山东临沂市罗庄区2026-2027学年高三上学期期中考试语文试题

2024级普通高中学科素养水平监测试卷

语文

2026.11

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、阅读（74分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

我曾在一篇论文中发现，海德格尔对水源尤为敏感和珍惜，十分重视“推动万物和容纳一切的伟大的隐秘溪流”。这在一定程度上折映出海德格尔对道家思想的着迷。有鉴于此，海德格尔之子后来将此“溪流”与“井水”联系起来，借此指涉其令尊笔下的隐喻——“伟大的隐秘溪流”，认为此喻包含特殊寓意，同衍生万物之道相关。

来自海德格尔的井水隐喻，若从“道生万物”的观点来看，意味着神秘的水源和潜在的化育能力。由此观之，这便营造出一种引人入胜的氛围，协助这位德国哲学家进入自己“整个存在”与“万物在场”的融合状态。简言之，这打动海德格尔活生生的“此在”或“缘在”、“共在”或“同在”，启发其凝神静观的冥想，提升其审美欣喜的感受，唤醒其哲学思维的灵感。

应当说，海德格尔之所以如此，似与道家传统的尚水意识有关，但在彼此思索与识察的理路上却大相径庭。

譬如，在老子笔下，尚水意识多以托寓方式予以表达，其在隐喻意义上可称之为“水喻”。常见的例证，是以“不争”“善下”“柔弱”“胜刚”与“胜强”等特征，来凸显“水”的特有德性与潜在能量。譬如，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。”这里将上善之人视同水之德性，是因为后者善于滋养万物而不与其相争，顺势停留在众所厌恶的地方而自甘无怨，故此最接近“为而不争”的“圣人之道”。

另外，水所汇成的江海，其容乃大，虚怀若谷。“江海所以善为百谷王者，以其善下之。故能为百谷王。”所谓“善下”，意即“处下”或“卑下”。江海如此，众流归之。将之类比人事，暗指谦虚厚道与

善待民众的圣王。江海之喻，在庄子那里，焕然一新。

至于水的“柔弱”及其“胜刚”“胜强”的德性，老子这样描述：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫能知，莫能行。”显然，川流顺势，以柔克刚，非同一般。其外表柔弱不堪，但内蓄无限“神力”，故而无坚不摧、无物可比。这一方面是因为水凭借自身的育养能力，为而不争，协助万物繁衍生长；另一方面是水凭借自身的潜在能量，顺势而为，征服一切貌似“刚强”的他者。这也是“水”近于“道”生万物、统万物的性相所在。自不待言，这种能量在很大程度上取决于水流动力本身的不懈作用。久久为功的“滴水穿石”之说，即为明证。

相比之下，海德格尔所看重的“隐秘溪流”与“井水”，是基于人生的本体论立场，意在追思“推动万物和容纳一切”的根源，探寻一种有助于找回家园和存在意识的神秘感觉。这与道家思想的思考理路、思想内核不同。老子所萦怀的尚水意识与水之品性，则是根据经验直观，从朴素的能量辩证法角度出发，旨在说明“上善若水”的至高美德与独特功能。不过细究起来，老子的尚水意识，表面看似涉及水的潜在能量及其动态发展的能量辩证法，实则是以水喻世，可以将之视为关乎为人处世乃至治国理政的行动辩证法。

值得注意的是，老子的尚水意识，自然会使人联想到孔子的乐水情怀。这两者虽然导向各异，但对中国水景审美活动影响甚巨。孔子的乐水情怀，是基于人文教化与君子修为，指涉理想人格的美德象征论。因此，以孔子为代表的儒家，对水的凝照态度，引出诸多道德哲学的沉思玄想，在象征意义上成为理想人格修为的外在参照。《论语》中子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”若用现代的通俗说法，“水”在此意指大川巨流，“山”在此意指山峦高峰。依据各自特征与物理品性，“水”川流不息，处于动态；浅时清澈见底，深时高深莫测，直观看来不仅迅捷、敏锐、灵动，而且明察、深邃、滋养万物，象征一往直前、滔滔不绝的智慧。“山”形安然，处于静态；自身特质坚实、稳重、可靠，象征泰然自若、厚德载物的仁德。相应地，智者与仁者之别，便也是依据各自的品性与人格。

一般说来，在心性人格方面，智者有些类似于川流的动态德性，仁者有些类似于山脉的静态属性。智者之所以面对川流形象欣然而乐，是因为他们在感知外物和处理问题时，思想睿智而行动敏捷，如同川流不息的滔滔江水。仁者充满互惠仁爱的意识，笃实平和，不受外界干扰，不为私利所动，故在喻义上与巍峨屹立的大山相若，与仁厚永恒的德行等同。至此，生活情境与山水意象合二为一，智者与仁者似已摆脱社会异化，返回天人相合的审美之境。这一存在状态，既是身体上的，也是心理上的，更是精神上的。

（摘编自王柯平《水景审美的哲理与诗境》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．海德格尔“伟大的隐秘溪流”的隐喻之说和道家的尚水意识一样，体现了“道生万物”的观点。

B．老子大多以托寓方式表达尚水意识，将水之德性和人之品性相联，赋予了水很多的隐喻意义。

C．老子认为上善之人具有水的特有德性，不与人相争，最接近其思想中“为而不争”的“圣人之道”。

D．儒家思想中，水象征着一往直前、滔滔不绝的智慧，在象征意义上成为理想人格修为的外在参照。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．海德格尔借助具有神秘色彩的井水隐喻营造引人入胜的氛围，由此唤醒自身哲学思维的灵感。

B．水凭借育养万物的能力与顺势的能量，以柔克刚，拥有近似道衍生、统摄万物的本体能力。

C．老子尚水意识与孔子乐水情怀导向不同，都以水喻品性，共同构成传统水景审美的重要基质。

D．智者感知外物睿智敏捷，其人格特质与仁者笃实平和、不受外物干扰形成对照。

3．下列对材料中“水意象哲理阐释路径”流程图的理解，不恰当的一项是（3分）

流程图：

观察水的自然特质→提炼水的德性、属性→类比映射思想内涵→形成水景审美意识

A．老子由水“处下不争”的自然特质，提炼德性，类比大道，形成道家独特的尚水意识。

B．文中提及的庄子江海之喻，借江海宏大特性展开类比，更新了道家尚水意识内涵。

C．孔子依托山水动静特质，类比人格，赋予道德象征，生成儒家道德化乐水情怀。

D．海德格尔由井水、溪流的自然形态，类比君子德行，最终构建中国传统水景审美。

4．有人认为海德格尔借用“井水”“隐秘溪流”的隐喻，只是借用了道家水喻的外在形式，并未承袭老子尚水思想的内核。请结合文本，谈谈你对此论断的看法。（4分）

5．文中提出“比德于水”“以水喻道”两种观水方式。苏轼《赤壁赋》中“逝者如斯，而未尝往也”所体现的观水思路更接近哪一种？请结合文本与《赤壁赋》阐明理由。（6分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

田家冲

丁玲

太阳刚刚走下对门的山，天为彩霞染着，对门山上的树丛，都变成深暗色了，浓重的，分明的刻画在那透明的，绯红的天上。幺妹，她今年刚刚走到十四岁了，这时站在禾场上的一株桃树下，脸也映得微红的，和花瓣差不多。她望着一切快要消逝去的景色，她的心永远是，时时为快乐胀得饱饱的。这时她却为一声焦急的叹息惊骇着了，幺妹不安的问道：

“妈！你又叹息了！为什么呢？”

妈随便的望了她一眼，仍然将眼睛望着远处，像自语的说：“我担心呢。”

幺妹看到妈望着的地方，在稍远的田坎上，两个人影慢慢地走了远去，于是她又问：

“那前面走着是谁呢？他穿着长的棉袍。”