精品解析：河南南阳市部分高中2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题

河南南阳市部分高中2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：选择性必修上册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国式现代化不是无源之水、无本之木，而是其来有自、源远流长。中华民族在五千多年历史发展中创造的以中华优秀传统文化为重要载体的中华文明，塑造了中国式现代化的鲜明特色，赋予中国式现代化以深厚的文明底蕴和强大的精神力量。 民众、民情、民生是传统农耕文明孕育发展和国家政权稳定运行的重要因素，民本思想与人口治理的协同演进几乎贯穿整个中华文明史。从《尚书·五子之歌》首提“民惟邦本，本固邦宁”，到西汉贾谊的“民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”，再到唐太宗李世民的“天地之大，黎元为本”，……中国古代思想家、政治家始终高度重视民之于邦的基础地位。中国自古就是人口基数较大的国家，民众是国家的基本构成元素与重要实体。历史上各朝各代都曾以土地制度来平衡人口变动与土地分配之间的关系，通过完善户籍制度实现对人口数量、分布和结构的统筹管理，根据人口规模制定弹性赋税政策等，在社会治理方面有着丰富的制度实践与经验智慧。中华文明中“民为邦本”的执政理念和执政行动，为今天“人口规模巨大的现代化”的国家治理提供了重要的历史镜鉴，深刻启发了中国式现代化以“民本”为锚，通过系统性制度创新将规模压力转化为发展动能，将人民力量凝聚为文明跃升的伟大动力。 中华民族高度重视社会和谐、公平分配和民生福祉，将共同富裕视为高层次的社会理想，致力于构建一个天下为公的“大同社会”。《管子·治国》言“凡治国之道，必先富民”，强调实现百姓富足之于社会整体的关键作用。其后，诸如荀子的“上下俱富”、傅玄的“民富则安”等思想，进一步阐发了“富民”理念，推动统治者实施实现人民富足和国家富强的政治行动。富者愈富、贫者愈贫的残酷现实，在古代社会时常出现。实现共富，既要“富民”，又要“调均”。孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的公平分配思想，北宋改革家李觏“土田不均，富者日长，贫者日削，虽有耒耜，谷不可得而食也”的事实揭示，无不传达出缩小贫富差距、实现公平分配的伦理诉求。但中华优秀传统文化语境中的“均”，并非拉平上下等差的平均主义，其本意是以“礼”为度使社会各得其所、各得其分。“实现全体人民共同富裕”作为中国式现代化的本质要求，是对中华民族几千年来代代相传的共富理念的当代表达，昭示了人类文明新形态的价值追求。 古代先贤对“物质”与“精神”关系的探讨，既包含物质富足与精神富有并重的辩证思考，又强调经济基础优先的秩序性、系统性，集中凝练为“富而教之”的价值逻辑。管仲提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，孔子认为“贫而乐，富而好礼者也”要优于“贫而无谄，富而无骄”，荀子从侧面提出“国无礼则不宁”。在精神教化方面，中国先贤始终强调在追求正当物质利益时必须讲求道义，推进精神世界的丰盈。“物质文明和精神文明相协调的现代化”深深植根于中华民族“富而教之”的文明基因中，这一价值传统以辩证统一的哲学智慧超越了西方现代化进程中物质膨胀与精神异化的二元对立，为中国式现代化建设文质兼美的文明形态提供了思想指引。 （摘编自王虎学《中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴》） 材料二 近代以来，中国人民不懈追求现代化，从“器物现代化”到“制度现代化”，再到“文化现代化”，开启了一条艰辛曲折的中国式现代化探索道路，历经磨难最终以深刻的文化自觉走出了一条推动中华文明与时俱进、返本开新的中国式现代化道路。中国式现代化推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。立足当前时代发展的新命题、新特点及新要求，中国式现代化将中华传统文化之中仍有重要借鉴价值的形式与内容加以转化创新、补充拓展、完善增强，赋予其现代性的内涵意蕴，推动了传统文明向现代文明转型升级。中国式现代化让中华文明在世界文明交流互鉴中传承发展。交流互鉴是中华文明持续发展的动力源泉，亦是推动人类进步与世界和平的重要力量，中国式现代化借以交流互鉴，使中华文明在碰撞交汇中实现自我成长与更新创新，同时有助于提升中华文明的影响力与竞争力，为全球文明繁荣发展作出贡献。中国式现代化创造了人类文明新形态。中国式现代化植根于中华优秀传统文化的传承与发展，广泛吸收借鉴一切人类文明积极成果的结晶，把跨越时空与超越国界、富有永恒魅力与具有当代价值的文明弘扬起来，创造了拥有中华文明特性和维护文明多样性的人类文明新形态。 实践充分证明，中国式现代化走得通且行得稳，既是强国建设与民族复兴的正确道路，亦是中华民族现代文明建设的正确道路。推进中国式现代化要坚定文化自信、走好自己的道路，只有对中华文明充满自信，才能在保持中国特色的同时兼收并蓄不同的文明。推进中国式现代化要秉持开放包容的态度，以培育、打造新时代中国特色社会主义文化。只有以宽广博大的胸怀同其他文明开展交流借鉴，才能更好地在“世界文明百花园”中传承发展中华优秀传统文化。推进中国式现代化要坚持守正创新，以谱写当代文明华章。只有中华文明薪火相传、赓续不辍，并且赋予其新的时代内涵和当代表达，才能开辟中华民族现代文明新境界。站在新的历史起点上，新时代中国共产党同中国人民一道担负起新的文化使命，在推进中国式现代化进程中推动中华文明重焕荣光。 （摘编自傅益南《坚定不移走好中国式现代化道路》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明以中华优秀传统文化为重要载体，是具有深厚文明底蕴和强大精神力量的中国式现代化发展的源泉。 B. 古代中国在社会治理方面有着丰富的制度实践和经验智慧，如设立土地制度、户籍制度及弹性的赋税政策等。 C. 荀子、傅玄等人的“富民”理念有利于实现人民富足和国家富强，改变了当时富者愈富、贫者愈贫的残酷现实。 D. 中国式现代化立足于新时代发展，将中华传统文化中优秀的部分加以创新发展，赋予了传统文明以新的时代内涵。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一第二段引用《尚书》、贾谊和唐太宗的观点证明了中国自古就高度重视“民之于邦”的基础地位。 B. 中华优秀传统文化中的“均”是以“礼”为标准使社会各得其所、各得其分，这对中国式现代化建设具有启发意义。 C. 管仲曾探讨“物质”与“精神”的关系，他认为物质富裕与道德教化都很重要，并将道德教化作为物质富裕的前提。 D. 中国式现代化通过交流互鉴推动了中华文明传承发展，同时它吸收借鉴了一切人类优秀文明结晶，丰富了人类文明形态。 3. 下列选项中，最能支撑材料一画线部分观点的一项是（ ） A. 不义而富且贵，于我如浮云。 B. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 C. 君子食无求饱，居无求安。 D. 是故圣人欲不欲，不贵难得之货。 4. 请简要分析材料二第一段的论证结构。 5. 习近平总书记指出：“中国式现代化走得通、行得稳，是强国建设、民族复兴的唯一正确道路。”那我们应如何走好中国式现代化道路？请根据材料内容简要概括。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. 第一段先总述中国式现代化的探索成果与核心价值，再从“传统文化创新”“文明交流互鉴”“创造新文明形态”三个维度并列论证，结构严谨，论据紧扣论点。 5. ①坚定文化自信，保持中国特色。 ②开放包容，吸收借鉴其他文明成果。 ③守正创新，赋予传统文化新的时代内涵。 【解析】 【导语】两则材料围绕中国式现代化与中华文明的关联展开，各有侧重又相互呼应。材料一溯源文明根基，从民本、共富、物质精神协调维度，阐释中华优秀传统文化对中国式现代化的底蕴滋养；材料二聚焦实践路径，论述中国式现代化对文明的创新发展，强调文化自信、开放包容等践行原则，共同构建起传统与现代交融的中国式现代化认知体系。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“改变了当时富者愈富、贫者愈贫的残酷现实”错。根据材料一第三段“富者愈富、贫者愈贫的残酷现实，在古代社会时常出现”“实现共富，既要‘富民’，又要‘调均’”的内容可知，荀子、傅玄的“富民”理念是古代先贤的思想主张，能推动统治者实施相关行动，但原文并未提及该理念改变了当时贫富分化的现实。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“并将道德教化作为物质富裕的前提”错。根据材料一第四段“管仲提出‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’”可知，管仲认为物质富足是道德教化的前提。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 画线部分强调“在追求正当物质利益时必须讲求道义”，即物质追求需符合道义。 A.“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语》）直接体现“反对不义之财”，符合观点。 B.谈“兼爱”治世，与物质追求无关。 C.否定物质需求，与“追求正当物质利益”矛盾。 D.主张清心寡欲，未涉及道义与物质的结合。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 总起：提出核心观点。开篇梳理近代中国现代化的探索脉络（器物→制度→文化），提出核心论点：中国式现代化是一条推动中华文明与时俱进、返本开新的正确道路。 分述：从三个并列角度展开论证围绕核心论点，分三层阐述中国式现代化对中华文明的作用。 第一层：中国式现代化推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，通过赋予传统文化现代内涵，实现传统文明向现代文明的转型升级。 第二层：中国式现代化让中华文明在世界文明交流互鉴中传承发展，借由文明交流实现自我更新，同时提升中华文明的国际影响力。 第三层：中国式现代化创造了人类文明新形态，植根于中华优秀传统文化，吸收人类文明积极成果，彰显中华文明特性与文明多样性。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①坚定文化自信，保持中国特色：材料二提到“只有对中华文明充满自信，才能在保持中国特色的同时兼收并蓄不同的文明”，要立足中华文明根基，走契合自身国情的道路，避免照搬西方模式。 ②秉持开放包容，开展文明交流互鉴：材料二指出“以宽广博大的胸怀同其他文明开展交流借鉴，才能更好地在‘世界文明百花园’中传承发展中华优秀传统文化”，要吸收一切人类文明积极成果，助力中华文明传承发展并提升国际影响力。 ③坚持守正创新，赋予传统文化新内涵：材料二强调“只有中华文明薪火相传、赓续不辍，并且赋予其新的时代内涵和当代表达，才能开辟中华民族现代文明新境界”，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，塑造人类文明新形态。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个地主的早晨（节选） [俄]列夫·托尔斯泰 “丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。 聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋【注】，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。 “过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。 “谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。” “木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了。前两天这个角塌了，多亏上帝保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说着边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。” “既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。 “当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种癖性，什么东西都上东家院里去向您大人讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。 “你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……” “太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。” “你的正房也不行了吗？” “前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。 “哪儿砸坏了？” “大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。 “后来缓过来了？” “缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。 “你怎么样，不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。 “就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。 “唉！”年轻的东家耸耸肩膀。 聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙。其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。 “丘里斯，你有没有见过格拉尔德式的石头房子，就是我在新村盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来，“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地我也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。 “怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。 “不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着办吧！” “为什么不能在那边过日子？” “在那边过什么日子啊？你想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，放牧场也没有。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血。那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。 “可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。 经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。 “怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。 丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。 “吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。” “你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。 “我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：粘土，又在岗子上。从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。” “唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。 “我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。 “我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。 “怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学：前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？” “这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理，还能在教堂读经。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。 他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。 丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。 （有删改） 【注】披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本描绘了丘里斯家破败的院落、坍塌的披屋、腐朽的木料等环境，展现出农民极端贫困的生活现状，为后文情节作铺垫。 B. 聂赫留朵夫提出要赊售空心墙的石头房子给丘里斯一家，并且就近划分耕地、荒地，但这一帮扶方案却遭到丘里斯夫妇的坚决拒绝。 C. 丘里斯始终带着谦卑顺从的姿态，但在核心诉求上寸步不让，这体现出农民长期被压迫后形成的生存智慧与警惕心理。 D. 丘里斯轻抚儿子头发，不去对视儿子的眼睛等行为，表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾。 7. 本文主人公与《复活（节选）》的主人公都叫聂赫留朵夫，下列关于二人的说法不正确的一项是（ ） A. 两篇文本中的聂赫留朵夫均出身地主阶级，拥有优越的阶级地位，同时都具备悲悯之心，主动关注底层民众的苦难，尝试做出帮扶或救赎。 B. 《复活（节选）》中聂赫留朵夫为玛斯洛娃奔走赎罪，本文中聂赫留朵夫主动探访农户、积极帮扶农民，二者都体现出主人公对地主阶级的反思。 C. 本文中聂赫留朵夫的善意遭到了丘里斯夫妇的拒绝，而《复活（节选）》中聂赫留朵夫的赎罪行为一开始就得到玛丝洛娃的积极回应。 D. 两篇文本均以聂赫留朵夫的视角展开叙事，通过主人公与底层人物的互动、自身的心理活动，展现主人公思想的波动与精神的渐变。 8. 小说中三次写到人物的“笑”：丘里斯的“嘿嘿一笑”，聂赫留朵夫的“得意地笑”，以及丘里斯的“讥讽的笑”。请结合全文，分别分析这三处“笑”所隐含的复杂心理。 9. 聂赫留朵夫满怀善意去帮助农民，但计划却落空，为什么？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①丘里斯的“嘿嘿一笑”，是他面对东家指出自家缺大量修房木料时的笑，暗含他对地主阶层规则的熟稔，藏着不敢直接讨要更多物资的窘迫与世故的敷衍。②聂赫留朵夫的“得意地笑”，是他提出要赊石头房子帮丘里斯搬家时的笑，暗含他对自己行善举措的自我感动，炫耀自己懂行、能为农民谋福利的优越感与天真的善意。③丘里斯的“讥讽的笑”，是他面对东家问“你们已经吃过午饭了”时的笑，暗含他对地主完全不了解底层农民贫苦生活的荒谬提问的嘲讽。 9. ①阶级认知的隔阂。聂赫留朵夫出身地主阶级，脱离底层生活，仅凭主观善意制定帮扶、劝学计划，不了解农民赖以生存的土地、劳作体系，无法理解农民的生存困境与生活逻辑。②底层民众的生存桎梏。丘里斯一家土地贫瘠、劳力匮乏、家人多病，幼子是家中唯一辅助劳力，根本无力脱离劳作、前往陌生荒地生活，也无法放弃劳作去上学。③长期压迫造成的信任缺失。长期以来地主侵占农民土地、增设劳役，底层农民饱受剥削，对地主的“善意”充满戒备，不敢轻易接受陌生的帮扶方案，担心彻底破产、无以为生。④帮扶方案脱离实际。聂赫留朵夫提议的新住所无水源、无牧场、无配套设施，完全不适宜农耕生活，违背了农民安土重迁、依附土地生存的根本需求。 【解析】 【导语】本文是列夫·托尔斯泰《一个地主的早晨》节选，以年轻地主聂赫留朵夫探访贫困农户丘里斯的经历展开：聂赫留朵夫出于善意提出多项帮扶举措，却全部遭到丘里斯夫妇的抵触拒绝。三处“笑”暗藏人物心理张力，既展现19世纪俄国民众赤贫的生存现状，也凸显出身阶级局限的改革者善意与底层农民生存经验、警惕心理的错位，暗含阶级隔阂下的理想帮扶困境。 【6题详解】 D.“表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾”错误。丘里斯抚摸儿子头发、避开对视，内心是无奈、心酸。他清楚家里缺劳力，儿子要帮忙干活，上学就少了帮手；面对东家的劝说无力反驳，但内心不愿送孩子读书，是底层生存重压下的无力，并非愤怒。 故选D。 【7题详解】 C.“一开始就得到玛丝洛娃的积极回应”错误。《复活》里玛丝洛娃一开始并没有积极回应聂赫留朵夫，反而嘲讽、不信任他，并非积极回应。 故选C。 【8题详解】 赏析文中多次出现的神态描写，要先定位句子语境，结合上下文情节，区分表层神态与深层心理，不能泛泛而谈。 ①“嘿嘿一笑”：原文“当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！”，丘里斯清楚不能随意向东家索要大量建材，笑里是委婉回绝、世故敷衍。 ②“得意地笑着说”：原文“他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情”，聂赫留朵夫为自己的帮扶方案自我感动，带有优越感与天真善意。 ③“讥讽的笑”：原文东家问“你们已经吃过午饭了？”，后文农妇说只有硬面包。丘里斯笑是嘲讽地主完全不了解底层贫苦，提问荒唐。 【9题详解】 分析事件原因题，可从人物认知、客观现实、历史背景、方案本身四个角度分层，每一点回归原文找依据。 ①认知隔阂：聂赫留朵夫凭主观设想行善，不理解农民依附土地生存的逻辑； ②生存桎梏：原文丘里斯老伴生病、仅有幼子做帮手，劳动力严重不足； ③信任缺失：原文 “有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了”，农民曾被侵占土地，对地主善意心存戒备； ④方案脱离实际：原文丘里斯直言新地方无水、无牧场、无烘谷房，搬迁会彻底破产。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。” 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！” （节选自《庄子·外篇·山木》） 材料三： 夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉，何也？挹古今清华美妙之气于耳目之前供我呼吸罗天地琐杂碎细之物于几席之上听我指挥。挟日用寒不可衣、饥不可食之器，尊逾拱璧，享轻千金，以寄我之慷慨不平，非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。 （节选自文震亨《长物志·序》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 挹古今［A］清华［B］美妙［C］之气于耳目之前[D]供我呼吸［E］罗天地[F]琐杂碎细［G］之物于几席之上［H］听我指挥。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “广莫之野”与“人皆有不忍人之心”（《孟子》）中的“之”用法相同。 B. 止，停留，与《大学之道》中“在止于至善”的“止”意思不同。 C. 故，原因，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“故”意思不同。 D. 胜，超过，与《＜论语＞十二章》中“质胜文则野”的“胜”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一与《五石之瓠》都采用惠子与庄子二人辩论的形式，开篇都是惠子发难，然后庄子辩驳阐发观点。 B. 《庄子·逍遥游》中的“樗”与“五石之瓠”都很大，从实用角度来看，都没有用处，惠子认为它们“大而无用”。 C. 材料二中，山木成材者被伐取，不成材者得以幸免；雁善鸣则存，不善鸣则被杀。庄子的弟子对此产生了困惑。 D. 材料三指出，称扬山水、品评茶酒、收藏摆放图书器物这类事，虽然是“闲事”，但对社会风气的影响巨大。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？ （2）夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。 14. 庄子看待事物，常常跳出世俗功利的实用标准。有人认为，材料三的观点与庄子的思想有相通之处。请结合材料，谈谈你的理解。 【答案】10. DEH 11. D 12. D 13. （1）（大树）不会被（遭到）刀斧砍伐（摧折），也没有什么东西会去伤害它，（虽然）没有派上什么用场，（可是）哪里又会有什么困苦呢？ （2）庄子从山里走出来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆（童子）杀雁款待他。 14. ①庄子跳出实用的层面，指出樗树可以让人“无为其侧”“寝卧其下”，具有“无用之用”，挖掘出其独特的精神价值。材料三中图史、杯铛等“饥不可食、寒不可衣”，却可寄情养韵，同样肯定“无用之物”的精神价值。 ②庄子超越“材与不材”的世俗判断，主张役使外物而不被外物役使。材料三指出，收藏品鉴器物，要有“真韵、真才与真情”“以胜之”，使物服务于人的精神。二者都强调人的精神自由。 【解析】 【导语】三则材料从庄子“无用之用”的逍遥哲思，延伸至晚明文人以“长物”寄寓韵致才思的审美取向，跳出世俗功利标尺，层层递出超越实用、重精神栖居的核心意涵。 【10题详解】 句意：(这些雅好能让我们)在耳目之间汲取古今清雅美好的气韵，如同呼吸般融入身心；将天地间细碎零散的器物陈列在桌席之上，任自己安排调度。 这是两个并列的动宾结构： “挹……之气于耳目之前”是完整动宾结构，状语后置标志处，前半句动作完成，在D处断开； “供我呼吸”承接前半句，又是动宾结构，写汲取清气的作用，第一个分句表意结束，E处断开； “罗……之物于几席之上”是后一句完整动宾结构，H处断开。 故选DEH。 【11题详解】 A．正确。用法相同。结构助词，的；句意：辽阔无边的旷野。/人人都有怜爱别人的心。 B．正确。意思不同。停留/达到；句意：伐木的人停留在树旁却不砍伐它。/在达到至善的境界。 C．正确。意思不同。缘故、原因/所以；句意：（庄子）问不砍伐的缘故。/所以损害父亲而使自己获利。 D．“意思相同”错误。意思不同。能承受/超过；句意：如果没有真正的气韵、才华与真情实感来承载这些。/质朴超过文采就会粗野鄙俗。 故选D。 【12题详解】 D．“但对社会风气的影响巨大”错，材料三“而品人者，于此观韵焉，才与情焉”，意思是说，人们可以从这些“闲事”“长物”中了解一个人的风韵、才情。 故选D。 【13题详解】 (1)“不夭开斧”，被动句，译为“(大树)不会被(遭到)刀斧砍伐(摧折)”；“无所”，没有什么……的；“安”，哪里。 (2)“舍”，留宿；“故人”，朋友；“飨”，款待。 【14题详解】 ①审题：抓住题干核心，明确比较方向，以“跳出世俗功利标准”为切入点，寻找庄子思想和文震亨观点的共通之处，兼顾三则材料内容，不能脱离文本空谈。 ②定位信息：回到原文筛选关键句，庄子锁定“无用之用”“物物而不物于物”；材料三抓取器物不能衣食、可寄情志、以真情驾驭器物等语句。 ③搭建对应：两两对照，先点明二者都不唯物质功用论价值，再分析人与外物的关系，最后落脚于精神层面的追求。 ④规范表达：分点作答，每一点都兼顾两方文本，先阐释内涵，再结合原文佐证，逻辑清晰，紧扣“相通”展开。 【参考译文】 材料一： 惠子对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它樗。它的树干疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不满足圆规和角尺取材的需要，虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用。大家都会鄙弃它的。”庄子说；“先生你难道没看见过野猫和黄鼠狼吗?低着身子匍匐于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物；一会儿东、一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越；不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云。它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。现在你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方；栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。(大树)不会被(遭到)刀斧砍伐(摧折)，也没有什么东西会去伤害它，(虽然)没有派上什么用场，(可是)哪里又会有什么困苦呢?” 材料二： 庄子行走于山中，看见一棵大树，枝叶十分茂盛。伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，(伐木的人)说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年。” 庄子从山里走出来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆(童子)杀雁款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢?”主人说：“杀那只不能叫的。” 第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年；如今主人的雁，因为不成材而被杀掉。先生你将站在哪一边呢?” 庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样，没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞，时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面。时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态。主宰外物而不被外物役使，那么怎么会受到外物的拘束和劳累呢！” 材料三： 称扬山水，品评茶酒，收藏摆放图书器物这类事，对社会而言是无关功利的闲事，对自身而言是并非生存必需的长物，但真正懂人的人，却能从这些闲事长物中看出人的气韵、才华与情感，这是为什么呢?(这些雅好能让我们)在耳目之间汲取古今清雅美好的气韵，如同呼吸般融入身心；将天地间细碎零散的器物陈列在桌席之上，任自己安排调度(暗含对“物”的驾驭，而非被“物”奴役)。带着那些不能解决日常生活衣食的器物，却视其比宝玉更珍贵，比千金更重要，用它们寄托自己心中的慷慨意气与不平之情，如果没有真正的气韵、才华与真情实感来承载这些，那么(呈现出的)格调就会完全不同(即流于浅薄做作)。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 南歌子① 苏轼 见说东园②好，能消北客愁。虽非吾土且登楼③，行尽江南南岸，此淹留。 短日明枫缬④，清霜暗菊球。流年回首付东流，凭仗挽回潘鬓⑤，莫教秋。 【注】①此词作于宋神宗元丰七年（1084）秋，当时苏轼离开贬所黄州赴汝州，途径真州。②东园：宋代真州（江苏仪征）的园林。③虽非吾土且登楼：语出王粲《登楼赋》“虽信美而非吾土兮”。④缬：染有彩纹的丝织品。⑤潘鬓：指头发变白。语出潘岳《秋兴赋》：“余春秋三十有二，始见二毛。” 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人听说东园风景秀丽，能够消除愁绪，于是前往东园，“登楼”欣赏秋景。 B. “淹留”从侧面表现了东园的美丽景色，词人“行尽江南南岸”，独在此逗留。 C. 秋天的日光把枫叶照得明丽如织锦，清冷的秋霜使球状的菊花颜色暗淡。 D. 本词语言清新自然，明白晓畅，化用前人语句而不着痕迹，可见词人笔力。 16. “愁”是本词的词眼，词人因何而“愁”？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①因仕途失意而愁。词人离开贬所黄州前往汝州，仕途晦暗，词人因此而愁。 ②因久离故乡而愁。词人化用王粲《登楼赋》的典故，表达了思乡的愁绪。 ③因岁月流逝、身体衰老而愁。时间如流水，词人头发渐白，因而感到“愁”。 【解析】 【导语】此词通过描绘东园初秋美景，抒发了作者对旅居他乡的愁绪和岁月流逝的感慨。上片写登楼赏景，借景抒情；下片触景生情，以秋霜、枫缬寄寓自身遭遇，感慨年华易逝，试图排解愁绪，语言自然清新，意蕴深远。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 D.“化用前人语句而不着痕迹”错误，本词的注释显示，本词有两处用典，“虽非吾土且登楼”可以说“不着痕迹”，而用“潘鬓”来指称头发变白，则痕迹明显。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌情感的能力。 ①“北客愁”，结合注释可知，当时苏轼离开贬所黄州赴汝州，词人被贬，仕途失意，直言“北客愁”表明仕途晦暗，因此而愁。 ②“虽非吾土且登楼，行尽江南南岸，此淹留”，意思是我虽然不是本乡本土的人，但是登上楼台一看，才惊觉离家日久。此处词人化用王粲《登楼赋》的典故，表达了因久离故乡而产生思乡的满怀愁绪。 ③“流年回首付东流，凭仗挽回潘鬓，莫教秋”，回顾我的青春年华已交给东去的流水了；借助潘安的能耐，延缓我双鬓发白，不要让它像秋景那样衰败。时间如流水，词人头发渐白，因岁月流逝、身体衰老而感到愁。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，《＜论语＞十二章》中，曾子的“______________，______________”两句话表达了类似的意思。 （2）张若虚《春江花月夜》中“______________，______________”两句，拿短暂的个人生命和永恒的明月对照，从悲凉里生出一种豁达——个体会逝去，但人类时代绵延，可与明月长久共存。 （3）小王求职不顺，他的父亲用李白《将进酒》中“______________，______________”两句，鼓励他要有自信，自己的才华终会有用武之地。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 人生代代无穷已 ④. 江月年年望相似 ⑤. 天生我材必有用 ⑥. 千金散尽还复来 语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 类比论证是 。其典形形式是：A具有性质a、b、c、d，B具有性质a、b、c，因此B可能也具有性质d。它属于或然性论证，结论不必然成立。如果将“或然”误认为“必然”，就会产生“不当类比”。 在日常生活中，常常出现“不当类比”。比如，民间广为流传的“红枣可以补血”这一说法就运含了“不当类比”。一些人认为“吃啥补啥”，“红枣是红色的，血也是红色的，所以红枣可以补血”。红枣和血液虽然都呈现红色，但本质属性差异巨大：血液呈现红色，主要与血红蛋白有关，而红枣的红色主要来自植物色素。从科学的角度来分析，红枣在补血上的作用( )。对于一般的缺铁性贫血而言，患者需要补充铁。干红枣的含铁量是2-4mg／100g，比猪肝、鸡肝等动物性食品的含铁量少得多。而且干红枣的铁属于非血红素铁，人体对这类铁的吸收律极低。用红枣来补血明显“不划算”。 类比论证本身不是逻辑谬误。只有当类比论证的强度弱时，才会出现不当类比的逻辑谬误。要判断一个类比论证的强度，应该先判断它的类型究竟是文学比喻、概念说明，还是逻辑论证。前两种类型的类比不需要严谨的逻辑，因此不必过度细究。 如果类比的类型是逻辑论证，就要分析类比论证的强弱。我们可以从相似属性的数量、相似属性与推出属性之间的相关性、关键差异的多少、结论的断定强度等方面来分析。上文中“红枣是红色的，血也是红色的，所以红枣可以补血”，这个类比论证中，“红枣”和“血液”只有“红色”这一个相似属性，本质属性差异大，相似属性“红色”与推出的结论“红枣可以补血”关联度低，结论用“所以”来断言，过于绝对。 18. 请为第一段横线处填写“类比论证”的定义。 19. 文中第一、二段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 20. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 微乎其微  B. 不值一提  C. 一文不值  D. 微不足道 21. 下列句子中的“究竟”与文中第三段加点的“究竟”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 究竟是怎么回事？ B. 他究竟是技高一筹，在这场比赛中战胜了对手。 C. 不管什么事，他总爱问个究竟。 D. 孔子的人生哲学正是以个人为本位，它的究竟是望人人成为俯仰无愧的圣贤。 22. 下面是一位同学说的话，这句话为什么属于“不当类比”？请结合材料，简要说明。 心理医生遇到疑难时，从《精神疾病的诊断与统计手册》中查阅资料，来帮助自己做出诊断，没人反对他这么做。那么，学生在考试中遇到困难时，查阅教科书也不应该被反对。 【答案】18. 一种通过比较两个（或多个）对象，根据它们在某些已知方面具有相同或相似属性，从而推断它们在另一些方面可能也有相同或相似属性的论证方式 19. ①“典形”改为“典型”； ②“运含”改为“蕴含”； ③“吸收律”改为“吸收率”。 20. C 21. A 22. ①两种情形只有一个相似属性，即“遇到困难时查阅资料”，它与结论“是否应被允许”相关性弱，因为是否允许取决于具体情境的规则与目标，而非单纯的行为相似性。 ②两种行为的本质属性差异大：心理医生的手册是辅助工具，不替代医生的专业判断；考试中的教科书则包含考试考查的知识本身，查阅行为直接替代了学生应凭记忆和理解作答的要求。 ③这句话用“那么”“不应该”来断言，过于绝对。 【解析】 【18题详解】 下定义遵循“被定义项+本质特征+属概念”的格式。 由“其典型形式是：A具有性质a、b、c、d，B具有性质a、b、c，因此B可能也具有性质d”，提取核心过程：比较两个（或多个）对象，依据已知相同或相似属性，推断它们在另一些方面可能也有相同或相似属性； 再结合“它属于或然性论证”，确定属概念为“论证方式”，整合要点，形成规范定义。 【19题详解】 ①“典形”不是规范词语，“典型”指具有代表性的。文中用来指类比论证有代表性的形式，因此改用“典型”。 ②“运含”不是规范词语，“蕴含”表包含在内。文中指说法当中包含不当类比，因此改用“蕴含”。 ③“吸收律”多指逻辑代数中的规律，“吸收率”指吸收量占总量的比例。文中指人体对铁的吸收比例，因此改用“吸收率”。 【20题详解】 解答本题时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所表达的意思，判断各选项词语是否符合语境。括号前后语境强调红枣补血的作用极小，应填入能表达该意思的成语。 A.微乎其微，形容非常少或非常小，符合“作用极小”； B.不值一提，形容事情很轻微，不值得说起，符合“作用极小”； C.一文不值，指毫无价值，多用来评价人、物品或言论，不能形容作用，与语境不符； D.微不足道，指非常渺小，不值得一提，符合“作用极小”。 故选C。 【21题详解】 文中的“究竟”是副词，表追究、探寻。 A.副词，表追究、探寻，和原文一致； B.副词，表毕竟、终究，与原文不符； C.名词，指事情的结果、原委，与原文不符； D.名词，指根本目的、终极宗旨，与原文不符。 故选A。 【22题详解】 作答本题需紧扣原文判断逻辑类比强弱的四个维度：相似属性数量、相似属性和推出属性的相关性、本质差异、结论断定强度，结合两个类比对象具体比对。 ①锁定对象：找出类比双方，即心理医生诊断查手册、学生考试查课本； ②辨析相关性：由原文可知，要分析相似属性和结论的关联，二者仅有遇困难查资料这一表面相似，和结论关联弱； ③挖掘关键差异：参照原文“‘红枣’和‘血液’只有‘红色’这一个相似属性，本质属性差异大”的分析思路，对比二者场景目标、资料作用，区分本质不同； ④评判结论强度：由原文“将‘或然’误认为‘必然’，就会产生‘不当类比’”可知，该结论武断绝对，属于不当类比。 写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：“最好的生活态度是既有儒家的担当，又有道家的超脱。” 这句话给你怎样的思考和启发？请联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 ①“儒家的担当”：核心是入世尽责，指对自我、他人、社会主动背负的责任感，具象为学业上的奋进、岗位上的履职、公共事务中的挺身而出，本质是人生价值的锚点。比如00后戍边战士守边、青年志愿者下沉社区、大学生返乡创业带富乡亲，都是当代语境下的担当。 ②“道家的超脱”：核心是不困于功利、不执于得失，绝非消极避世，而是面对挫折不内耗、面对诱惑不迷失的处世弹性，比如科研团队不计较短期试错成本、青年不被“名校+高薪”的单一评价绑架，都是当代语境下的超脱。 ③“最好的生活态度是“既有……又有……”；明确材料导向为两者融合，而非二选一。 核心辩证关系 二者是互补统一的关系：担当是立身根本，没有担当的超脱是逃避责任的躺平；超脱是处世缓冲，没有超脱的担当容易陷入功利内卷、被挫折压垮。二者统一于“健全的生活态度”，本质是做事尽全力、对结果不执念的人生智慧。 写作核心任务 结合当代现实与青年自身处境，谈儒道融合的生活态度的实践价值。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，只谈单一维度。要么通篇只写青年要担当，把超脱批判为消极；要么只写要超脱，把躺平当洒脱，本质是忽略了材料“既有又有”的融合要求。 误区2：概念误读窄化。把“道家超脱”等同于躺平摆烂、逃避责任，把“儒家担当”等同于无底线内卷、愚式付出，本质是对传统文化内涵的当代价值理解偏差。 误区3：脱离现实空泛谈古。通篇堆砌孔孟老庄的古文素材，完全不结合当代青年面对的升学、就业、内卷焦虑等现实场景，本质是未落实“联系现实”的要求。 【分层立意】 基础立意：为人处世既要尽责担当，也要淡然超脱，二者缺一不可。 进阶立意：当代青年要以担当破躺平，以超脱解焦虑，在“内卷”“躺平”的二元对立中找到自洽路径。 高阶立意：儒道融合不是复古的人生哲学，是当代青年构建主体性的智慧：在公共领域主动担当，在个人得失边界懂得超脱，既创造社会价值，也不被外界评价绑架。 【行文思路】 议论文 开篇：以身边场景切入，比如同班同学备考竞赛时全力以赴，落选后也不自我否定、转头投入社团公益，点出这就是担当与超脱结合的具象，引出中心论点。 主体第一层：论证担当是人生的价值锚点。论据用航天团队攻坚核心技术、选调生扎根乡村搞振兴的时新案例，回扣：担当是我们对自我与社会的责任，是人生的意义来源。 主体第二层：论证超脱是行远的心态缓冲。论据用国产大飞机青年研发团队不计较上千次试错成本、青年UP主放弃流量密码深耕传统文化科普的案例，回扣：超脱是不让我们被功利、挫折绑定，走得更稳更远。 主体第三层：论证二者的统一逻辑。做事时以担当为导向尽全力，对结果以超脱为心态不执念。没有超脱的担当会变成功利性内卷，甚至为了评优、升学不择手段；没有担当的超脱是逃避责任的摆烂，浪费成长机会。 辩证补充：二者不是场景割裂的，不是“工作时担当、放假时超脱”，而是同一件事里的两种态度。比如备考时认真复习是担当，不把“考不上就是失败者”的评价套在自己身上是超脱。 结尾：落地青年身份。当下我们面对升学、就业的多重压力，既要扛起对自我、对社会的责任敢闯敢干，也要学会和焦虑和解，不被单一成功标准绑架，活出有温度、有弹性的人生。 记叙文 具象细节切入：自己牵头办校园非遗油纸伞社团，一开始拉赞助、招新处处碰壁，急得失眠，满脑子想“拿不到社团星级评级就是失败”。 情节推进：后来听非遗传承人爷爷说“做伞先静心，能多让一个同学知道油纸伞就不算白做”，放平心态不再纠结评级，慢慢打磨体验课、办小型展演，最后虽然没评上星级，但吸引了十几个固定社员，还收到了社区的展演邀请。 主旨升华：担得起责任，放得下执念，就是最好的生活状态。 【优秀文题】 1.《以担当立骨，以超脱养心》 2.《入世扛责，出世观心》 3.《尽责不执，青春自洽》 4.《儒道相济，走出二元困境》 5.《担得起事，放得下虑》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南南阳市部分高中2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：选择性必修上册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国式现代化不是无源之水、无本之木，而是其来有自、源远流长。中华民族在五千多年历史发展中创造的以中华优秀传统文化为重要载体的中华文明，塑造了中国式现代化的鲜明特色，赋予中国式现代化以深厚的文明底蕴和强大的精神力量。 民众、民情、民生是传统农耕文明孕育发展和国家政权稳定运行的重要因素，民本思想与人口治理的协同演进几乎贯穿整个中华文明史。从《尚书·五子之歌》首提“民惟邦本，本固邦宁”，到西汉贾谊的“民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”，再到唐太宗李世民的“天地之大，黎元为本”，……中国古代思想家、政治家始终高度重视民之于邦的基础地位。中国自古就是人口基数较大的国家，民众是国家的基本构成元素与重要实体。历史上各朝各代都曾以土地制度来平衡人口变动与土地分配之间的关系，通过完善户籍制度实现对人口数量、分布和结构的统筹管理，根据人口规模制定弹性赋税政策等，在社会治理方面有着丰富的制度实践与经验智慧。中华文明中“民为邦本”的执政理念和执政行动，为今天“人口规模巨大的现代化”的国家治理提供了重要的历史镜鉴，深刻启发了中国式现代化以“民本”为锚，通过系统性制度创新将规模压力转化为发展动能，将人民力量凝聚为文明跃升的伟大动力。 中华民族高度重视社会和谐、公平分配和民生福祉，将共同富裕视为高层次的社会理想，致力于构建一个天下为公的“大同社会”。《管子·治国》言“凡治国之道，必先富民”，强调实现百姓富足之于社会整体的关键作用。其后，诸如荀子的“上下俱富”、傅玄的“民富则安”等思想，进一步阐发了“富民”理念，推动统治者实施实现人民富足和国家富强的政治行动。富者愈富、贫者愈贫的残酷现实，在古代社会时常出现。实现共富，既要“富民”，又要“调均”。孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的公平分配思想，北宋改革家李觏“土田不均，富者日长，贫者日削，虽有耒耜，谷不可得而食也”的事实揭示，无不传达出缩小贫富差距、实现公平分配的伦理诉求。但中华优秀传统文化语境中的“均”，并非拉平上下等差的平均主义，其本意是以“礼”为度使社会各得其所、各得其分。“实现全体人民共同富裕”作为中国式现代化的本质要求，是对中华民族几千年来代代相传的共富理念的当代表达，昭示了人类文明新形态的价值追求。 古代先贤对“物质”与“精神”关系的探讨，既包含物质富足与精神富有并重的辩证思考，又强调经济基础优先的秩序性、系统性，集中凝练为“富而教之”的价值逻辑。管仲提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，孔子认为“贫而乐，富而好礼者也”要优于“贫而无谄，富而无骄”，荀子从侧面提出“国无礼则不宁”。在精神教化方面，中国先贤始终强调在追求正当物质利益时必须讲求道义，推进精神世界的丰盈。“物质文明和精神文明相协调的现代化”深深植根于中华民族“富而教之”的文明基因中，这一价值传统以辩证统一的哲学智慧超越了西方现代化进程中物质膨胀与精神异化的二元对立，为中国式现代化建设文质兼美的文明形态提供了思想指引。 （摘编自王虎学《中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴》） 材料二 近代以来，中国人民不懈追求现代化，从“器物现代化”到“制度现代化”，再到“文化现代化”，开启了一条艰辛曲折的中国式现代化探索道路，历经磨难最终以深刻的文化自觉走出了一条推动中华文明与时俱进、返本开新的中国式现代化道路。中国式现代化推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。立足当前时代发展的新命题、新特点及新要求，中国式现代化将中华传统文化之中仍有重要借鉴价值的形式与内容加以转化创新、补充拓展、完善增强，赋予其现代性的内涵意蕴，推动了传统文明向现代文明转型升级。中国式现代化让中华文明在世界文明交流互鉴中传承发展。交流互鉴是中华文明持续发展的动力源泉，亦是推动人类进步与世界和平的重要力量，中国式现代化借以交流互鉴，使中华文明在碰撞交汇中实现自我成长与更新创新，同时有助于提升中华文明的影响力与竞争力，为全球文明繁荣发展作出贡献。中国式现代化创造了人类文明新形态。中国式现代化植根于中华优秀传统文化的传承与发展，广泛吸收借鉴一切人类文明积极成果的结晶，把跨越时空与超越国界、富有永恒魅力与具有当代价值的文明弘扬起来，创造了拥有中华文明特性和维护文明多样性的人类文明新形态。 实践充分证明，中国式现代化走得通且行得稳，既是强国建设与民族复兴的正确道路，亦是中华民族现代文明建设的正确道路。推进中国式现代化要坚定文化自信、走好自己的道路，只有对中华文明充满自信，才能在保持中国特色的同时兼收并蓄不同的文明。推进中国式现代化要秉持开放包容的态度，以培育、打造新时代中国特色社会主义文化。只有以宽广博大的胸怀同其他文明开展交流借鉴，才能更好地在“世界文明百花园”中传承发展中华优秀传统文化。推进中国式现代化要坚持守正创新，以谱写当代文明华章。只有中华文明薪火相传、赓续不辍，并且赋予其新的时代内涵和当代表达，才能开辟中华民族现代文明新境界。站在新的历史起点上，新时代中国共产党同中国人民一道担负起新的文化使命，在推进中国式现代化进程中推动中华文明重焕荣光。 （摘编自傅益南《坚定不移走好中国式现代化道路》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明以中华优秀传统文化为重要载体，是具有深厚文明底蕴和强大精神力量的中国式现代化发展的源泉。 B. 古代中国在社会治理方面有着丰富的制度实践和经验智慧，如设立土地制度、户籍制度及弹性的赋税政策等。 C. 荀子、傅玄等人的“富民”理念有利于实现人民富足和国家富强，改变了当时富者愈富、贫者愈贫的残酷现实。 D. 中国式现代化立足于新时代发展，将中华传统文化中优秀的部分加以创新发展，赋予了传统文明以新的时代内涵。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一第二段引用《尚书》、贾谊和唐太宗的观点证明了中国自古就高度重视“民之于邦”的基础地位。 B. 中华优秀传统文化中的“均”是以“礼”为标准使社会各得其所、各得其分，这对中国式现代化建设具有启发意义。 C. 管仲曾探讨“物质”与“精神”的关系，他认为物质富裕与道德教化都很重要，并将道德教化作为物质富裕的前提。 D. 中国式现代化通过交流互鉴推动了中华文明传承发展，同时它吸收借鉴了一切人类优秀文明结晶，丰富了人类文明形态。 3. 下列选项中，最能支撑材料一画线部分观点的一项是（ ） A. 不义而富且贵，于我如浮云。 B. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 C. 君子食无求饱，居无求安。 D. 是故圣人欲不欲，不贵难得之货。 4. 请简要分析材料二第一段的论证结构。 5. 习近平总书记指出：“中国式现代化走得通、行得稳，是强国建设、民族复兴的唯一正确道路。”那我们应如何走好中国式现代化道路？请根据材料内容简要概括。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个地主的早晨（节选） [俄]列夫·托尔斯泰 “丘里斯在家吗？”聂赫留朵夫问。 “他在家，老爷。”一个穿一件破破烂烂的方格土布衣、腰里系一根旧的红宽腰带的小老太婆从门里伸出头来，用颤抖的声音回答。 聂赫留朵夫向她问了好，然后经过穿堂，走进窄小的院子里。院里是一片破败景象，堆着长久没有清除因而已经发黑的牲口粪，粪堆上胡乱扔着发霉的木头、草叉、两挂耙。院子四周有一圈披屋【注】，一边已经塌下来，因此椽子不是架在支柱上，而是躺在粪堆上。这些披屋几乎都没有顶棚了。 “过节好，大人！”丘里斯甩着油油的头发深深地弯下腰去说。 “谢谢你啦。我来看看你家里的情况，”聂赫留朵夫带着纯真和羞涩神情说，“让我看看你要木桩子干什么吧，你在村头向我要过。” “木桩子吗？谁不知道木桩子是干什么用的啊，大人。只要能给我撑着点就行，您自个儿看见了。前两天这个角塌了，多亏上帝保佑，当时牲口不在。全都是要塌要垮的。”丘里斯边说着边环视他那些没遮拦的歪歪倒倒的披屋，“只要动一动这些横梁竖梁就知道没有一根顶用的木头。” “既然一边披屋已经塌了，其他的披屋也快塌了，你要五根木桩有什么用呢？你需要的不是木桩，而是横梁、竖梁、柱子，而且都得是新的。”东家轻松地说，他显然在炫耀自己懂行。 “当然需要，可没处找，不能总上东家院里去讨啊！我们庄户人要是养成这种癖性，什么东西都上东家院里去向您大人讨，我们还算什么农民？”丘里斯嘿嘿一笑。 “你的整个院子都得翻修，我是乐意帮助你的啊……” “太难为您啦，”丘里斯说这话的时候露出不相信的神情，也不看东家一眼，“如果有多余的木桩，我还可以拿去撑正房。” “你的正房也不行了吗？” “前些日子天花板上掉下来一块盖板，把我老伴儿砸坏了。”丘里斯淡淡地说。 “哪儿砸坏了？” “大人，一下就砸在她背上，她就像死人似的一直躺到夜里。”丘里斯比画着。 “后来缓过来了？” “缓是缓过来了，但还是病病歪歪的。她像是生来就有病。”丘里斯晃着头说。 “你怎么样，不舒服吗？”聂赫留朵夫问农妇，她本来一直站在门口，听见丈夫提到她，就立刻呻吟起来。 “就是这儿总出不来气。”她指着自己的胸前说。 “唉！”年轻的东家耸耸肩膀。 聂赫留朵夫觉得懊恼和难过的是，丘里斯竟弄到这步田地，而没有及早求他帮忙。其实他来到乡下以后，从不拒绝给农民帮助，相反，极力请大家直接向他提出要求。然而他今天所见的景象，以及丘里斯在这贫困中表现出来的怡然自得的神态，把懊恼变成了一种为丘里斯感到绝望的情绪。 “丘里斯，你有没有见过格拉尔德式的石头房子，就是我在新村盖的那种空心墙房子，有一间已经完全盖好了。我可以作价赊给你，将来你再还。”东家得意地笑着说，他一想到自己在行善，就忍不住露出这种自信的神情来，“把你的老房子拆掉，搬到那边去，”东家接着说，“那边有的是土地，你的三块庄稼地我也在那边就近划给你，另外多划一些荒地给你种菜，你们的生活一定会好起来！”他刚提到搬家，就发现丘里斯呆立在那儿一动不动，脸上也没了笑容，两眼看着地面。 “怎么，你不喜欢？”聂赫留朵夫问。 “不行啊，大人，我们在这儿已经够穷的了，要是搬到那边去，我们就再也没法给您种地了。到那边去我们还种什么地啊？那边根本没法过日子，您瞧着办吧！” “为什么不能在那边过日子？” “在那边过什么日子啊？你想一想：那地方没人住过，水怎么样不清楚，放牧场也没有。土壤怎么样更不清楚，我们这儿的农田可是祖祖辈辈施过厩肥的，土里全是汗水与心血。那边呢？那边有什么？一片荒！没有篱笆，没有烘谷房，没有板棚，什么也没有。你要是把我们赶到那边去，大人，我们会破产的，彻底破产！”他沉思地说，同时坚决地摇头。 “可别坑我们呀，老爷！你就是爹娘！能搬到哪？人都老了，无依无靠，刚能活命，不如死了。”农妇嚎开了……“唉！我的胸口啊，出不了气。唉！”她使劲拍打着自己的胸口。 经过一阵折腾，当聂赫留朵夫重新在条凳上坐下来的时候，屋里已是一片沉寂。年轻的地主迟疑地看看丘里斯，又看看空空的没有生火的炉灶。 “怎么，你们已经吃过午饭了？”他终于问。 丘里斯的杂乱的胡须下面出现了讥讽的笑，似乎是因为东家竟然提出这样愚蠢的问题而觉得可笑。他什么也没有回答。 “吃什么午饭啊，老爷？”农妇长叹一声说，“啃点儿硬面包，这就是我们的午饭了。今天没工夫去挖野菜，就没东西做汤。” “你们这样穷，肯定不是上天这样决定的！”他不禁说出了心里的想法。 “我们不穷还能怎么样，老爷？我们的地是什么地，这您知道：粘土，又在岗子上。从闹那场霍乱以后就严重缺各种肥料。草场、耕地又少了：有的划去办农场，有的就并到东家的地里去了。我的地靠我一个人种，人又老了……力不从心啊。我老伴儿有病，这几年差不多每年生一个丫头，都得养着。只我一个人苦熬，家里好几张嘴。” “唉！”农妇大声叹了一口气，似乎在给丈夫帮腔。 “我的帮手只有这么一个。”丘里斯说着指了指一个约莫七岁的男孩，他有一头乱蓬蓬的淡黄色头发，四肢瘦得皮包骨头，但肚子很大，刚刚怯生生地推门进来。 “我愿意减轻你的负担，真的。该怎么办？”年轻的东家望着这位与其实际年龄不相配的“老”农民。 “怎么减轻啊？这是明摆着的啊，既然占着地，就得服劳役，这是明摆着的规定。我好歹等儿子长大吧。不过您要是开恩，就别叫他去上学：前两天地方长官来过，说您要我儿子也去上学。我儿子就免了吧，他有这脑子吗，大人？” “这可不行，”东家说，“你的孩子已经能够明白事理，他很聪明，我听说他喜欢学习，该去上学了。我这样说是为你好。你自己想一想吧，等他长大成人，做了一家之主，能写会算，知书识理，还能在教堂读经。你家里的情况……就会好起来，兴许……会好起来。你还是叫他去上学吧，上学……听见没有？一定要去。”聂赫留朵夫尽量把话说得明白，但不知为什么自己的脸红了，而且语言变得结结巴巴。 他实在没啥可说的了，转来转去，想快点结束这次谈话，心里设计着以一个怎样的理由告辞。他也不想去其他农民家了，此刻他只想回家。 丘里斯深深叹了一口气，抚摸着儿子淡黄色的头发，转头，不去对视儿子的眼睛，什么也没有回答。 （有删改） 【注】披屋：正屋旁依墙所搭的小屋。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本描绘了丘里斯家破败的院落、坍塌的披屋、腐朽的木料等环境，展现出农民极端贫困的生活现状，为后文情节作铺垫。 B. 聂赫留朵夫提出要赊售空心墙的石头房子给丘里斯一家，并且就近划分耕地、荒地，但这一帮扶方案却遭到丘里斯夫妇的坚决拒绝。 C. 丘里斯始终带着谦卑顺从的姿态，但在核心诉求上寸步不让，这体现出农民长期被压迫后形成的生存智慧与警惕心理。 D. 丘里斯轻抚儿子头发，不去对视儿子的眼睛等行为，表达了他对聂赫留朵夫强制要求孩子上学的愤怒，凸显了尖锐的阶级矛盾。 7. 本文主人公与《复活（节选）》的主人公都叫聂赫留朵夫，下列关于二人的说法不正确的一项是（ ） A. 两篇文本中的聂赫留朵夫均出身地主阶级，拥有优越的阶级地位，同时都具备悲悯之心，主动关注底层民众的苦难，尝试做出帮扶或救赎。 B. 《复活（节选）》中聂赫留朵夫为玛斯洛娃奔走赎罪，本文中聂赫留朵夫主动探访农户、积极帮扶农民，二者都体现出主人公对地主阶级的反思。 C. 本文中聂赫留朵夫的善意遭到了丘里斯夫妇的拒绝，而《复活（节选）》中聂赫留朵夫的赎罪行为一开始就得到玛丝洛娃的积极回应。 D. 两篇文本均以聂赫留朵夫的视角展开叙事，通过主人公与底层人物的互动、自身的心理活动，展现主人公思想的波动与精神的渐变。 8. 小说中三次写到人物的“笑”：丘里斯的“嘿嘿一笑”，聂赫留朵夫的“得意地笑”，以及丘里斯的“讥讽的笑”。请结合全文，分别分析这三处“笑”所隐含的复杂心理。 9. 聂赫留朵夫满怀善意去帮助农民，但计划却落空，为什么？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。” 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！” （节选自《庄子·外篇·山木》） 材料三： 夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉，何也？挹古今清华美妙之气于耳目之前供我呼吸罗天地琐杂碎细之物于几席之上听我指挥。挟日用寒不可衣、饥不可食之器，尊逾拱璧，享轻千金，以寄我之慷慨不平，非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。 （节选自文震亨《长物志·序》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 挹古今［A］清华［B］美妙［C］之气于耳目之前[D]供我呼吸［E］罗天地[F]琐杂碎细［G］之物于几席之上［H］听我指挥。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “广莫之野”与“人皆有不忍人之心”（《孟子》）中的“之”用法相同。 B. 止，停留，与《大学之道》中“在止于至善”的“止”意思不同。 C. 故，原因，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“故”意思不同。 D. 胜，超过，与《＜论语＞十二章》中“质胜文则野”的“胜”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一与《五石之瓠》都采用惠子与庄子二人辩论的形式，开篇都是惠子发难，然后庄子辩驳阐发观点。 B. 《庄子·逍遥游》中的“樗”与“五石之瓠”都很大，从实用角度来看，都没有用处，惠子认为它们“大而无用”。 C. 材料二中，山木成材者被伐取，不成材者得以幸免；雁善鸣则存，不善鸣则被杀。庄子的弟子对此产生了困惑。 D. 材料三指出，称扬山水、品评茶酒、收藏摆放图书器物这类事，虽然是“闲事”，但对社会风气的影响巨大。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？ （2）夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而飨之。 14. 庄子看待事物，常常跳出世俗功利的实用标准。有人认为，材料三的观点与庄子的思想有相通之处。请结合材料，谈谈你的理解。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 南歌子① 苏轼 见说东园②好，能消北客愁。虽非吾土且登楼③，行尽江南南岸，此淹留。 短日明枫缬④，清霜暗菊球。流年回首付东流，凭仗挽回潘鬓⑤，莫教秋。 【注】①此词作于宋神宗元丰七年（1084）秋，当时苏轼离开贬所黄州赴汝州，途径真州。②东园：宋代真州（江苏仪征）的园林。③虽非吾土且登楼：语出王粲《登楼赋》“虽信美而非吾土兮”。④缬：染有彩纹的丝织品。⑤潘鬓：指头发变白。语出潘岳《秋兴赋》：“余春秋三十有二，始见二毛。” 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人听说东园风景秀丽，能够消除愁绪，于是前往东园，“登楼”欣赏秋景。 B. “淹留”从侧面表现了东园的美丽景色，词人“行尽江南南岸”，独在此逗留。 C. 秋天的日光把枫叶照得明丽如织锦，清冷的秋霜使球状的菊花颜色暗淡。 D. 本词语言清新自然，明白晓畅，化用前人语句而不着痕迹，可见词人笔力。 16. “愁”是本词的词眼，词人因何而“愁”？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，《＜论语＞十二章》中，曾子的“______________，______________”两句话表达了类似的意思。 （2）张若虚《春江花月夜》中“______________，______________”两句，拿短暂的个人生命和永恒的明月对照，从悲凉里生出一种豁达——个体会逝去，但人类时代绵延，可与明月长久共存。 （3）小王求职不顺，他的父亲用李白《将进酒》中“______________，______________”两句，鼓励他要有自信，自己的才华终会有用武之地。 语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 类比论证是 。其典形形式是：A具有性质a、b、c、d，B具有性质a、b、c，因此B可能也具有性质d。它属于或然性论证，结论不必然成立。如果将“或然”误认为“必然”，就会产生“不当类比”。 在日常生活中，常常出现“不当类比”。比如，民间广为流传的“红枣可以补血”这一说法就运含了“不当类比”。一些人认为“吃啥补啥”，“红枣是红色的，血也是红色的，所以红枣可以补血”。红枣和血液虽然都呈现红色，但本质属性差异巨大：血液呈现红色，主要与血红蛋白有关，而红枣的红色主要来自植物色素。从科学的角度来分析，红枣在补血上的作用( )。对于一般的缺铁性贫血而言，患者需要补充铁。干红枣的含铁量是2-4mg／100g，比猪肝、鸡肝等动物性食品的含铁量少得多。而且干红枣的铁属于非血红素铁，人体对这类铁的吸收律极低。用红枣来补血明显“不划算”。 类比论证本身不是逻辑谬误。只有当类比论证的强度弱时，才会出现不当类比的逻辑谬误。要判断一个类比论证的强度，应该先判断它的类型究竟是文学比喻、概念说明，还是逻辑论证。前两种类型的类比不需要严谨的逻辑，因此不必过度细究。 如果类比的类型是逻辑论证，就要分析类比论证的强弱。我们可以从相似属性的数量、相似属性与推出属性之间的相关性、关键差异的多少、结论的断定强度等方面来分析。上文中“红枣是红色的，血也是红色的，所以红枣可以补血”，这个类比论证中，“红枣”和“血液”只有“红色”这一个相似属性，本质属性差异大，相似属性“红色”与推出的结论“红枣可以补血”关联度低，结论用“所以”来断言，过于绝对。 18. 请为第一段横线处填写“类比论证”的定义。 19. 文中第一、二段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 20. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 微乎其微  B. 不值一提  C. 一文不值  D. 微不足道 21. 下列句子中的“究竟”与文中第三段加点的“究竟”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 究竟是怎么回事？ B. 他究竟是技高一筹，在这场比赛中战胜了对手。 C. 不管什么事，他总爱问个究竟。 D. 孔子的人生哲学正是以个人为本位，它的究竟是望人人成为俯仰无愧的圣贤。 22. 下面是一位同学说的话，这句话为什么属于“不当类比”？请结合材料，简要说明。 心理医生遇到疑难时，从《精神疾病的诊断与统计手册》中查阅资料，来帮助自己做出诊断，没人反对他这么做。那么，学生在考试中遇到困难时，查阅教科书也不应该被反对。 写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：“最好的生活态度是既有儒家的担当，又有道家的超脱。” 这句话给你怎样的思考和启发？请联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $