藏了一辈子的金色梦想。 【解析】 【详解】【审题】材料给定了人物特质：袁隆平被农民称为“泥腿子专家”“泥腿子院士”。所谓“泥腿子专家”“泥腿子院士”指科研人员扎根一线、不搞脱离实际的研究的接地气形象，核心是质朴务实、扎根田间。核心任务是描写他在稻田开展研究的情景，需将人物形象转化为具体细节，不能空喊评价。硬性要求为围绕稻田研究场景写作，要有细节，能体现质朴品质，至少1种修辞，150字以内、不泄露个人信息。 【行文思路】本题为场景特写类微写作，按“快速入题—细节铺陈—修辞嵌入—控字收尾”的框架写作： 第一步：开篇直接锚定稻田场景（如“他半蹲在齐膝的稻丛里”），不铺垫无关内容。 第二步：铺陈2-3个紧扣质朴特质的具象细节：①衣着细节：发白的衬衫、卷袖、沾泥的裤脚；②动作细节：捏稻穗、摩挲谷壳、汗珠滑落。 第三步：嵌入1种和稻田场景融合的修辞（如把稻叶的碎光比作他的金色梦想），不硬塞无关喻体。 第四步：收尾控制字数，不添加脱离场景的议论，总字数控制在120-140字。 26. 请以“青春激扬”为题目，写一首小诗或一段抒情文字，抒发你对青春的思考和感悟。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。不透露所在学校及个人信息。 【答案】 示例一： 青春激扬 是晨读时撞进窗棂的风，裹着樟叶的清香气；是跑道上擦过耳尖的呐喊，混着薄汗的热意；是草稿纸上算到发烫的公式，藏着敢闯的韧劲。我们不困在一时的得失里，把每一步踩得扎实，让年少的光亮得坦荡。 示例二： 青春激扬 我们是檐下攒劲抽条的新竹， 把统编版必修上册《沁园春·长沙》里 “书生意气，挥斥方遒”的句子， 抄在错题本的扉页。 风掀动书页时， 我们抬眼望云， 敢把未竟的理想， 写在每一个向前的脚印里。 【解析】 【详解】【审题】 ①标题核心：“青春激扬”中“青春”限定写作对象，“激扬”是情感基调，指激昂奋发、昂扬向上，不能只写青春美好或迷茫，要突出“激”与“扬”的劲头。 ②文体选择：小诗或抒情文字皆可。小诗重意象、分行和节奏；抒情文字重情感流动和语言感染力。 ③内容要求：感情真挚，忌空喊口号；语言生动，可借助具体校园生活细节、自然意象或动作场景，把抽象的青春感受具象化。 ④限制条件：不超过150字；不透露学校及个人信息；要有“我”或“我们”的真实感悟。 【行文思路】 ①切入：从一个具体场景或意象开始，如晨读、跑道、草稿纸、新竹、风、灯光等，避免泛泛而谈。 ②展开：用两三个并列意象或短句，写出青春中的奋斗、碰撞、不服输、敢向前，体现“激扬”的动态感。 ③升华：由具体场景转向对青春的态度——不困于一时得失，敢把理想写进脚步，保持昂扬与坦荡。 ④收束：用短句收尾，强化感染力；若写小诗，注意分行和节奏；若写抒情文字，注意首尾呼应。 作文（50分） 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 27. 完成写作。 劳动是一个永恒的话题。劳动彰显着人们的光辉形象，也塑造着人的思想品格，更推动着社会的发展……劳动真是一件光荣的事情。 请以“劳动光荣”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。不少于700字。将题目写在答题纸上。不透露所在学校及个人信息。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1.开篇点明“劳动是一个永恒的话题”，明确劳动跨越时代的普适价值，提示写作无需局限于当下语境，可以串联不同时代的劳动特质展开论述。 2.后续三个递进维度的阐释：“劳动彰显着人们的光辉形象”指向劳动对个体外在行为、身份价值的具象呈现；“塑造着人的思想品格”指向劳动对个体内在精神世界的淬炼作用；“更推动着社会的发展”上升到劳动的社会价值层面，层层递进搭建起劳动价值的完整逻辑链条。 