精品解析：河北黄骅中学2026-2027学年高一上学期期中分班考语文试卷

高一 语文 班级__________ 姓名__________ 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名和考号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 与谈人：胡钰 清华大学文化创意发展研究院院长、教授 刘京晶 中国传媒大学艺术研究院党委书记、研究员 沙垚 中国社会科学院新闻与传播研究所研究员 光明智库：在地文化[注]资源生于日常、长于乡野，承载着集体记忆，如何理解在地文化的独特之处？系统性保护零散的在地文化资源，对于厚植中华文化根脉具有怎样的价值？ 胡钰：随着景德镇手工瓷业遗存申遗成功，目前我国已拥有世界遗产61项，其中文化遗产42项，自然遗产15项，文化和自然双遗产4项。相比于这些具有显示度、集中度的大型文化遗产，大量散落的在地文化资源以活态方式、日常状态成为存续民族记忆的“星火”。 在地文化作为中华文脉的“微观基因库”，具有覆盖范围大、延续时间长、认同度高、实践性强的特点。在地文化的价值体现在四个维度：文化多样性价值。丰富的在地文化是形成中华文脉完整谱系的重要部分，保障了中华文明持续发展的活力。文化认同价值。方言、民俗等是每个个体最原生、最日常的文化触点，成为从“家庭认同”到“家乡认同”再到“家国认同”的最细密、最坚韧的连接纽带。文化安全价值。在地文化以其全民参与和稳定认同，构建起中华文明区别于其他文明的独特内涵和价值认同。文化传播价值。在地文化在传播中极具辨识度，使中华文化在国际传播中形成不可替代的文化感染力。整体而言，保护在地文化是文化强国建设中具有长远价值的基础性工程。 刘京晶：在地文化的价值就是日常实践本身——它在说、在做、在身体记忆里。它不是被观赏的文化对象，而是参与塑造人们行为方式和情感结构的文化实践。方言中蕴含的不仅是词汇和语法，更是一整套地方性思维方式、情感表达和人际互动逻辑；家书文化不只是书信档案，而是维系亲族关系、传递价值观的日常机制；乡土伦理不是写在纸上的条款，而是邻里之间“抬头不见低头见”的活态规范。 在快速城镇化和经济全球化的双重影响下，人们对“我们是谁”“从哪里来”的日常回答越模糊，对本土文脉的回望就越迫切。这种心理动因，与其说是怀旧，不如说是在高速流动的时代里重新寻找文化锚点的本能。尤其是年轻人在标准化、同质化的城市生活中成长，对“地方性”的渴望反而更加强烈——近年方言梗在短视频平台的流行、城市年轻人对乡土文化的消费热情，都是这种心理的外在表现。 光明智库：虽然近年来对在地文化保护的重视程度不断提高，越来越多的民众对在地文化产生兴趣，但是相较于传统的非遗、古建保护，在地文化保护还存在哪些难点和不足，其保护与传承的关键是什么，有哪些案例？ 胡钰：从难点来看，恰在于其日常性与平常性。日常性往往让大家“看不见”，平常性则可能“看不上”。比如，方言、侨批深度嵌入日常生活，但却难以纳入现行非遗、文物保护体系。同时，这类文化内容平常无奇或不够时尚，比如口传心授的民俗仪式等，难以成为当代社会发展的显性要素。因此，“被看见”且“被看重”是在地文化保护传承的关键。 “被看见”的困难，体现在代际传承受阻和政策体系缺位。在地文化尚未建立明确的责任主体和完善保护机制。我们在调研中发现，许多民俗、民间手艺只能靠民间学者、文化爱好者自发记录，保护行为是零散的、自发的、有限的。 “被看重”的困难，体现在学术研究与发展认识的双重滞后。一方面，对民间、乡间的在地文化缺乏重视，对其承载的乡土伦理价值、社群联结价值、文化基因价值研究不足。另一方面，全社会还缺乏地方文脉有效转化为地方发展动力的认知，像“村超”为榕江获得知名度、侨批转化为热门电影的成功案例仍不够多。其原因之一，在于缺乏人文经济学的视角，未能认识到“挖掘老文脉、增强新动能”已成为当代区域发展的有效方法。 刘京晶：在地文化的保护和传承，确实存在着碎片化、被动化、边缘化等问题。 碎片化，表现为跨系统协同机制的缺失。保护行动往往是各自推进、难以合拢，文化传承、产业形态、人口结构、基层治理等并没有形成整体性的文化保护生态。 被动化，集中表现为“事后追认”的惯性。如我国现存130多种语言中，有68种使用人口在万人以下，25种使用人口不足千人。家书文化的境遇同样典型，超过三成因搬家等原因损毁了家书。面对这样的消亡速度，仅凭被动式抢救是不够的。 边缘化，则呈现为：位阶低——许多在地文化资源既难以纳入文物范畴，也不完全符合非遗认定标准；权重小——在地文化保护在地方绩效考核中权重偏低，保护工作往往依赖自发性而非制度性要求；资源少——保护资金匮乏，社会资本参与不足，保护投入与消亡速度严重不匹配。 沙垚：在地文化的守护，必须回到文化如何与此时此地的社区生活链接这一核心命题。 首先，让在地文化发挥实际功能。在地文化延续千年是因为它有实用性，比如维系宗族秩序、组织集体劳动、调节人际关系、安顿精神世界等。当前保护的核心任务是为它在新的社会语境中找到功能定位。文化只有参与社会治理，在社区中发挥一定功能，才能更有机地内嵌于社会，不至衰微。比如，一些地方戏曲能够满足留守老人的文化需求，就会有存在的价值和土壤。我们不仅要问“这个文化能不能保护”，更要问“这个文化能为乡村做什么”。 其次，以文化活动帮助社区组织。比如，一场庙会涉及物资采购、人员调配、路线规划、安全维护，这是对村庄社会网络的全面激活；乡村春晚的筹备，需要村两委、文艺骨干、返乡青年、妇女儿童共同参与。这种在共同目标下的临时性再组织，本身就在培育村庄的自治能力，是基于地方文化认同和文化传统的集结。反过来，乡村组织能力的提升，也可以为在地文化保护提供支持。 （摘编自陈之殷、陈恒《在地文化：如何保护散落的文化“繁星”》） [注]在地文化指特定地域内长期形成的、具有地方特色的文化形态，涵盖物质与非物质层面的文明表现。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在地文化资源多散落于乡野日常，作为活态的民族记忆载体，与大型文化遗产在显示度、集中度上存在明显区别。 B. 在地文化兼具多样、认同、安全、传播等多重价值，它搭建起个体从家庭到家乡再到家国认同的纽带，助力中华文明延续。 C. “被看重”是在地文化保护传承的关键之一，人文经济学视角的缺失决定了学术研究与发展认识的双重滞后。 D. 在地文化保护的边缘化表现为难以将许多相关资源纳入文物、非遗范畴，在地方绩效考核中权重偏低，投入相对不足。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在地文化属于日常实践，不具备观赏价值，因此不能像大型文化遗产那样，通过文旅开发实现文化传播。 B. 当下青年对乡土文化的追捧，本质是怀旧情绪的外化，可以帮助人们在流动时代重建文化归属感。 C. 在地文化需要嵌入社区生活，通过参与社会治理来发挥现实功能，依靠社群参与实现保护与延续。 D. 文中多个案例证明，当前国内已经普遍找到将乡土文脉转化为地方经济社会发展新动能的成熟模式。 3. 材料是一篇访谈，下列对其写作特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 材料以专家观点论述为主，依靠鲜活事例替代观点阐释，论证逻辑清晰严密。 B. 材料以问题为线索，围绕在地文化层层设问，多位专家从不同角度阐释观点。 C. 材料开篇亮出中心论点，后文逐层展开，运用递进式的结构展开深度分析。 D. 材料重在辨析核心概念，重在阐释“在地文化”，并未探讨具体的现实问题。 4. 结合全文，概括当前我国在地文化保护传承面临的困难。 5. 近年来，方言短视频走红、乡土文创备受年轻人青睐，请结合材料，分析这类文化现象对个体的价值。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 传家宝 冯骥才[注] 齐九代在饭局中喝高了，说漏了嘴，他得意扬扬地说：“我家有件传家宝。” 同桌的朋友听了，半天没说出话，可是齐九代说完这句傻话就烂醉如泥歪在那儿了，转天醒来对那句话不认账。他笑道：“醉话你们也信？醉话全是鬼话。” 傻话、醉话、鬼话混在一起，哪句话是真话？ 齐九代向来实在，没虚的；何况人家又有钱，有钱的人都有宝贝。他若说他有宝贝，没人不信；他要说没宝贝，没人信。 不过，他说的可不是一般的宝贝，是传家宝，嘛宝贝才能传家？鬼工球？ 齐九代是做鬼工球顶流的高手，这种手艺听起来不可思议。先要在一个象牙球上雕满了花，有故事、人物、花卉、山水；然后将刻刀从这雕花中间镂空的地方伸进去，横着切开，让这雕花的表面变成一层皮，里边的象牙又成了球；跟着在里边的象牙球上再刻，刻完再切开。这样层层隔开，层层能转，层层有花，花不一样。别人刻这种象牙球最多十二层，齐家的人能刻出二十层。每一层都刀法纯熟，精美、好看、讲究。如果想看到里边一层层的花纹，就得转动着球，从镂空的洞眼往里瞧。可是要刻出这里边一层层花纹，还能转动，那就比登天还难！只用眼睛看不进去，完全要靠着盲刻，那就得凭仗手上的感觉，还要用耳朵去听雕刻时的声音，由这声音精准地判断刻刀的走向，才能刻好。所以人称这种象牙球是“鬼工球”。鬼工，就是鬼斧神工。 这鬼工球是心灵手巧的广东人先干出来的。齐家在当地名气大，代代相传。家族技艺向来“传内不传外，传男不传女”，连闺女都不传；奇怪的是齐家人从来不生女孩子，每一代还都是独子，“千顷地，一根苗”，而且个个都是天生干这门手艺的人才。齐家人最看重的是这独门绝技的世代传承，所以每代人都以代数为名。齐九代是齐家第九代，他爹是齐八代，他爷爷是齐七代。他儿子还小，学艺未成，不能有代分。 齐七代把鬼工球干到顶天，刻到二十四层，每层都薄如羊皮，花样变幻无穷，手艺变成绝活，一时冠绝南北。 据说日本人从南边学到了这门手艺，自称后来居上。一天，一个日本人站在齐家门口，这人穿一件暗红色麻布狩衣，头扣立乌帽，连鬓胡子，短下巴，尖鼻子，一对乌黑小眼，赛只鹌鹑，神气很傲慢，自称名叫高桥。他朝着齐家老爷子一伸胳膊，掌心托着一个象牙球。高桥说他这个象牙球刻到二十六层，今天来要和齐家比试比试。这时，围上一群人看热闹。 齐家老爷子好像看也没看高桥手里的破球，叫人在门前放一张桌子，上边铺一块厚厚的蓝布，抬手请那日本人高桥把象牙球放在桌上；随即拿出自己的鬼工球，并排一放。两件东西放一块儿，就是比一比。自己的华美温润，高桥的粗粝崚嶒，立见高下。这些都看在众人眼里，齐师傅却任嘛没说，再叫人抬来一口大铁锅架好，里边倒满水，煮得冒泡儿，把桌上的两个象牙球放进去，不一会儿，啪啪两声，众人一看，高桥的象牙球竟然裂开，原来是拿几块雕好的象牙片粘起来的。再看齐老爷子的鬼工球，在开水里滚来滚去，依旧原样，一丝没变。待捞出来，一直没开口的齐老爷子只说了一句： “洗个热水澡，变白了一点。” 众人笑了。 这一下，齐家的名气大增。 这样的手艺哪能不挣钱？这样绝世的象牙球哪个富贵人家不想弄一个？慈禧老佛爷屋里就摆着一个，大臣们能不争着摆？好东西愈争价愈高，齐家的钱能不多？等到天津开埠，租界开发，有钱有势的人都往天津扎；齐九代的父亲齐八代跑到天津来求发展。齐家的鬼工球立马成了大户人家摆阔炫富的物件。连租界里的洋人也求上门来。齐家有钱是明摆着的，他亲口说的传家宝肯定没假。 天底下没有不透风的墙，更没有闭得上的嘴。没多长时候，街头巷尾、饭铺酒馆、各色闲人中都听到了。至于这传家宝是嘛，就任人猜想。五花八门，愈说愈玄。 齐家人自广州来天津，一直住在北门东，房子不大，人口很少。齐家人身怀绝技，象牙昂贵，很怕人多手杂，一怕乱，二怕偷。而且鬼工球是细活，干活专心致志，不能走神；尤其盲刻，全凭耳朵的听觉，揣摩着刻刀的走向。所以，齐家向来静得像小庙，树上有个知了叫，都得用竿子轰走。当初齐八代来天津，就夫妇俩，一个儿子，还有从广东那边带来的一个家人，叫黄忠。到了齐九代，老婆死得早，儿子小，没有再娶。黄忠老了，从老家又把黄忠的儿子找来，老家的人才信得过。多少年来，一直他们三个人一起过。孩子紧随身边，七岁开始学艺，按照祖上的规矩，必须把一百多把各式各样的刻刀——每把怎么使，每招怎么用，都实实在在教到他手上。 叫他没想到的是，儿子有出奇的禀赋。 儿子平日少言寡语，他一度担心儿子笨。儿子十四那年，他偶然看到儿子桌上有个很小的象牙球，是儿子用废料自己刻着玩的。再看，竟然刻了六七层，每层都薄如纸，花纹很特别。他没言语，照旧教他学艺。他发现自己用手教，儿子用心学。他还发现儿子不单手灵，听力奇好，甚至比自己好。渐渐不单赶上自己，还胜过自己。 民国十七年天津举办第一次国货博览会，展厅里有一张大漆条案，乌黑锃亮，案子中间摆着一个鬼工球，通体雕花，玲珑剔透，精美绝伦，夺人眼球。条案后边站着两人，都是中等个子，一老一少。老的六十开外，藏青长袍，挺拔苍劲；少的三十来岁，银灰长衫，文气俊秀。老的自称是广东那边的齐家，以雕制鬼工球称雄当代，他就是齐九代。他介绍身边的年轻人，称是“犬子”，大名齐十代，案上摆着的鬼工球出自这位年轻人的手，青出于蓝，三十二层！ 这句话石破天惊。连京城乃至南边的手艺行的高手们，也纷纷来看，看过既惊奇又佩服。此前没人知道齐十代，此时没人不知道齐十代了。 有人问九代：“这个鬼工球就是你说的传家宝吧。” 齐师傅说：“你们总以为宝贝是贵重的物件，其实能耐才是宝。当初，我就是看到这孩子天资过人，有出息，不小心把‘传家宝’三个字说了出来。” （有删改） 【注】冯骥才，天津作家。 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 齐九代酒后称家中有传家宝，酒醒后又以醉话为由否认，这样前后不一的表述勾起众人好奇。 B. 从齐老爷子到齐十代，齐家几代都是做鬼工球的高手，他们不仅手巧，还眼亮耳聪，有审美能力。 C. 鬼工球受到大户人家与租界洋人的追捧，鬼工球此时已经褪去工艺价值，沦为炫富摆阔的奢侈品。 D. 齐十代能够刻出三十二层鬼工球，这固然是天赋，也与他从小便长期系统学习雕刻技法有很大关系。 7. 下列对文本艺术特色的鉴赏与评价，不正确的一项是（ ） A. 小说的语言富有特色，如“嘛宝贝”“任嘛没说”“是嘛”，带有鲜明的津门地域口语色彩，质朴鲜活。 B. 小说叙事有张有弛，有繁复雕刻工艺的慢叙，也有中日匠人比试的紧凑情节，松紧错落，极具节奏感。 C. 小说既有正面铺叙，也多处运用侧面烘托，借慈禧、大臣、行内高手的态度，衬托鬼工球的艺术价值。 D. 小说以第三人称叙事，始终保持客观冷静，全程不介入人物的内心，依靠外部言行来推动故事发展。 8. 作者为什么详细描写齐七代与日本匠人高桥比试鬼工球的情节？ 9. 小说以“传家宝”为题，请结合全文，简要分析标题的多重意蕴。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚。金主亮死，耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。绍兴三十二年，奉表归宋。高宗召见，嘉纳之，授承务郎，并以节使印告召京。会张安国、邵进已杀京降金，弃疾乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，金将追之不及。献俘行在，斩安国于市。 乾道六年，迁司农寺主簿，出知滁州。州罹兵烬，井邑凋残，弃疾宽征薄赋，招流散，教民兵，议屯田。辟江东安抚司参议官。留守叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾慷慨有大略。绍熙二年，起福建提点刑狱。尝摄帅，每叹曰：“福州前枕大海，为贼之渊，上四郡民顽犷易乱，帅臣空竭，急缓奈何！”至是务为镇静，未期岁，积镪①至五十万缗，榜曰“备安库”。谓闽中土狭民稠，岁俭则籴②于广，今幸连稔③，宗室及军人入仓请米，出即粜④之。候秋贾⑤贱，以备安钱籴二万石，则有备无患矣。又欲造万铠招强壮补军额严训练则盗贼可以无虞。事未行，台臣王蔺劾其用钱如泥沙，杀人如草芥，旦夕望端坐“闽王殿”。遂丐祠归。 弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。为大理卿时，同僚吴交如死，无棺敛，弃疾叹曰：“身为列卿而贫若此，是廉介之士也。”既厚赙之，复言于执政，诏赐银绢。弃疾尝同朱熹游武夷山，赋《九曲棹歌》。熹殁，伪学禁方严，门生故旧至无送葬者。弃疾为文往哭之曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。咸淳间，史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。德祐初，枋得请于朝，加赠少师，谥忠敏。 （节选自《宋史·辛弃疾传》） [注]①镪：成串的钱。②籴：买进。③稔：庄稼成熟。④粜：卖出。⑤贾：同“价”。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 又欲造A万铠B招强壮补C军额D严E训练F则盗贼G可以H无虞。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 嘉，嘉奖，与《短歌行》中“我有嘉宾”的“嘉”用法和意思均不同。 B. 重，看重，与《琵琶行》中“添酒回灯重开宴”的“重”读音和意思均不同。 C. 为，是，与《短歌行》中“但为君故，沉吟至今”的“为”意思相同。 D. 尚，崇尚，与《梦游天姥吟留别》中“谢公宿处今尚在”的“尚”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 辛弃疾做耿京的掌书记时，曾劝说耿京南归，在绍兴三十二年，他带奏表归顺南宋，宋高宗让他用节度使印和文告去召耿京。 B. 滁州遭受战火毁坏，村落城池破败，辛弃疾采取一系列的措施，减轻赋税，招抚逃难流散的百姓等，尽到了滁州知州的责任。 C. 辛弃疾擅长处理政务，在福州任职时清晰地指出福州的问题，重在安定局面，积累了大量的财富，在秋天米价贱的情况下储备粮食。 D. 咸淳年间，谢枋得路过辛弃疾墓旁僧舍，听到有人大声疾呼，于是连夜撰写文章，向朝廷奏请追赠辛弃疾、赐予谥号。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，金将追之不及。 （2）身为列卿而贫若此，是廉介之士也。 14. 叶衡认为辛弃疾“慷慨有大略”，胆识豪壮有气节、有远大谋略，材料中有哪些事可以印证这一评价？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成小题。 出门 韩愈 长安百万家，出门无所之。岂敢尚幽独，与世实参差。 古人虽已死，书上有遗辞。开卷读且想，千载若相期。 出门各有道，我道方未夷。且于此中息，天命不吾欺。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以长安的繁华反衬自己的茫然孤寂，写出诗人身处闹市却无处容身的精神困境。 B. 诗人自我剖白，并非刻意追求幽独清高，而是自身坚守的操守与世俗风气难以相融。 C. 诗人细读古人留下的文字却徒增怅惘，抒发了怀才不遇、无人相知的消极落寞之情。 D. 结尾表明心志：坚守自己认定的正道，不惧坎坷，寄寓坚守本心与正道的坚定信念。 16. 同是与世不合，本诗与陶渊明《归园田居（其一）》表现出不同的人生选择，请简要分析。 （五）名篇名句默写。（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易与琵琶女素未谋面，但人生境遇、精神处境高度相似，故而能产生“_________________________，_________________________”的思想共鸣。 （2）杜甫《登高》中“_________________________，_________________________”两句兼写国运衰败与个人身世之痛，给人沉郁顿挫之感。 （3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“_________________________，_________________________”两句借用拓跋焘的典故，抒发对沦陷之地百姓安于异族统治的感慨。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 每次读《红楼梦》第七十七回中贾宝玉和晴雯告别的那段文字，我都忍不住流泪。今年读到这里，泪眼模胡之余，我想到了一个与大观园故事无关的问题：如果读AI（人工智能）替我生成的内容提要，我会一如继往地感动吗？ AI时代来临，传统阅读方式遇到的是全新的挑战。前些年我们常常讨论新兴阅读方式如何与纸质书阅读并存互补，现在我们要担忧的是“阅读外包”“思考外包”“体验外包”的问题。 我喜欢AI，几年来一直尝试学习如何与AI协同来改善自己的阅读与写作方式。无论是检索比对、推荐书单，还是学术见解，有些时候，AI简直就是我阅读的导师甚至良伴。 但是，我也不止一次掉进AI生成的“陷阱”。它给我提供了太多这个世界上根本不存在的书目、“原文”和档案文献编号。更麻烦的是，它的阅读服务可以孜孜不倦，提供的方案可以源源不断，__________：__________？__________？__________？__________？ 我知道，我面临的是AI时代读书人普遍面临的风险。渐渐脱离完整的、沉浸式的、亲身介入一本实体书的阅读过程，仅仅从效能出发，依赖AI等工具，把“读书人”身分异化成了“用书人”，把“好书”的标准简化成了“好用的书”。原来人和书的那种亲密关系正在变得梳离，人也离真正的阅读越来越远。 18. 文中第一、五段各有两个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①是不是不再愿意像原来那样直面完整的原始文本 ②长此以往，我会不会在书房里守着万卷藏书却与书越来越远 ③我渐渐感觉到一种“危险” ④AI会不会从人与文字的桥梁，变成人与书籍之间的墙 ⑤我会不会越来越满足于摘要与二手解读 A. ③⑤④①② B. ③⑤①④② C. ⑤①③④② D. ⑤③①④② 21. 经济学中“外包”指企业把任务交给外单位或外部人员承包的业务管理方式，本文作者借用“外包”创造了“阅读外包”。请你根据材料内容，为“阅读外包”下一个简要定义，不超过30个字。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，读书是向内安顿自我，在文字中寻得精神栖息地；也有人认为，读书不能只停留于书斋，要走出书本，在现实世界检验认知。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一 语文 班级__________ 姓名__________ 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的学校、班级、姓名和考号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 与谈人：胡钰 清华大学文化创意发展研究院院长、教授 刘京晶 中国传媒大学艺术研究院党委书记、研究员 沙垚 中国社会科学院新闻与传播研究所研究员 光明智库：在地文化[注]资源生于日常、长于乡野，承载着集体记忆，如何理解在地文化的独特之处？系统性保护零散的在地文化资源，对于厚植中华文化根脉具有怎样的价值？ 胡钰：随着景德镇手工瓷业遗存申遗成功，目前我国已拥有世界遗产61项，其中文化遗产42项，自然遗产15项，文化和自然双遗产4项。相比于这些具有显示度、集中度的大型文化遗产，大量散落的在地文化资源以活态方式、日常状态成为存续民族记忆的“星火”。 在地文化作为中华文脉的“微观基因库”，具有覆盖范围大、延续时间长、认同度高、实践性强的特点。在地文化的价值体现在四个维度：文化多样性价值。丰富的在地文化是形成中华文脉完整谱系的重要部分，保障了中华文明持续发展的活力。文化认同价值。方言、民俗等是每个个体最原生、最日常的文化触点，成为从“家庭认同”到“家乡认同”再到“家国认同”的最细密、最坚韧的连接纽带。文化安全价值。在地文化以其全民参与和稳定认同，构建起中华文明区别于其他文明的独特内涵和价值认同。文化传播价值。在地文化在传播中极具辨识度，使中华文化在国际传播中形成不可替代的文化感染力。整体而言，保护在地文化是文化强国建设中具有长远价值的基础性工程。 刘京晶：在地文化的价值就是日常实践本身——它在说、在做、在身体记忆里。它不是被观赏的文化对象，而是参与塑造人们行为方式和情感结构的文化实践。方言中蕴含的不仅是词汇和语法，更是一整套地方性思维方式、情感表达和人际互动逻辑；家书文化不只是书信档案，而是维系亲族关系、传递价值观的日常机制；乡土伦理不是写在纸上的条款，而是邻里之间“抬头不见低头见”的活态规范。 在快速城镇化和经济全球化的双重影响下，人们对“我们是谁”“从哪里来”的日常回答越模糊，对本土文脉的回望就越迫切。这种心理动因，与其说是怀旧，不如说是在高速流动的时代里重新寻找文化锚点的本能。尤其是年轻人在标准化、同质化的城市生活中成长，对“地方性”的渴望反而更加强烈——近年方言梗在短视频平台的流行、城市年轻人对乡土文化的消费热情，都是这种心理的外在表现。 光明智库：虽然近年来对在地文化保护的重视程度不断提高，越来越多的民众对在地文化产生兴趣，但是相较于传统的非遗、古建保护，在地文化保护还存在哪些难点和不足，其保护与传承的关键是什么，有哪些案例？ 胡钰：从难点来看，恰在于其日常性与平常性。日常性往往让大家“看不见”，平常性则可能“看不上”。比如，方言、侨批深度嵌入日常生活，但却难以纳入现行非遗、文物保护体系。同时，这类文化内容平常无奇或不够时尚，比如口传心授的民俗仪式等，难以成为当代社会发展的显性要素。因此，“被看见”且“被看重”是在地文化保护传承的关键。 “被看见”的困难，体现在代际传承受阻和政策体系缺位。在地文化尚未建立明确的责任主体和完善保护机制。我们在调研中发现，许多民俗、民间手艺只能靠民间学者、文化爱好者自发记录，保护行为是零散的、自发的、有限的。 “被看重”的困难，体现在学术研究与发展认识的双重滞后。一方面，对民间、乡间的在地文化缺乏重视，对其承载的乡土伦理价值、社群联结价值、文化基因价值研究不足。另一方面，全社会还缺乏地方文脉有效转化为地方发展动力的认知，像“村超”为榕江获得知名度、侨批转化为热门电影的成功案例仍不够多。其原因之一，在于缺乏人文经济学的视角，未能认识到“挖掘老文脉、增强新动能”已成为当代区域发展的有效方法。 刘京晶：在地文化的保护和传承，确实存在着碎片化、被动化、边缘化等问题。 碎片化，表现为跨系统协同机制的缺失。保护行动往往是各自推进、难以合拢，文化传承、产业形态、人口结构、基层治理等并没有形成整体性的文化保护生态。 被动化，集中表现为“事后追认”的惯性。如我国现存130多种语言中，有68种使用人口在万人以下，25种使用人口不足千人。家书文化的境遇同样典型，超过三成因搬家等原因损毁了家书。面对这样的消亡速度，仅凭被动式抢救是不够的。 边缘化，则呈现为：位阶低——许多在地文化资源既难以纳入文物范畴，也不完全符合非遗认定标准；权重小——在地文化保护在地方绩效考核中权重偏低，保护工作往往依赖自发性而非制度性要求；资源少——保护资金匮乏，社会资本参与不足，保护投入与消亡速度严重不匹配。 沙垚：在地文化的守护，必须回到文化如何与此时此地的社区生活链接这一核心命题。 首先，让在地文化发挥实际功能。在地文化延续千年是因为它有实用性，比如维系宗族秩序、组织集体劳动、调节人际关系、安顿精神世界等。当前保护的核心任务是为它在新的社会语境中找到功能定位。文化只有参与社会治理，在社区中发挥一定功能，才能更有机地内嵌于社会，不至衰微。比如，一些地方戏曲能够满足留守老人的文化需求，就会有存在的价值和土壤。我们不仅要问“这个文化能不能保护”，更要问“这个文化能为乡村做什么”。 其次，以文化活动帮助社区组织。比如，一场庙会涉及物资采购、人员调配、路线规划、安全维护，这是对村庄社会网络的全面激活；乡村春晚的筹备，需要村两委、文艺骨干、返乡青年、妇女儿童共同参与。这种在共同目标下的临时性再组织，本身就在培育村庄的自治能力，是基于地方文化认同和文化传统的集结。反过来，乡村组织能力的提升，也可以为在地文化保护提供支持。 （摘编自陈之殷、陈恒《在地文化：如何保护散落的文化“繁星”》） [注]在地文化指特定地域内长期形成的、具有地方特色的文化形态，涵盖物质与非物质层面的文明表现。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在地文化资源多散落于乡野日常，作为活态的民族记忆载体，与大型文化遗产在显示度、集中度上存在明显区别。 B. 在地文化兼具多样、认同、安全、传播等多重价值，它搭建起个体从家庭到家乡再到家国认同的纽带，助力中华文明延续。 C. “被看重”是在地文化保护传承的关键之一，人文经济学视角的缺失决定了学术研究与发展认识的双重滞后。 D. 在地文化保护的边缘化表现为难以将许多相关资源纳入文物、非遗范畴，在地方绩效考核中权重偏低，投入相对不足。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在地文化属于日常实践，不具备观赏价值，因此不能像大型文化遗产那样，通过文旅开发实现文化传播。 B. 当下青年对乡土文化的追捧，本质是怀旧情绪的外化，可以帮助人们在流动时代重建文化归属感。 C. 在地文化需要嵌入社区生活，通过参与社会治理来发挥现实功能，依靠社群参与实现保护与延续。 D. 文中多个案例证明，当前国内已经普遍找到将乡土文脉转化为地方经济社会发展新动能的成熟模式。 3. 材料是一篇访谈，下列对其写作特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 材料以专家观点论述为主，依靠鲜活事例替代观点阐释，论证逻辑清晰严密。 B. 材料以问题为线索，围绕在地文化层层设问，多位专家从不同角度阐释观点。 C. 材料开篇亮出中心论点，后文逐层展开，运用递进式的结构展开深度分析。 D. 材料重在辨析核心概念，重在阐释“在地文化”，并未探讨具体的现实问题。 4. 结合全文，概括当前我国在地文化保护传承面临的困难。 5. 近年来，方言短视频走红、乡土文创备受年轻人青睐，请结合材料，分析这类文化现象对个体的价值。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①（胡钰）难以“被看见”，代际传承受阻、政策体系缺位；难以“被看重”，学术研究与发展认识双重滞后。 ②（刘京晶）存在碎片化（跨系统协同不足）、被动化（多为事后抢救）、边缘化（位阶低、权重小、资源少）等问题。 5. ①找到文化锚点，安顿精神世界。抚平人们在高速流动时代里的空虚，帮助人们在同质化的现代生活中找到精神归属。 ②塑造行为方式和情感结构。方言中蕴含着地方性思维方式、情感表达和人际互动逻辑，乡土伦理是活态规范，这些都是能够影响个体的文化实践。 ③增强对家乡、家国的认同。方言、民俗等是每个个体最原生、最日常的文化触点，是个体连接家乡、家国的纽带。 【解析】 【导语】这篇光明智库访谈聚焦散落的在地文化资源，邀请多领域专家从价值内涵、保护难点、实践路径逐层展开探讨，紧扣当下城镇化、全球化背景下大众的文化寻根心理，兼具学术严谨性与现实关切，以接地气的案例拆解文化传承命题，为大众理解微观文脉的根脉意义提供了清晰指引。 【1题详解】 C.“人文经济学视角的缺失决定了学术研究与发展认识的双重滞后”错。根据原文“‘被看重’的困难，体现在学术研究与发展认识的双重滞后”“另一方面，全社会还缺乏地方文脉有效转化为地方发展动力的认知……其原因之一，在于缺乏人文经济学的视角”可知，“被看重”的困难体现在学术研究与发展认识的双重滞后，而人文经济学视角的缺失只是导致“全社会还缺乏地方文脉有效转化为地方发展动力的认知”的原因之一，并非“决定了学术研究与发展认识的双重滞后”。 故选C。 【2题详解】 A.“不具备观赏价值，因此不能像大型文化遗产那样，通过文旅开发实现文化传播”错。材料仅指出在地文化“不是被观赏的文化对象，而是参与塑造人们行为方式和情感结构的文化实践”，并未否定其具备观赏价值，同时文中也提到了“村超”、侨批转化为热门电影等在地文化通过开发实现传播的成功案例。 B.“本质是怀旧情绪的外化”错，原文明确指出年轻人对乡土文化的热情“与其说是怀旧，不如说是在高速流动的时代里重新寻找文化锚点的本能”，并非将其本质定义为怀旧情绪的外化。 D.“国内已经普遍找到”错。原文明确提到“像‘村超’为榕江获得知名度、侨批转化为热门电影的成功案例仍不够多”，说明这类成熟转化模式并未普遍实现。 故选C。 【3题详解】 A.“依靠鲜活事例替代观点阐释”错。材料以专家观点论述为主，鲜活事例是作为观点的补充佐证，并非“替代观点阐释”。 C.“材料开篇亮出中心论点，后文逐层展开，运用递进式的结构展开深度分析”错。本文是访谈体裁，并非议论文，开篇是访谈嘉宾介绍与第一个访谈问题，并没有“亮出中心论点”，整体结构是围绕访谈问题的并列式探讨，而非递进式论证结构。 D.“并未探讨具体的现实问题”错。文本不仅阐释了“在地文化”的概念与价值，还深入探讨了当下在地文化保护的碎片化、被动化、边缘化等诸多现实难点与落地方法，并非没有探讨具体现实问题。 故选B。 【4题详解】 第一步，明确题干指向：要求从全文访谈材料中，精准筛选概括在地文化保护传承的现存困难，需对应不同受访专家的论述维度。 第二步，定位文本分区：先锁定胡钰的发言板块，提取他提出的两大核心难点，一是日常性导致在地文化易被忽视，存在代际传承受阻、保护责任主体与机制缺位的“被看见”难题；二是学术研究、发展认知双重滞后的“被看重”难题。再定位刘京晶的发言板块，梳理其归纳的三类典型问题：跨系统协同缺失的碎片化问题、事后追认抢救的被动化问题，以及位阶低、考核权重小、投入不足的边缘化问题。 【5题详解】 第一步，对应文本中刘京晶提及的“在高速流动的时代里重新寻找文化锚点的本能。尤其是年轻人在标准化、同质化的城市生活中成长，对‘地方性’的渴望反而更加强烈”内容，推导出安顿精神、获得归属感的价值。 第二步，关联刘京晶提出的在地文化“是参与塑造人们行为方式和情感结构的文化实践”的观点，结合方言、乡土文化承载的地方思维、活态规范属性，推导出塑造行为方式和情感结构的价值。 第三步，结合胡钰谈到的“方言、民俗等是每个个体最原生、最日常的文化触点，成为从‘家庭认同’到‘家乡认同’再到‘家国认同’的最细密、最坚韧的连接纽带”内容，梳理出强化身份认同的价值。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 传家宝 冯骥才[注] 齐九代在饭局中喝高了，说漏了嘴，他得意扬扬地说：“我家有件传家宝。” 同桌的朋友听了，半天没说出话，可是齐九代说完这句傻话就烂醉如泥歪在那儿了，转天醒来对那句话不认账。他笑道：“醉话你们也信？醉话全是鬼话。” 傻话、醉话、鬼话混在一起，哪句话是真话？ 齐九代向来实在，没虚的；何况人家又有钱，有钱的人都有宝贝。他若说他有宝贝，没人不信；他要说没宝贝，没人信。 不过，他说的可不是一般的宝贝，是传家宝，嘛宝贝才能传家？鬼工球？ 齐九代是做鬼工球顶流的高手，这种手艺听起来不可思议。先要在一个象牙球上雕满了花，有故事、人物、花卉、山水；然后将刻刀从这雕花中间镂空的地方伸进去，横着切开，让这雕花的表面变成一层皮，里边的象牙又成了球；跟着在里边的象牙球上再刻，刻完再切开。这样层层隔开，层层能转，层层有花，花不一样。别人刻这种象牙球最多十二层，齐家的人能刻出二十层。每一层都刀法纯熟，精美、好看、讲究。如果想看到里边一层层的花纹，就得转动着球，从镂空的洞眼往里瞧。可是要刻出这里边一层层花纹，还能转动，那就比登天还难！只用眼睛看不进去，完全要靠着盲刻，那就得凭仗手上的感觉，还要用耳朵去听雕刻时的声音，由这声音精准地判断刻刀的走向，才能刻好。所以人称这种象牙球是“鬼工球”。鬼工，就是鬼斧神工。 这鬼工球是心灵手巧的广东人先干出来的。齐家在当地名气大，代代相传。家族技艺向来“传内不传外，传男不传女”，连闺女都不传；奇怪的是齐家人从来不生女孩子，每一代还都是独子，“千顷地，一根苗”，而且个个都是天生干这门手艺的人才。齐家人最看重的是这独门绝技的世代传承，所以每代人都以代数为名。齐九代是齐家第九代，他爹是齐八代，他爷爷是齐七代。他儿子还小，学艺未成，不能有代分。 齐七代把鬼工球干到顶天，刻到二十四层，每层都薄如羊皮，花样变幻无穷，手艺变成绝活，一时冠绝南北。 据说日本人从南边学到了这门手艺，自称后来居上。一天，一个日本人站在齐家门口，这人穿一件暗红色麻布狩衣，头扣立乌帽，连鬓胡子，短下巴，尖鼻子，一对乌黑小眼，赛只鹌鹑，神气很傲慢，自称名叫高桥。他朝着齐家老爷子一伸胳膊，掌心托着一个象牙球。高桥说他这个象牙球刻到二十六层，今天来要和齐家比试比试。这时，围上一群人看热闹。 齐家老爷子好像看也没看高桥手里的破球，叫人在门前放一张桌子，上边铺一块厚厚的蓝布，抬手请那日本人高桥把象牙球放在桌上；随即拿出自己的鬼工球，并排一放。两件东西放一块儿，就是比一比。自己的华美温润，高桥的粗粝崚嶒，立见高下。这些都看在众人眼里，齐师傅却任嘛没说，再叫人抬来一口大铁锅架好，里边倒满水，煮得冒泡儿，把桌上的两个象牙球放进去，不一会儿，啪啪两声，众人一看，高桥的象牙球竟然裂开，原来是拿几块雕好的象牙片粘起来的。再看齐老爷子的鬼工球，在开水里滚来滚去，依旧原样，一丝没变。待捞出来，一直没开口的齐老爷子只说了一句： “洗个热水澡，变白了一点。” 众人笑了。 这一下，齐家的名气大增。 这样的手艺哪能不挣钱？这样绝世的象牙球哪个富贵人家不想弄一个？慈禧老佛爷屋里就摆着一个，大臣们能不争着摆？好东西愈争价愈高，齐家的钱能不多？等到天津开埠，租界开发，有钱有势的人都往天津扎；齐九代的父亲齐八代跑到天津来求发展。齐家的鬼工球立马成了大户人家摆阔炫富的物件。连租界里的洋人也求上门来。齐家有钱是明摆着的，他亲口说的传家宝肯定没假。 天底下没有不透风的墙，更没有闭得上的嘴。没多长时候，街头巷尾、饭铺酒馆、各色闲人中都听到了。至于这传家宝是嘛，就任人猜想。五花八门，愈说愈玄。 齐家人自广州来天津，一直住在北门东，房子不大，人口很少。齐家人身怀绝技，象牙昂贵，很怕人多手杂，一怕乱，二怕偷。而且鬼工球是细活，干活专心致志，不能走神；尤其盲刻，全凭耳朵的听觉，揣摩着刻刀的走向。所以，齐家向来静得像小庙，树上有个知了叫，都得用竿子轰走。当初齐八代来天津，就夫妇俩，一个儿子，还有从广东那边带来的一个家人，叫黄忠。到了齐九代，老婆死得早，儿子小，没有再娶。黄忠老了，从老家又把黄忠的儿子找来，老家的人才信得过。多少年来，一直他们三个人一起过。孩子紧随身边，七岁开始学艺，按照祖上的规矩，必须把一百多把各式各样的刻刀——每把怎么使，每招怎么用，都实实在在教到他手上。 叫他没想到的是，儿子有出奇的禀赋。 儿子平日少言寡语，他一度担心儿子笨。儿子十四那年，他偶然看到儿子桌上有个很小的象牙球，是儿子用废料自己刻着玩的。再看，竟然刻了六七层，每层都薄如纸，花纹很特别。他没言语，照旧教他学艺。他发现自己用手教，儿子用心学。他还发现儿子不单手灵，听力奇好，甚至比自己好。渐渐不单赶上自己，还胜过自己。 民国十七年天津举办第一次国货博览会，展厅里有一张大漆条案，乌黑锃亮，案子中间摆着一个鬼工球，通体雕花，玲珑剔透，精美绝伦，夺人眼球。条案后边站着两人，都是中等个子，一老一少。老的六十开外，藏青长袍，挺拔苍劲；少的三十来岁，银灰长衫，文气俊秀。老的自称是广东那边的齐家，以雕制鬼工球称雄当代，他就是齐九代。他介绍身边的年轻人，称是“犬子”，大名齐十代，案上摆着的鬼工球出自这位年轻人的手，青出于蓝，三十二层！ 这句话石破天惊。连京城乃至南边的手艺行的高手们，也纷纷来看，看过既惊奇又佩服。此前没人知道齐十代，此时没人不知道齐十代了。 有人问九代：“这个鬼工球就是你说的传家宝吧。” 齐师傅说：“你们总以为宝贝是贵重的物件，其实能耐才是宝。当初，我就是看到这孩子天资过人，有出息，不小心把‘传家宝’三个字说了出来。” （有删改） 【注】冯骥才，天津作家。 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 齐九代酒后称家中有传家宝，酒醒后又以醉话为由否认，这样前后不一的表述勾起众人好奇。 B. 从齐老爷子到齐十代，齐家几代都是做鬼工球的高手，他们不仅手巧，还眼亮耳聪，有审美能力。 C. 鬼工球受到大户人家与租界洋人的追捧，鬼工球此时已经褪去工艺价值，沦为炫富摆阔的奢侈品。 D. 齐十代能够刻出三十二层鬼工球，这固然是天赋，也与他从小便长期系统学习雕刻技法有很大关系。 7. 下列对文本艺术特色的鉴赏与评价，不正确的一项是（ ） A. 小说的语言富有特色，如“嘛宝贝”“任嘛没说”“是嘛”，带有鲜明的津门地域口语色彩，质朴鲜活。 B. 小说叙事有张有弛，有繁复雕刻工艺的慢叙，也有中日匠人比试的紧凑情节，松紧错落，极具节奏感。 C. 小说既有正面铺叙，也多处运用侧面烘托，借慈禧、大臣、行内高手的态度，衬托鬼工球的艺术价值。 D. 小说以第三人称叙事，始终保持客观冷静，全程不介入人物的内心，依靠外部言行来推动故事发展。 8. 作者为什么详细描写齐七代与日本匠人高桥比试鬼工球的情节？ 9. 小说以“传家宝”为题，请结合全文，简要分析标题的多重意蕴。 【答案】6. C 7. D 8. ①人物上，反衬齐七代沉稳内敛、技艺精湛的匠人形象。 ②情节上，交代其声名显赫、家境殷实的缘由，引出齐家到天津立户的情节，推动故事发展。 ③主旨上，凸显手艺人求真求精的匠人精神。 ④艺术上，增强故事传奇性与感染力，引人入胜。 9. ①传家宝可以是鬼工球，它精美贵重，是齐家财富、声名的象征。 ②齐家代代相传的鬼工球雕刻绝技，是齐家赖以立身的本事。 ③求真守正、精益求精、代代相传的匠人精神，这才是真正的无价之宝。 【解析】 【导语】冯骥才的《传家宝》以津门市井叙事为底色，借鬼工球齐家的故事铺展传统匠人的风骨，地域口语鲜活质朴，情节张弛有度，从众人对“传家宝”的猎奇猜想，到最终落点于技艺与匠心的内核，轻巧拆解了世俗对“传家宝”的物质化执念，满溢着对传统非遗技艺与匠人精神的珍视。 【6题详解】 C.“鬼工球此时已经褪去工艺价值”错。原文仅提及鬼工球受到追捧后成为大户、洋人炫富的对象，但并未说明其“已经褪去工艺价值”，鬼工球本身的精湛雕刻工艺属性始终存在，只是额外附加了炫富的社交属性。 故选C。 【7题详解】 D.“始终保持客观冷静，全程不介入人物的内心，依靠外部言行来推动故事发展”错。文中多处出现了作者的主观评价与心理视角的补充，比如“他一度担心儿子笨”“叫他没想到的是，儿子有出奇的禀赋”等内容，都介入了齐九代的内心活动，并非完全依靠外部言行推动故事发展。 故选D。 【8题详解】 第一步，在人物上，先抓住高桥傲慢炫技、用粘制假球投机取巧的特征，反向对照齐七代不疾不徐、以真功夫碾压对手的表现，自然推导其反衬出齐七代沉稳、技艺登峰造极的匠人特质。 第二步，在情节上，该比试直接让齐家名气大涨，鬼工球身价水涨船高，顺理成章解释了后文齐家家底殷实、齐八代赴天津发展的背景，完成情节的衔接推进。 第三步，在主旨上，真假鬼工球的对决，戳破投机取巧的伪技艺外衣，凸显传统手艺人恪守匠心、求真求精的核心精神。 第四步，在艺术效果上，中外匠人对决的冲突设定自带传奇色彩，比平铺直叙介绍技艺更有张力，大幅提升故事可读性。 【9题详解】 第一步，从表层文本信息切入：众人最初对齐家传家宝的猜想都指向实体物件，结合文中鬼工球精美绝伦、受追捧、为齐家带来财富名望的内容，提炼出第一层“实体鬼工球是传家宝”的意蕴。 第二步，往技艺层面深挖：结合齐家“传内不传外”、数代打磨鬼工球雕刻绝活的设定，提炼出第二层“代代传承的鬼工球雕刻绝技是传家宝”的意蕴。 最后，升维到精神内核：结合齐家比试不造假、数代人深耕技艺的细节，落脚到匠人精神这一核心主旨，提炼出第三层“求真守正、精益求精、代代相传的匠人精神”的意蕴。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚。金主亮死，耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。绍兴三十二年，奉表归宋。高宗召见，嘉纳之，授承务郎，并以节使印告召京。会张安国、邵进已杀京降金，弃疾乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，金将追之不及。献俘行在，斩安国于市。 乾道六年，迁司农寺主簿，出知滁州。州罹兵烬，井邑凋残，弃疾宽征薄赋，招流散，教民兵，议屯田。辟江东安抚司参议官。留守叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾慷慨有大略。绍熙二年，起福建提点刑狱。尝摄帅，每叹曰：“福州前枕大海，为贼之渊，上四郡民顽犷易乱，帅臣空竭，急缓奈何！”至是务为镇静，未期岁，积镪①至五十万缗，榜曰“备安库”。谓闽中土狭民稠，岁俭则籴②于广，今幸连稔③，宗室及军人入仓请米，出即粜④之。候秋贾⑤贱，以备安钱籴二万石，则有备无患矣。又欲造万铠招强壮补军额严训练则盗贼可以无虞。事未行，台臣王蔺劾其用钱如泥沙，杀人如草芥，旦夕望端坐“闽王殿”。遂丐祠归。 弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。为大理卿时，同僚吴交如死，无棺敛，弃疾叹曰：“身为列卿而贫若此，是廉介之士也。”既厚赙之，复言于执政，诏赐银绢。弃疾尝同朱熹游武夷山，赋《九曲棹歌》。熹殁，伪学禁方严，门生故旧至无送葬者。弃疾为文往哭之曰：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生！”弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。咸淳间，史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。德祐初，枋得请于朝，加赠少师，谥忠敏。 （节选自《宋史·辛弃疾传》） [注]①镪：成串的钱。②籴：买进。③稔：庄稼成熟。④粜：卖出。⑤贾：同“价”。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 又欲造A万铠B招强壮补C军额D严E训练F则盗贼G可以H无虞。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 嘉，嘉奖，与《短歌行》中“我有嘉宾”的“嘉”用法和意思均不同。 B. 重，看重，与《琵琶行》中“添酒回灯重开宴”的“重”读音和意思均不同。 C. 为，是，与《短歌行》中“但为君故，沉吟至今”的“为”意思相同。 D. 尚，崇尚，与《梦游天姥吟留别》中“谢公宿处今尚在”的“尚”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 辛弃疾做耿京的掌书记时，曾劝说耿京南归，在绍兴三十二年，他带奏表归顺南宋，宋高宗让他用节度使印和文告去召耿京。 B. 滁州遭受战火毁坏，村落城池破败，辛弃疾采取一系列的措施，减轻赋税，招抚逃难流散的百姓等，尽到了滁州知州的责任。 C. 辛弃疾擅长处理政务，在福州任职时清晰地指出福州的问题，重在安定局面，积累了大量的财富，在秋天米价贱的情况下储备粮食。 D. 咸淳年间，谢枋得路过辛弃疾墓旁僧舍，听到有人大声疾呼，于是连夜撰写文章，向朝廷奏请追赠辛弃疾、赐予谥号。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，金将追之不及。 （2）身为列卿而贫若此，是廉介之士也。 14. 叶衡认为辛弃疾“慷慨有大略”，胆识豪壮有气节、有远大谋略，材料中有哪些事可以印证这一评价？ 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）张安国正与金将饮酒兴浓，就当着众人将他捆绑起来带走，金将没追上他们。 （2）他（吴交如）身为列卿却如此贫困，这真是廉洁耿介的人啊。 14. 慷慨：①劝耿京归宋，闯入金营生擒叛徒张安国。 ②不顾伪学禁令哭祭朱熹、厚赙清贫同僚吴交如。 大略：①知滁州，宽赋招流民，练兵屯田，恢复地方生机。 ②治理福建，设立备安库储粮，计划造铠募兵，早做防备。 【解析】 【导语】这篇《宋史·辛弃疾传》选段跳出词作里的文人标签，勾勒出辛弃疾鲜为人知的将吏与义士侧影：闯营缚叛的勇、治郡安民的智、哭悼朱熹的义，数件典型事立体落地，既贴合史传纪实质感，也让稼轩的刚正风骨跃然纸上。 【10题详解】 句意：（辛弃疾）又想造万套铠甲，招募强壮者补充军队，严格训练，那么盗贼就不再是忧患。 “造万铠”是动宾完整的独立谓语句，表意是打造上万件铠甲，故需在B处断开； “招强壮补军额”中“招强壮”“补军额”是连贯的目的式动宾结构（招纳壮丁来补足军额），表意完整，无需在C处断，该句表意完整后，应在D处断开； “严”在这里是形容词作状语，用来修饰动作行为，“训练”是谓语中心动词，这是状语+谓语中心词的偏正结构，故需在F处断开，后续“则”引出结果分句。 故选BDF。 【11题详解】 A.“嘉”：动词，嘉奖；/形容词，美好的。句意：嘉奖了他。/我有一批贤良美好的宾客。 B.“重”：读zhòng，动词，看重；/读chóng，重新。句意：留守叶衡非常器重他。/添上酒、拨亮灯烛，重新摆开酒宴。 C.“意思相同”错。“为”：表判断，是；/表原因，因为。句意：是盗贼藏身之所。/只是因为您的缘故，我沉吟思念至今。 D.“尚”：动词，崇尚；/副词，还。句意：辛弃疾为人豪爽，崇尚气节。/谢灵运当年住宿的地方如今还留存着。 故选C。 【12题详解】 D.“咸淳年间，谢枋得……向朝廷奏请追赠辛弃疾、赐予谥号”错。根据原文内容，谢枋得在辛弃疾墓旁僧舍听闻疾声后，连夜撰写的是祭奠辛弃疾的祭文；而他向朝廷奏请为辛弃疾追赠少师、定谥号的行为，是在德祐初年，并非听闻呼声的咸淳年间。 故选D。 【13题详解】 （1）“方”，正，正在；“酣饮”，畅饮、尽兴饮酒；“不及”，赶不上。 （2）“是”，这；“廉介”，清廉耿直、廉洁方正；“……也”，判断句。 【14题详解】 解答时先明确题干核心要求：紧扣“慷慨”“大略”两个维度，从文本中筛选对应事件。 第一步，对应“慷慨（胆识豪壮有气节）”：先定位辛弃疾行事，一是他力劝耿京南向归宋，得知张安国叛金后直闯金营生擒叛徒南归，尽显豪壮胆识；二是他不顾当时严苛的伪学禁令哭祭朱熹，还出资厚助清贫无葬资的同僚吴交如，足见尚气节重情义的特质。 第二步，对应“大略（有远大谋略）”：定位其理政举措，一是主政滁州时宽减赋税、招抚流散、教民练兵、推行屯田，快速恢复地方生机；二是治理福建时设备安库积蓄钱粮，计划造铠甲募壮丁补军额，提前做好防灾防盗储备，尽显长远理政眼光。 【参考译文】 辛弃疾，字幼安，山东历城人。年轻时以蔡伯坚为师，金主完颜亮死后，耿京在山东聚集人马，他担任掌书记，于是就劝耿京作南归决断。绍兴三十二年，带奏表归顺南宋，高宗召见、嘉奖了他，授予承务郎之职，让他用节度使印和文告去召耿京。正遇张安国、邵进已杀耿京降金了，辛弃疾于是邀约统制王世隆及忠义人马全福等直奔金营，(此时)张安国正与金将饮酒兴浓，就当着众人将他捆绑起来带走，金将没追上他们。（辛弃疾）将张安国押送到皇帝所在的临时驻地献上俘虏，在闹市将张安国斩首。 乾道六年，升为司农寺主簿，出京任滁州知州。滁州遭受战火毁坏，村落城池破败，辛弃疾减轻赋税，招抚逃难流散的百姓，训练民兵，议定军队屯垦，受聘为江东安抚司参议官。留守叶衡非常器重他，叶衡入朝任宰相后，极力推荐辛弃疾，认为他充满正气，有远大的谋略。绍熙二年，起用为福建提点刑狱。曾经代任主帅，常常叹道：“福州前面临海，是盗贼藏身之所，上四郡的百姓顽劣粗野容易造反，而帅臣府库空虚，一旦情况紧急，怎么办！”在这种情况下他致力于安抚百姓，不到一年，积累钱财达到五十万缗，库房匾额写“备安库”三个字。他认为闽中地少人多，年岁歉收，就到广州买粮，现在幸好连年丰收，宗室及军人来粮仓买米，于是就拿出卖给他们。等秋天价贱时，用备安库的钱买入二万石，这样就有备无患。（辛弃疾）又想造万套铠甲，招募强壮者补充军队，严格训练，那么盗贼就不再是忧患。此事未及施行，台臣王蔺弹劾他用钱像泥沙，杀人像草芥，早晚会端坐在“闽王殿”上称王。于是辛弃疾请求领闲职归乡回家。 辛弃疾为人豪爽，崇尚气节，能识别和提拔有才能的人，所交多是海内名士。为大理卿时，同僚吴交如去世，没有棺材入殓，辛弃疾感叹：“身为列卿而如此贫困，这真是廉洁耿介之士啊！”他赠送丰厚财物帮助办了丧事后，又对宰执说了此事，皇上下诏赐吴交如银绢。辛弃疾曾和朱熹游历武夷山，做赋《九曲棹歌》。朱熹死时，他的学说正遭禁止，门生朋友甚至没有为他送葬的。辛弃疾写祭文去哭他说：“不朽的是名声，流传万世。谁说您已去世，您令人敬畏，如同活在世间！”辛弃疾非常擅长写词，他的词悲壮激烈，有《稼轩集》流传于世。咸淳年间，史馆校勘谢枋得路过辛弃疾墓旁的庙宇，听到有急促的声音在堂上大呼，好像在鸣发心中的不平，从傍晚到三更一直不停。枋得拿着蜡烛写文章，准备天亮时祭祀辛弃疾，文章写成声音才停止。德祐初年，枋得向朝廷请示，朝廷加赠辛弃疾为少师，谥号忠敏。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成小题。 出门 韩愈 长安百万家，出门无所之。岂敢尚幽独，与世实参差。 古人虽已死，书上有遗辞。开卷读且想，千载若相期。 出门各有道，我道方未夷。且于此中息，天命不吾欺。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以长安的繁华反衬自己的茫然孤寂，写出诗人身处闹市却无处容身的精神困境。 B. 诗人自我剖白，并非刻意追求幽独清高，而是自身坚守的操守与世俗风气难以相融。 C. 诗人细读古人留下的文字却徒增怅惘，抒发了怀才不遇、无人相知的消极落寞之情。 D. 结尾表明心志：坚守自己认定的正道，不惧坎坷，寄寓坚守本心与正道的坚定信念。 16. 同是与世不合，本诗与陶渊明《归园田居（其一）》表现出不同的人生选择，请简要分析。 【答案】15. C 16. ①前路虽坎坷，但韩愈坚守理想，从先贤书中寻求慰藉。韩愈《出门》写自己出门无路，但他不遁迹山林；现实困顿之时，他转向读书，与古人精神相交，坚守自己的正道，等待行道之机。 ②陶渊明选择主动辞官，归隐田园，远离世俗。陶渊明厌恶官场尘网，辞官归田，寄身田园，以脱离官场、躬耕田园的方式避开世俗纷争。 【解析】 【导语】这首《出门》是韩愈内心的自白。身处繁华长安，诗人与世俗格格不入，却并非刻意清高。他从先贤遗文中寻得精神共鸣，在寂寥中获得支撑。虽知守正之路坎坷不平，却不避世退缩，笃定坚守本心正道。全诗沉郁而不消沉，直白剖白心志，尽显儒者执着自持的精神品格。 【15题详解】 C.“却徒增怅惘，抒发了怀才不遇、无人相知的消极落寞之情”错误。“开卷读且想，千载若相期” 意思是翻开书卷品读思索，仿佛千年前的古人和自己相约相知。诗人从古籍中寻得知音，获得精神慰藉，不是徒增怅惘、抒发消极落寞之情。 故选C。 【16题详解】 本题核心是抓“人生选择”的差异。需分别找准两首诗的立场：陶渊明是避世归隐；韩愈是留世守道。作答要先点明二者选择，再简要说明各自精神归宿，最后点清本质区别，不要只翻译诗句，紧扣“与世不合”这个前提。 答题步骤： 步骤1：锚定共同前提。二者都有“与世不合、不认同世俗”的处境，但选择不同。 步骤2：分析韩愈。回归《出门》，韩愈不和世俗相融，却不逃离，他从先贤典籍获得精神支撑，坚持在世间坚守正道，直面前路坎坷，属于入世守道。 步骤3：分析陶渊明。结合《归园田居（其一）》，点明他厌弃官场污浊，选择辞官归隐田园，逃离世俗，在田园自然中安顿自我，属于避世。 步骤4：分条组织答案：韩是身处尘世、守志不移；陶是抽身远离。 （五）名篇名句默写。（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易与琵琶女素未谋面，但人生境遇、精神处境高度相似，故而能产生“_________________________，_________________________”的思想共鸣。 （2）杜甫《登高》中“_________________________，_________________________”两句兼写国运衰败与个人身世之痛，给人沉郁顿挫之感。 （3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“_________________________，_________________________”两句借用拓跋焘的典故，抒发对沦陷之地百姓安于异族统治的感慨。 【答案】 ①. 同是天涯沦落人 ②. 相逢何必曾相识 ③. 艰难苦恨繁霜鬓 ④. 潦倒新停浊酒杯 ⑤. 佛狸祠下 ⑥. 一片神鸦社鼓 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 每次读《红楼梦》第七十七回中贾宝玉和晴雯告别的那段文字，我都忍不住流泪。今年读到这里，泪眼模胡之余，我想到了一个与大观园故事无关的问题：如果读AI（人工智能）替我生成的内容提要，我会一如继往地感动吗？ AI时代来临，传统阅读方式遇到的是全新的挑战。前些年我们常常讨论新兴阅读方式如何与纸质书阅读并存互补，现在我们要担忧的是“阅读外包”“思考外包”“体验外包”的问题。 我喜欢AI，几年来一直尝试学习如何与AI协同来改善自己的阅读与写作方式。无论是检索比对、推荐书单，还是学术见解，有些时候，AI简直就是我阅读的导师甚至良伴。 但是，我也不止一次掉进AI生成的“陷阱”。它给我提供了太多这个世界上根本不存在的书目、“原文”和档案文献编号。更麻烦的是，它的阅读服务可以孜孜不倦，提供的方案可以源源不断，__________：__________？__________？__________？__________？ 我知道，我面临的是AI时代读书人普遍面临的风险。渐渐脱离完整的、沉浸式的、亲身介入一本实体书的阅读过程，仅仅从效能出发，依赖AI等工具，把“读书人”身分异化成了“用书人”，把“好书”的标准简化成了“好用的书”。原来人和书的那种亲密关系正在变得梳离，人也离真正的阅读越来越远。 18. 文中第一、五段各有两个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①是不是不再愿意像原来那样直面完整的原始文本 ②长此以往，我会不会在书房里守着万卷藏书却与书越来越远 ③我渐渐感觉到一种“危险” ④AI会不会从人与文字的桥梁，变成人与书籍之间的墙 ⑤我会不会越来越满足于摘要与二手解读 A. ③⑤④①② B. ③⑤①④② C. ⑤①③④② D. ⑤③①④② 21. 经济学中“外包”指企业把任务交给外单位或外部人员承包的业务管理方式，本文作者借用“外包”创造了“阅读外包”。请你根据材料内容，为“阅读外包”下一个简要定义，不超过30个字。 【答案】18. “模胡”改为“模糊”；“一如继往”改为“一如既往”；“身分”改为“身份”；“梳离”改为“疏离”。 19. 改为：无论是检索比对、推荐书单，还是提供学术见解，有些时候，AI简直就是我阅读的良伴甚至导师。 20. B 21. 阅读外包是读者将阅读任务交由AI完成，依赖二手解读的阅读方式。 【解析】 【18题详解】 “模胡”改为“模糊”。“胡”表示随意乱来，“糊”表示不清楚。文中指眼泪使眼睛看不清楚，应用“模糊”。 “一如继往”改为“一如既往”。“继”表示继续、继承，“既”表示已经发生的，文中指还和原来一样，应用“一如既往”； “身分”改为“身份”。文中指相应的社会地位或者角色，应用“身份”。 “梳离”改为“疏离”。“梳”指梳理，“疏”指疏远。文中指关系的疏远，应用“疏离”。无“梳离”用法。 【19题详解】 修改病句核心是排查成分残缺、用词不当等语病，兼顾语体与语境适配，修改时不改变原意。 画波浪线句子有两处语病： 一是成分残缺，“学术见解”是AI提供的服务，其前缺乏谓语动词，可改为“还是提供学术见解”； 一是语序不当，“导师”比“良伴”层次更深一步，可改为“AI简直就是我阅读的良伴甚至导师”。 【20题详解】 本题为语句衔接排序题。先抓总起句，再梳理问句层层递进的逻辑：先写自身阅读习惯的变化，再反思AI角色的转变，最后推导出长远后果，注意疑问语气由浅入深，逻辑链条连贯。 横线前引出AI带来的隐患，③“我渐渐感觉到一种‘危险’”是总括句，放在最开头； 对比⑤①和①⑤：逻辑上先“满足摘要二手解读（⑤）”，进而“不愿直面原始文本（①）”，⑤在前①在后； 接着推进思考：从自身阅读习惯，转向AI的角色变化，后面接④“AI会不会从桥梁变成墙”； 最后落脚长远结果，②“守着藏书却离书越来越远”放在最后。 综上，顺序应为③⑤①④②。 故选B。 【21题详解】 本题为下定义题型，按确定属概念、提炼本质特点两步作答。句式一般为：被定义概念＝本质特点＋属概念。要从原文筛选关键信息，要点准确，语言凝练，严格控制在30字以内。 步骤1：确定属概念。先判断“阅读外包”属于什么，根据“前些年我们常常讨论新兴阅读方式如何与纸质书阅读并存互补”可知，它是一种阅读方式； 步骤2：提取本质特点。结合题干，回到文本抓取“阅读外包”的两点特质：①读书人把阅读相关任务交给AI；②脱离亲身沉浸式阅读； 步骤3：组合句式。套入公式：阅读外包是+本质特点+属概念； 步骤4：精简语言，删去冗余修饰，控制字数。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，读书是向内安顿自我，在文字中寻得精神栖息地；也有人认为，读书不能只停留于书斋，要走出书本，在现实世界检验认知。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一句观点：指向读书的向内价值，核心关键词为“向内安顿”，即通过阅读吸纳前人经验、精神养分，构建稳定的自我认知，在浮躁的外界环境中找到精神栖息地，本质是“知”的积累，比如当代人低谷时读传记获得力量、焦虑时读文史哲平复情绪都是此类。 ②第二句观点：指向读书的向外延伸，核心关键词为“走出书斋、现实检验”，即不能把读书等同于脱离实际的闭门造车，要把书本获得的认知放到现实中验证、修正，避免纸上谈兵，本质是“行”的落地，比如农学生把书本种植技术放到田间验证调整都是此类。 核心辩证关系： 二者是互补递进的统一关系：向内安顿是向外实践的认知根基，向外检验是向内认知的价值延伸，二者缺一不可，共同指向“知行合一”的成长逻辑，不可片面割裂。 写作核心任务： 辩证论述读书“向内安顿自我”与“向外实践检验”的内在关联，结合自身体悟谈对二者关系的思考。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，只谈单一维度。错误本质是未把握材料的二元思辨属性，要么通篇只谈读书修身的价值，完全不提实践；或是只鼓吹实践的意义，否定书斋阅读的作用。 误区2：窄化概念内涵。错误本质是对两个观点的内涵理解偏差，把“向内安顿”等同于脱离现实的死读书，把“向外检验”等同于读书无用，强行二元对立、褒一贬一。 误区3：脱离核心指向。错误本质是抓不住材料核心逻辑，通篇泛谈“读书的好处”“实践的重要性”，完全不扣“向内安顿自我”与“现实检验认知”的关系。 【分层立意】 基础立意：读书既要向内修心安顿自我，也要向外实践检验认知，做到知行合一。 进阶立意：向内阅读筑牢精神根基，向外实践校准认知偏差，二者双向赋能个人成长。 高阶立意：当代青年当以向内阅读锚定精神坐标，以向外实践对接时代需求，在知与行的统一中实现个人价值与社会价值的统一。 【行文思路】 议论文： 开篇：可从当下常见场景切入，比如现在很多人要么困在书斋里读死书，遇事不知变通，要么沉迷实践，拒绝系统阅读陷入认知误区，引出读书的两个面向，点明中心论点。 主体第一层：论证向内阅读的价值是构建内在精神世界的根基，让我们在浮躁时代不迷失。论据：路生梅从北京第二医学院毕业后扎根陕北佳县五十多年，支撑她的是年少时读下的书——方志敏、江姐、张思德的故事让她早早懂了“为人民利益而死，就比泰山还重”，那些文字在她踏上黄土高原之前，就先替她把“为什么留下”的答案埋进了心里；也可结合个人备考低谷时读传记获得精神慰藉的体验。 主体第二层：论证向外实践的意义是检验认知、实现读书价值的最终路径，避免陷入纸上谈兵的误区。论据：明代医药学家李时珍历时近三十年遍览历代本草典籍后，踏遍山野实地访药勘误，最终编成集历代医药学认知之大成、经实践校验的《本草纲目》，打破了此前诸多本草古籍的错漏定论。 主体第三层：论证二者的辩证统一关系。没有向内的知识积累，向外实践就会变成盲目蛮干；没有向外的实践检验，向内的认知就会变成空中楼阁。论据：很多环保志愿者先通过阅读建立环保理念，在投身社区垃圾分类推广时，发现书本理论和居民实际需求的差异，反过来调整推广方案，既完善了自身认知，也切实推动了社区环保工作。 辩证补充：向内阅读不是闭门造车死读书，要带着对现实的关照；向外实践也不是抛弃书本瞎摸索，要常回到书本中找理论支撑，把握好二者的平衡。 结尾：落地青年群体，指出当代青年既要在经典阅读中筑牢精神锚点，不被碎片化信息裹挟，也要在躬身实践中把知识转化为行动力，在知与行的统一中，既安顿自我，也贡献时代。 记叙文 具象切入：自己参加学校乡村调研社团，最初读费孝通《乡土中国》，认为乡村治理的逻辑就是书里写的“差序格局”“礼治秩序”，带着固有认知去乡村调研。 细节推进：到浙西某村调研，发现实际情况和书本有出入——村里的养老互助点不是完全靠礼治，也结合了现代的志愿服务制度，自己之前的认知有偏差，在和村民、村干部交流的过程中，慢慢修正了自己的想法。 主旨升华：明白读书是让我们站在前人的肩膀上看世界，走出去实践才让我们触摸到真实的世界，二者结合才是读书的真正意义。 【优秀文题】 1.《于书内安魂，于世间求真》 2.《以书为锚，以行破局》 3.《入书得精神，出书见真章》 4.《墨香润心，步履致远》 5.《以阅读扎根，以实践拔节》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $