天津市武清区天和城实验中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试题

2026—2027学年度高二第一学期第一次形成性检测

语文试卷

第Ⅰ卷

注意事项：请将Ⅰ卷的答案填涂在答题卡上，答在试卷上的无效。

一、单项选择题（2*13=26分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

“内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁。’”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了仁者的境界。这是正面的阐释。也有反面阐释的，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”花言巧语，装出___①___的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

“外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓___②___的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。

孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于___③___，如果上位统治者僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。

1. 依次填入文中①②③处的成语，全都恰当的一项是（   ）

A. 和颜悦色  安居乐业  上行下效  B. 虚与委蛇  安之若素  上梁不正

C. 和颜悦色  安之若素  上梁不正  D. 虚与委蛇  安居乐业  上行下效

2. 下列对文中划线句子的修改，最恰当的一项是（   ）

A. 在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会拥有如影随形的仁义。

B. 如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会形成如影随形的仁义之风。

C. 如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会形成如影随形的仁义之风。

D. 在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。

3. 下列各组句子中，加点词的解释有误的一项是（   ）

A. 君子喻于义（喻：通晓，明白）/敏于事而慎于言（敏：勤勉）

B. 天下归仁焉（归：称赞、赞许）/致知在格物（格：推究）

C. 文胜质则史（史：虚饰、浮夸）/自矜者不长（矜：骄傲）

D. 不可以不劝爱人者（劝：鼓励）/贼其君者也（贼：伤害）

4. 下列句子中，加点词的活用情况完全相同的一项是（   ）

A. ①先诚其意 ②我树之成而实五石

B. ①不贵难得之货 ②朝闻道

C. ①在明明德 ②自贼者也

D. ①见贤思齐焉 ②其坚不能自举

5. 下列句子中，句式类型不相同的一项是（   ）

A. 治天下可运之掌上          古之欲明明德于天下者

B. 非所以内交于孺子之父母也   敏于事而慎于言

C. 羞恶之心，义之端也        克己复礼为仁

D. 仁以为己任                请买其方百金

6. 下列句子中加点的虚词的意义和用法，相同的一项是（   ）

A. 大学之道 人之有是四端也  B. 仁以为己任 壹是皆以修身为本

C. 人而不仁，如礼何 见不贤而内自省也  D. 欲治其国者 其恕乎

7. 下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（   ）

A. 其“恕”乎    欲齐其家者

B. 就有道而正焉    物格而后知至

C. 为仁由己    克己复礼为仁

D. 大学之道    远之事君

8. 下列表述，不正确的一项是（   ）

A. 《论语》是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。

B. 《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，其中核心是“修身”。

C. 孟子，名轲，字子舆，战国时期哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，提出“仁政”的政治主张。

D. 墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”，与儒家主张“爱人”同源同义。

阅读文言文，完成各题。

学者，君子之先务也。不知为人之道，不可以为人。不知为下之道，不可以事上。不知居上之道，不可以为政。欲达是三者，舍学而何以哉！故学，将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也，将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。苟非循而理之，檠而直之，莹而拭之，虽至美不适于用，乌可不学乎?

夫学非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。人之为学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人上将合乎天地拔乎庶类之上而为后世之则也其说存于五经其理具乎心其事始乎穷理终乎知天。其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，深造之而贤，勉修之而为君子。圣贤君子非天坠而地出，人为之也。举夫人之身皆可为圣贤，而乃不能异于物，曷故哉?不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口颊，播简牍，以夸乎人，知非不博，言非不华矣，而于古之学未也，何哉?为其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学积诸身，行于家，推之国而及于天下。率而措之，秩如也，奚待词说乎！以词说为学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉！余不欲学者之类之也。

余之谓学，以行为本，以穷理诚身为要，以礼乐政教为用。因人以为教，而不强人所不能，师古以为制，而不违时所不可。此其大较也。其小学曰七岁而学，训之孝弟，以端其本，训之歌谣之切乎理者，以发其知。群居而训之和，赐之以物，而导之让，慎施扑楚以养其耻。柔者作之，强者抑之。其大学曰立四教，皆本于行，行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。道术，视其人质之端方纯明，知微近道者与言。考其言行，以稽其所进，试其问难，以审其所造。政事，视其通明才智者使学焉。悉民情，知法意，为政事本。试以言，授以事，而观其所堪。治经，精察烛理，笃志不惑，而长讲说者为之。文艺，博闻多识，通乎制度名物，立言陈辞可以为世教者，其极也。试之之日，皆以终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速存乎人，得其人，推而用之，不难于天下，夫岂余一家之学也哉！

（取材于方孝孺《务学》）

9. 下列各句中词语的解释，不正确的一项是（   ）

A. 不知务学之方也 方：方法，准则  B. 柔者作之 作：使……奋起

C. 以稽其所进 稽：考核，判定  D. 以审其所造 审：审讯，审问

10. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ）

A. 其业始于修己  九层之台，起于累土

B. 为其泛而无本也  聚族而谋之曰

C. 余不欲学者之类之也  臣子之不孝君父，所谓乱也

D. 以行为本  或以封，或不免于洴澼絖