3.最终落点“劳动真是一件光荣的事情”直接锚定核心情感导向，为写作划定了正向价值的基本立场。 4.明确写作要求：以“劳动光荣”为固定题目，文体限定为议论文，对论点、论据、论证的规范性作出明确要求，同时划定字数、信息保密等硬性规则。 核心辩证关系 1.个体价值与社会价值的统一：劳动的光荣既落脚于个人品格的成长、自我价值的实现，也体现在对集体、对社会发展的推动作用，二者并非割裂的关系。 2.平凡劳动与伟大创造的统一：光荣不专属惊天动地的非凡劳动，普通岗位上的日常劳作同样具备光荣属性，要避免将劳动窄化为高精尖的创造性工作。 3.理论认知与实践落地的统一：“劳动光荣”不是空洞的道德口号，既需要厘清其价值内核，也需要回应现实中“劳动有高低贵贱”的认知偏差，完成从理念到践行的逻辑闭环。 写作核心任务：围绕“劳动光荣”的核心主题，以议论文的规范体式，从个体成长、精神塑造、社会发展等多个维度论证劳动的光荣本质，回应现实中对劳动价值的误解，传递正向的劳动观，完成不少于700字的严谨论述。 【误区提示】 误区1：文体混淆，写成记叙文。用大篇幅记叙自己某次做家务、参加志愿劳动的事件过程，缺少议论文必要的论点提炼、逻辑论证环节，不符合题干明确的议论文文体要求。 误区2：论证空泛悬浮，全程喊口号。通篇反复强调“劳动很光荣”，没有结合具体的人物事例、社会现象作为论据支撑，也没有拆解“光荣”的具体内涵，内容空洞无说服力。 误区3：认知片面窄化劳动的定义。要么只将劳动等同于体力劳动，完全忽略科研工作者、文艺创作者等脑力劳动者的劳动价值；要么刻意拔高劳动的“伟大性”，否定普通岗位日常劳作的光荣属性，陷入非黑即白的认知偏差。 【分层立意】 基础立意：明确劳动光荣的基本内涵，从个人、社会两个层面展开论述。劳动能够帮助个体锻炼能力、塑造踏实肯干的品格，无数普通人的劳动汇聚起来，共同推动社会运转与进步，因此劳动值得尊重，是光荣的事。 进阶立意：深入拆解“光荣”的深层逻辑，打破“劳动有高低贵贱”的错误认知。劳动的光荣不取决于岗位的高低、回报的多少，所有合法合规、创造价值的劳动都自带荣光，劳动者的光辉从来不是身份赋予的，而是在双手创造价值的过程中自然生发的。 高阶立意：站在时代发展的视角挖掘劳动光荣的当代价值，将个人劳动与民族发展、文明传承绑定。劳动是贯穿中华文明数千年的精神基因，新时代的劳动者既以实干筑牢社会发展的根基，也以创新拓展劳动的边界，“劳动光荣”的内核在当下被赋予了更丰富的时代意义，成为托举民族复兴的核心动力。 【行文思路】 开篇：直接点明核心论点：劳动是人类文明进步的基石，“劳动光荣”从来不是一句空洞的口号，它刻在每一份创造价值的劳作里，刻在每一位劳动者闪光的品格里，更刻在社会向前发展的每一步足迹里。 主体 第一层：从个体维度论证，劳动的光荣，首先藏在对自我品格的淬炼之中。引用“一屋不扫何以扫天下”的古语，结合普通劳动者的日常细节：环卫工人凌晨清扫街道的坚守、手艺人反复打磨技艺的专注，说明劳动的过程本身就是修炼心性、塑造责任感与意志力的过程，劳动者在付出中收获自我成长，这份靠双手挣来的充实感，就是光荣最朴素的来源。 第二层：从社会维度论证，劳动的光荣，更体现在对公共价值的创造之中。列举不同群体的劳动价值：袁隆平院士一生扎根田埂培育杂交稻，无数基建工人在荒山戈壁搭建起高铁网络，社区工作者走家串户保障民生运转，不同岗位的劳动没有高低之分，都在为他人、为社会创造正向价值，这份惠及他人的贡献，让劳动的荣光跨越个体，拥有了更厚重的分量。 第三层：从文明传承维度论证，劳动的光荣，更是文明延续、时代进步的核心密码。回溯中华文明发展史，从先民耕耘土地孕育农耕文明，到当代航天人逐梦太空拓展人类边界，劳动的形态在不断演变，但劳动创造价值的内核从未改变，一代代劳动者的接续奋斗，攒起了文明向前的全部底气，这份跨越时空的传承，让劳动的光荣拥有了穿透岁月的力量。 辩证分析：澄清现实中的认知偏差。当下部分人存在“重脑力轻体力”“重回报轻付出”的错误倾向，甚至将劳动分出三六九等，但事实上，只要是不损害他人、实实在在创造价值的劳动，都值得尊重，都自带光荣的属性，没有高低贵贱之分。 结尾：收束全文升华主题。站在新的时代节点，我们更要传承“劳动光荣”的精神内核，不做“躺平”的空想者，要做脚踏实地的劳动者，以双手为笔，以汗水为墨，在自己的岗位上创造属于自己的光荣，共同托举起整个社会的向上力量。 参考副标题： 1.——以劳动为笔，书时代荣光 2.——劳作铸魂，实干生光 3.——平凡劳动里的不朽荣光 4.——劳动：文明最厚重的注脚 28. 完成写作。 “身体力行”，既指凡事不空谈，也指不依赖别人，亲自去做，在亲身实践中增长本领，取得长足进步。我们都亲自参加过家务劳动、手工创作、志愿服务或乡土考察等活动。每一次亲身经历的过程，都有一段难忘的故事…… 请以“身体力行”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康，内容合理、充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰，不少于700字；将题目写在答题纸上，不透露所在学校及个人信息。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 第一句：阐释“身体力行”两层内涵——拒绝空谈、依靠自身亲自实践，在亲身实践里锤炼本领、获得成长； 第二句：划定写作素材范围，家务劳动、手工创作、志愿服务、乡土考察等亲身参与的活动均可； 第三句：点明写作落点，要写出亲身经历里难忘的故事，重在叙事、藏感悟。 核心辩证关系 言语的空想和亲身践行的关系。不能旁观、依靠他人的言语，要亲自上手体验，实践得来真实感悟。 写作核心任务 选取一件自己亲身参与的实践事件，用好细节描写，讲述完整故事，在叙事中自然体现：只有亲自去做，不空谈、不依赖他人，才能收获成长、读懂道理。 【误区提示】 误区1：写成议论文，大量说理议论，缺少完整故事、缺少动作、神态、环境等细节描写，偏离记叙文文体要求。 误区2：选材空洞老套，只是简单写一次劳动，平铺直叙，只记录“我做了什么”，没有写出从“不想做或 不会做”到亲手实践、有所感悟的心理变化，扣题浮于表面。 误区3：重心偏移，故事重点放在别人身上，自己只是旁观者，没有突出“我亲自去做、亲身经历”，弱化“身体力行”中“亲自”的内核。 【分层立意】 基础立意：记叙一次劳动实践，写我亲身动手完成一件事，体会到劳动不易，懂得做事不能光说不练。 进阶立意：记叙实践过程里遭遇挫折，原本想放弃、想求助他人，坚持亲手摸索解决困难，在汗水与尝试中习得技能，明白真知来自亲身践行。 高阶立意：由一次亲身实践，读懂“身体力行”不止是动手做事，更是走出旁观与空想，在脚踏实地的行动里触摸真实，淬炼心性，收获精神上的成长。 【行文思路】 记叙文 具象场景切入：夏日午后，跟着外婆在小院翻晒制作梅酱，一开始我站在一旁，嘴上说得轻松，觉得不过是简单搅拌晾晒，不愿上手。 推进情节：外婆让我亲自操作，上手之后才发现把控火候、翻动梅果、剔除坏果远没有想象简单；几次操作失误，想甩手交给外婆，内心挣扎，最终沉下心反复摸索，指尖沾着梅汁，慢慢掌握节奏，细致完成工序。 升华主旨：梅酱酿成，尝着酸甜滋味，我忽然懂得，很多道理听来简单，唯有放下旁观、亲自去做，亲身走过繁琐辛苦的过程，才能收获独属于自己的体会，这便是身体力行的意义。 【优秀副标题】 1.瓮梅酱里的躬行 2.躬行方知滋味长 3.亲手耕耘，方见收获 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $