天津市武清区杨村第四中学2026-2027学年高三上学期第一次学情检测语文试卷

2026-2027学年度高三年级第一次学情检测 语文试卷 第I卷 一、（9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说，最近有什么审美风格席卷了我们的生活，那一定是“新中式”。 中式夹袄搭配牛仔裤、盘扣皮衣叠穿帽衫、针织毛衫配马面裙...很多年轻人穿着如此 搭配的“新中式”出游、逛街。从写意水墨到梅兰竹菊，从旗袍、中山装到马面裙，“新中式” 服装设计元素多样，款式类型丰富，将深厚的中华文化内涵融入“日用而不觉”的日常穿搭中。 “新中式”新在哪里？新在既保留传统特色，又时尚实用。比如，一些“新中式”服装中的花鸟、 山水暗纹融入得十分巧妙，这些精致的图案在阳光下()，低调典雅，既能穿上出游，也 能穿着上班。 让人意外的是，与其他()的流行不同，这股潮流并没有随着时间而淡去，反而走向 了世界。“新中式”为何生命力如此旺盛？其实，这都得益于中国传统美学的深厚积淀。不管 是旗袍、马褂、曲裾，都有其独特魅力，承载着深厚的文化底蕴，展现着独具特色的气韵。 细看这些服饰，从纹样到配色，从纽扣到针脚，无不散发着传统文化()的美。 “新中式”的“火”，已经从服饰延伸到了家居、美妆、餐饮等多个领域。敏锐的商家嗅到了 这场商机，借着这场新中式的“东风”开始加码营销。人们不断挖掘中华优秀传统文化富矿， 将之与现代时尚设计相融合，创意表达东方美学。“新中式”受欢迎，既是消费者与传统文化 的“双向奔赴”，也是文化自觉的生动体现。它“点燃”了人们对传统文化的认同感和自豪感， 也让我们看到越来越多的年轻人正以自己的方式弘扬传统文化。中国传媒大学某副教授认为， 不仅“新中式”风潮传播了中华优秀传统文化中的审美性元素，也润物无声地滋养着大众的审 美意趣，是对中华优秀传统文化的创新与传承。 1. 依次填入文中括号里的词语，全部恰当的一项是() A.若明若暗惊鸿一瞥独树一帜 B.若隐若现 惊鸿一瞥独辟蹊径 C.若明若暗昙花一现独辟蹊径 D若隐若现昙花一现 独树一帜 2.文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是() A.“新中式”风潮不仅传播了中华优秀传统文化中的审美性元素，也润物无声地滋养着大众的 审美意趣，是对中华优秀传统文化的传承与创新。 B.“新中式”风潮不仅润物无声地滋养着大众的审美意趣，也传播了中华优秀传统文化中的审 美性元素，是对中华优秀传统文化的创新与传承。C.不仅“新中式”风潮传播了中华优秀传统 文化中的审美性元素，大众的审美意趣也被润物无声地滋养着，是对中华优秀传统文化的创 新与传承。 D.不仅“新中式”风潮传播了中华优秀传统文化中的审美性元素，大众的审美意趣也被润物无 声地滋养着，这是对中华优秀传统文化的创新与传承。 3.下列句子中四处引号的作用，不同于其他三处的一项是（)》 A.将深厚的中华文化内涵融入“日用而不觉”的日常穿搭中。 B.新中式的“火”，已经从服饰延伸到了家居、美妆、餐饮等多个领域。 C.敏锐的商家嗅到了这场商机，借着这场新中式的“东风”开始加码营销。 D.它“点燃”了人们对传统文化的认同感和自豪感。 二、(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 第1页共8页 大道不孤，众行致远。在第三届“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上，习近平主席指出， “10年的历程证明，共建‘一带一路站在了历史正确一边，符合时代进步的逻辑，走的是人间 正道”。 世界好，中国才会好；中国好，世界会更好。共建“一带一路“既是为了中国的发展，也是 为了世界的发展。随着世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化深入发展，各国 在政治、经济、交通、文化等诸多领域相互联系、彼此依存，相关研究也愈发深入，人类越 来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。共建“一带一路”以构建人类命运共同体为最高 目标，并为实现这一目标搭建实践平台、提供实现路径。中国不断扩大对外开放，不仅发展 了自己，也造福了世界。实践充分证明，人类是相互依存的命运共同体，秉承开放精神，推 进互帮互助、互惠互利，才能让大家一起发展，实现可持续发展。 (摘自人民网《共建“一带一路”走的是人间正道》) 材料二： 中国与“一带一路沿线国家的文学交流早已存在。如公元前1世纪初期，儒家典籍《诗经》 《春秋》等就已经传入朝鲜和越南。隋唐时期，日本派遣使者、留学生、留学僧学习中国文 化，并将汉字偏旁部首和草书应用于日文，儒家文化也随之普及至日本社会各个阶层。此后， 《三国演义》《水浒传》《东周列国志》等经典名著对东南亚等国家影响深远。“五四”以前， 中国古典文学和民间文学在东南亚国家的影响不可小觑。茅盾、老舍、鲁迅等人的作品在泰 国、越南、菲律宾等国非常流行。移居至东南亚的华人作家将中国历史、文化、价值观等融 入作品中，为传播中华文化起到了积极作用。 古代的丝绸之路，见证了沿线各国在漫长的历史时期中经济、政治、文化、社会诸多方 面的演进成为一条荟萃经济繁荣和文学辉煌的重要通道。在那漫长的商路上，中原文学与各 地文化相互交织，构筑起一个以中国古代文学为核心、少数民族文学和域外文学为扩展的丝 绸之路文学母体。这些文学作品相互孕育、激发创造，滋养了古代丝绸之路的文学壮美。 承载着历史厚重和文化意蕴的古代丝绸之路文学，如同一条流淌的江河，汇聚着各个时 代的智慧和情感，展现出丰富多彩的文学风貌。各种文字和语言的散文、诗赋、小说、戏剧 神话传说等，通过商人、旅行者和学者的传播被带到不同的地方，在古代丝绸之路上扮演了 促进文化传播和交流的重要角色。 如《穆天子传》中对周穆王西行的记载，司马相如的《上林赋》对经丝绸之路传入中原 地区的物品的记载，志怪小说《博物志》中对古代丝路的地理、交通、民族、风俗的描述， 波斯古经《阿维斯陀》中对大董原始乐舞和戏剧形式的记载，以及广为流传的维吾尔族人物 传说《季帕尔汗》等在沿线国家产生了相当的影响。 这些不同文类的作品如同古丝绸之路上的珍宝，承载着丰富多彩的文化基因。它们不仅 展示了沿线各国、各民族独特的文化特色，更为其传播和交流搭建了重要平台，促进了不同 地域文化的交融与共享，助力我们在“一带一路”上绘出一幅幅跨越国界、超越时空的文化画 卷。 2013年“一带一路”倡议提出后，陆续出现与丝绸之路相关的一批厚重的文学作品，覆盖 了小说、诗歌、戏剧等各种文体和艺术形式。各国作家探讨不同民族、宗教和文化背景下的 生活经验，呈现出多元而丰富的文化景观。比如，捷克作家尤利乌斯·泽耶尔的短篇小说《汉 宫里的背叛》以丝绸之路上的昭君出塞为故事原型，巧妙融合了东方文化元素；我国作家许 地山的《命命鸟》、许杰的《椰子与榴莲》等作品取材东南亚社会风貌，展现其厚重的社会历 史和精神文化。 人文交流在“一带一路”建设中不可或缺。“一带一路”沿线各国的历史经验和现实关怀，在 一定程度上总会以文学作品的形式呈现由来。通过文学作品的传播和交流，各国之间的文化 交融和相互理解得到进一步深化，这不仅可以推动各国文化在互学互鉴中共生，亦可为经济 合作提供重要的精神动力和文化支撑，为实现“人类命运共同体福祉最大化做出贡献。 (摘自郭英剑、何乃婷《为人类的未来注入新的灵感，开拓新的可能》) 第2页共8页 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（) A.“一带一路”为实现构建人类命运共同体这一最高目标搭建实践平台，共建“一带一路”符合 时代进步的逻辑。 B.丝绸之路文学母体以中国古代文学为核心，以少数民族文学和域外文学为扩展，是中原文 学与各地文化交织的产物。 C.相较于传播作品的商人、旅行者和学者，各种文字和语言的散文等文学作品在古代丝绸之 路上扮演的角色更为重要。 D.十多年来，与丝绸之路相关的一大批文学作品出现，覆盖不同的文体和艺术形式，并且呈 现出多元而丰富的文化景观。 5.根据材料内容，下列说法正确的一项是() A.根据儒家典籍《诗经》《春秋》的流传情况，可知中国与“一带一路”沿线国家的文学交流 最早可以追溯到公元前1世纪初期。 B.古代的丝绸之路成为一条荟萃经济繁荣和文学辉煌的重要通道，是因为它见证了沿线各国 在漫长历史时期中诸多方面的演进。 C.《穆天子传》《上林赋》等不同文类的作品，展示了丝路沿线各国家、各民族独特的文化 特色，促进了不同地域文化的交融与共享。 D.人文交流在“一带一路”的建设中不可或缺，如果没有文学作品的传播和交流，各国之间的 文化交融和相互理解将无滋深化。 6.根据材料二，下列对图表的解读不恰当的一项是( 公元前1世纪初期：《诗经》《春秋》 中国与“一带一路 沿线国家文学交流 啊唐时期：汉字偏旁部首和草书 的历程 “五四”以前：茅盾、老含、鲁迅等人的作品 起源 ① 古代丝绸之路文学 意义 ② 特点 文体和艺术形式繁多 现代“一带一路” ③ 文学 意义 A.图表中①处可以填“古代丝绸之路促进了中原文学与各地文化间的相互交织”。 B.图表中②处是通过列举《穆天子传》《上林赋》《博物志》等作品进行论证的。 C.图表中③处可以填“探讨不同背景下的生活经验，呈现多元丰富的文化景观”。 D.材料二通过古代丝绸之路文学和“一带一路”文学的对比，论证文学交流的重要性。 三、（每小题3分，共21分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 夫圣人之于氏下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为普，而不可与为恶也。昔 者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其 心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可 以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无 第3页共8页 所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世 之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧 祭之礼，粲然莫不有法。及至后世教化之道衰而尽废其具是以若此无耻也。·然世之儒者，盖 亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦 儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以 信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今 儒者之所论，皆其名也 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后， 使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸 然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民 是以目击而心喻，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年， 而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻 之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪， 不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于 安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天 下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难 行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 (取材于苏轼《敦教化》) 7.下列关于文学、文化常识的表述，不正确的一项是() A.《诗经》是我国现存的第一部诗歌总集，收录西周至春秋诗歌305篇，分风、雅、颂三类， 以赋、比、兴为艺术手法，四言为主，是现实主义诗歌源头。 B.“六艺指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数 这六种技艺。《师说》中“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。 C.《赤壁赋》通过铺陈、排比形成整伤之美，融写景、抒情、说理于一体。 D 《登泰山记》作者姚鼐是清代“桐城派”代表人物，全文展示了雪后登山的情趣 8.下列加点词语的解释不正确的一项是() A使之西面事秦，功施到今 施：延续 B.藉寇兵而赍盗粮 赍：赏赐· C虽连城拱壁不啻也 不啻：比不上 D.辟邪说，难壬人 辟：批驳、 9.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是() A享国长久而不拔也 拔：动摇( B.疾视其长上而幸其灾 疾：憎恶、怨恨 :其所以教民之具 具：完备 D.以三代之礼所谓名者而绳之 绳：约束 10.下列各组语句中，加点词的意义和用法都粗同的一组是（) A.夫圣人之于天下 而刀刃若新发于硎 B然世之儒者 物皆然，心为甚 C.而民日以贪冒嗜利而无耻 秦以攻取之外 D.则莫若务实其言 守前所为而已，则非某之所敢知 第4页共8页 11下列画曲线句子的断句，正确的一项是() A.及至后世/教化之道/衰而尽废/其具是以若此无耻也 B.及至后世/教化之道衰/而尽废其具（是以若此无耻也 C.及至后世教化之道/衰而尽废其具/是以若此无耻也 D.及至后世/教化之道衰而尽/废其具/是以若此无耻也 12.下列说法中还证确的一项是（) A.文中“三代”指中国古代夏、商、周三个朝代，这一时期常被儒家学者推崇为礼乐文明的典 范时期。 B.“学校之制”中的“学校在古代兼具教育与教化功能，商代称“序”，周代称“庠”，后世也沿 用此名。 C.“封先圣之后”的“封指帝王分封土地、爵位，这是古代分封制的重要内容，与郡县制相对。 D文中“法吏”指古代掌管刑狱、司法的官吏，与“儒者”相对，其职责主要是用儒家礼教思想 约束百姓行为。 13.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是() A圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。 B作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。 C.统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。 D未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。 第Ⅱ卷 四、(28分) 14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(7分) (1)此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。(3分) (2)盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷。(4分) 15.文中所说的教化之“名”和教化之“实分别指什么？简要概括二者之间有何关系？(3分) 五.阅读下面两首诗，完成后面的问题。(6分) 梅花（其一） [明]高启” 琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽？ 雪满山中高士卧②，月明林下美人来®。 寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。 自去何郎无好咏，东风愁寂几回开。 山园小梅（其一） [北宋]林逋 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。 【注】①高启，被誉为“明初诗人之冠”。他厌倦朝政，不羡功名利禄，不愿屈从皇权，39 岁因诗文获罪连坐腰斩于南京。其诗情感真挚，意境深远，体现了对生活的深刻洞察和对美 的独特追求，诗风清丽雄浑，兼具李白的豪放与杜甫的沉郁。②高士卧，出自东汉袁安卧雪 之典。袁安困雪，宁僵卧也不乞求于人。③美人来，化用《龙城录》中隋朝赵师雄于罗浮山 梦见梅花化身为美人的典故。④何郎，指南朝诗人何逊，作有《咏早梅》诗，后世常以“何郎 咏梅”作为咏梅诗的典故。⑤林逋终生不仕不娶，隐居杭州西湖孤山，以梅为妻，以鹤为子， 世称“梅妻檸子”。其诗多描写孤高隐逸的生活状态，呈现出清幽雅致平淡玄远的自然诗风。《山 第5页共8页 园小梅》被誉为咏梅诗的千古绝唱。 16.下列各项对诗句的理解和赏析不证确的一项是（)(3分) A两诗首联均通过对梅花生长环境的比较描述，为全诗奠定咏叹的基调。 B.《梅花》尾联借用何逊的典故感慨后世咏梅者才力不济难有好句，语含辛辣嘲讽之意。 C.《山园小梅》颈联巧用拟人，侧面烘托梅花的美丽和芳香，表达出对梅花的喜爱之情， D.《梅花》领联巧用典故借“高士”之骨与“美人”之魂喻梅，以含蓄蕴藉之笔寄寓诗人无限情 思。 17.“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”被誉为“压尽千古无诗才”，“寒依疏影萧萧竹，春掩残 香漠漠苔”也呈现出较高的表达技巧，请比较这两联诗句的表选技巧。(3分) 18补写出下列名篇名句中的空缺部分。(12分) 1.《梦游天姥吟留别》中“ ”两句由现实转入梦境。 2.《赤壁赋》中“ ”以深渊之蛟与孤舟寡妇描写箫声，被清人 评为“写声之至”。 3.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描述了一幅春游图景“ 咏而归”，并将自己的社会理想寄寓其中。 4.《短歌行》中“ ”引用《诗经·郑风》诗句，以衣饰借代所 思之人。 5.《登高》中“ ”以两组叠字写了秋声与江流。 6.《阿房宫赋》中，“ ”点明秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺 之上的，并且统治者将剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉，给人民带来深重的灾难。 六、(16分) 阅读下面的文章，完成小题。 路，低着头 陈宝全 我家存着的一张黑白照片，大约是我两岁的时候拍的。灰白的背景里，我和姐姐像那个 年月营养不良的麦捆，松松垮垮地挨在一起，眼睛里充满了胆怯和对眼下生活的懵懂。身后 的一棵小树，瘦弱得分辨不出季节。一条狭窄的村道从眼前逶迤而过，看不见来处，也不知 道伸向何方。后来，我沿着这条路去了更远的地方求学、生活。而我姐姐留了下来，嫁给路 旁一户李姓人家。而今我似乎明白，那些路，是村庄的符号，更是生活变迁的标识。 年轻的时候，对这些村庄的路不屑一顾，确定它们对我没有多少意义。双脚带风，走到 哪里，哪里就是宽阔的大道。人到上有老下有小的中年，再看村子里的路，心头有点酸楚： 它们，大路拉着小路，就像大人牵着孩子。有了这些路，村庄与外面的世界才慢慢融合在一 起。而仍然是这些路，又成为村庄的精神胎记。 我家后囤子有条不足一米宽的小路，是父亲开的。我家在村庄的最北端，属于村庄的偏 僻之地，这条路走的人自然也少。只有父亲和母亲经常到菜园子里春播秋收。我最喜欢这条 路的春天，草木疯长，路边开满了野花，迎风微笑，蜜蜂嗡嗡叫，过着蜜汁的生活。我站着， 路就躺下，我躺下，路就直直地立了起来，这么反复间，我才不觉得累。 我三岁时，父亲刚刚从老宅分了出来，新院子就在后囤子旁边，但院墙还没有打起来， 建起的两间房子尚没有门窗。擅长木匠活的父亲便一个人在房子里做着门窗。好几天里，我 经常提着瓦罐，沿着这条路给父亲送饭。有一天，下着小雨，路滑滑的，我一脚没踩稳就顺 着陡坡往下滚，父亲一眼看见了，惊叫着从路的另一头跑了过来。可惜的是，瓦罐未碎饭却 倒了个精光，父亲没有贵怪我，只顾看我受伤了没有。时至今日，我仍然记着一条路给我的 人间温暖。 有一条年代久远的路横贯村庄，把村庄一分为二。远看，它更像一条曲转的河流。原先， 第6页共8页 这条路上没有贼匪，没有黑社会，没有飞驰的大车，人们走得跟羊一样自在。起初，走路的 都是穿着大襟子、粗布衣、戴着暖帽的人。后来，就有穿着鲜艳的人走过。现在，穿裙子的 扎堆走，她们也不怕山村的风大。但不管走过去了多少人、什么人，数十年了，路还是坑坑 洼洼的，也没有拓宽。如今，通村的公路主干线建成了，路边的村庄繁华了，我的村庄变得 偏僻了，就像一节被遗弃的骨头，干梆梆的。小的时候，生活困难，吃于上顿没下顿，村人 在这条路上碰面，有用没用地问“吃了吗”，若看见谁挑着担，又问“担水去”一类的话，前一 句是不知才问，后一句就是明知故问，都是一副亲热的样子。他们知道怎么把穷日子过得有 滋有味。这几年，村庄里房瓦亮得发光，腰包里有了钱的，改名变姓叫富人了，走路带风， 遇见穷人懒得理，穷人自是人穷志不短，哪肯笑脸迎合。富人遇见比自己更有钱的，就像遇 见仇人一样，爱理不理。于是：村庄的路似乎也势利了起来。 在村庄的这些路上，每个人都有过二十年左右的年轻日子，而老年的时光会相对充足一 些。阳光好的时候都会有老人坐在村庄不同的路边上。场边的路上坐着一个小脚的老婆子， 老汉走的早，身下无子无女，不知道她叫什么名字，都叫她里头院老婆子。打我记事起，她 就一直在那儿坐着，看着我们上学、放学，有糖果一类的好东西了，笑嘻嘻地给我们吃；长 槐树的路边上，坐着我的奶奶，自打爷爷去世埋在村庄对面山后，奶奶常常坐这儿，望着沟 那边发呆；双禄妈眼睛瞎了，坐在门前的路边上，听着风听着人畜的脚步声；我大娘坐在她 家门前的路边上，看见干完活回家的人，她就叫住问长问短.…村庄大大小小的路上，每年 都会迎娶一些新人进来，打发一些老人离去。奶奶走的时候，路上铺了一层薄薄的雪，干草 堆、疏朗朗的树枝、枯娄的小草像戴孝。村人抬着她的灵柩从老院门里出来向北，路过刘把 式家、老安家、章子家、裁缝家、老支书的大儿子家，经过我家大门时灵枢沉了一下。 朋友给我父母画了油画，还是觉得不够，邀电视台的朋友给我父亲拍纪录片。夕阳下， 父亲背着木工箱，弯着腰，面朝大地，而他当年开的那条小路似乎也老了，朝天弯着腰，走 着走着，他们像老朋友一样抱在一起，在他们身体的缝隙里，落日像揉红的眼睛，在另一边 望着。路低着头，它看到了许多，却不语。 (有删改) 19.下列对本文相关内容的理解，不正确的两项是 )(4分) A.作者采用上帝视角进行叙述，全文语言波澜不惊，讲述村庄的过去和现在，字里行间流露 出“我”无法言说的伤痛。 B文章围绕村庄的路组织行文，从照片上的路写到“我”家后囤子那条小路再写到横贯村庄 的那条路及村庄里其他的路。 C.文章第二段描写了年轻的时候与现在对这些村庄的路的不同感受，突出了“我”对生“我”养 “我”的村庄的深厚情感。 D.父亲看到“我”从陡坡上往下滚，就“惊叫着从路的另一头跑了过来“只顾看我受伤了没有”， 表现了父亲对“我”的关爱。 卫.不管是里头院老婆子、双禄妈、“我”大娘，还是“我”的奶奶，她们坐在村庄道路上的种种 表现，写出了人们无所事事的现状。 20.文章开头对“我家存着的一张黑白照片”的详细描写有什么作用？请简要分析。(4分) 21.赏析文中画线句子。（4分) 22.作者在文章结尾说“它看到了许多”，请结合全文简要概括“它”看到的内容。(4分) 七、(6分) 23根据《乡土中国》“家族”章节，下列对《红楼梦》家族结构理解有误的一项是( )(3 分) A.贾府作为封建大家族，是乡土社会“家族”概念的典型，血缘纽带紧密，利益共享、责任 共担。 B族长贾母掌控家族大权，拥有绝对权威，体现乡土社会家族中长老的统治地位。 第7页共8页 C.家族中的清客相公、门客等外人，也属于家族组织体系，参与家族事务决策 D家族中的房次之分（如荣国府、宁国府)，如同乡土社会家族分支结构，维系着家族的延 续与稳定。 24.下面的四个句子中有三处语言表达不得体，请找出来并加以修改。(3分) ①以后还请恩师继续指出我的不足，如果有事需要效劳，我定当鼎力相助。 ②本校兹定于9月12日上午9：00在学校大礼堂举行建校60周年庆典活动，诚挚邀请您届时拨 冗出席，同庆华诞，共襄盛会。 ③涂鸦之作，不足当先生一晒，如蒙拜读，敝人不胜感激。 ④令堂古稀之庆，承蒙各位亲友光临，略备薄酒，敬答厚意。 改为 改为■ 改为 八、(60分) 25.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 实力是一个人最大的底气。有人认为实力需“藏”，贵在沉淀积累：有人认为实力需“露”， 贵在展现突破。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 第8页共8页第一次检测答案 1.D第一空，若隐若现：形容隐隐约约，看不清楚。若明若暗：比喻对情况、道理认识模糊，也指光线忽明忽暗。语境形容衣服上的 花鸟、山水暗纹在阳光下隐约可见、雅致含蓄。“若明若暗”侧重认知模糊或光线明暗不定，不能形容纹样；“若隐若现”贴合暗纹 时显时隐的状态，应选“若隐若现”。第二空，县花一现：比喻美好的事物或景象出现了一下，很快就消失。惊鸿一警：只是勿匆看 了一眼，形容人或事物姿态轻盈绝美，给人留下深刻印象。后文“并没有随着时间而淡去”形成对比，说明此处指多数流行潮流存续 时间短、很快消退。“惊鸿一瞥”侧重短暂观赏、印象深刻，和潮流消逝无关：“昙花一现”专指事物短暂出现后迅速消亡，契合语 境，应选“县花一现”。第三空，独树一帜：单独树起一面旗帜，比喻自成一家，风格独特。独辟蹊径：自己开脾一条略，比喻独创 一种新风格、新方法。语境指传统服饰的纹样、配色、做工等，展现出传统文化与众不同的美感与风格。“独辟溪径”强调开创新方 法、新路数，主语多为人：“独树一帜”形容风格、格调自成一派、独具特色，用来形容传统文化之美恰当，选“独树一帜”。 2A文中画线句子的语病有：一是关联词语“不仅”位置不当，前后分句主语一致，均为“‘新中式’风潮”，关联词“不仅”应放 在主语“‘新中式'风潮”之后；二是语序不当，“创新与传承”语序不当，文化发展应先接续文脉、做好传承，再结合时代开展创 新，二者有先后逻辑，“创新与传承”改为“传承与创新”。 3.A表示直接引用。B.表示特殊含义。C.表示特殊含义。D.表示特殊含义。 4.C“各种文字和语言的散文等文学作品在古代丝绸之路上扮演的角色更为重要”错误，曲解文意。由材料二“各种文字和语言的散 文、诗赋、小说、戏剧、神话传说等，通过商人、旅行者和学者的传播，被带到不同的地方，在古代丝绸之路上扮演了促进文化传播 和交流的重要角色”可知，原文只是强调散文等文学作品是重要角色，并未将其与商人、旅行者和学者进行比较。 5.CA.“根据…可知…文学交流最早可以追溯到公元前1世纪初期”错误，于文无据。由“如公元前1世纪初期，儒家典籍《诗 经》《春秋》等就已经传入朝鲜和越南”可知，原文只能证明儒家典籍《诗经》《春秋》此时已经传入朝鲜和越南，不能推断出“最 早可以追溯到公元前1世纪初期”。B.“是因为它见证了沿线各国在漫长的历史时期中诸多方面的演进”错误，强加因果。由“古代 的丝绸之路，见证了…诸多方面的演进，成为一条荟萃经济繁荣和文学辉煌的重要通道”可知，原文强调古代丝绸之路在见证了多 方面的演进后，成为一条重要通道，原文是条件关系，选项改为因果关系。D.“如果没有文学作品的传播和交流，各国之间的文化交 融和相互理解将无法得到深化”错误，表述绝对。由“通过文学作品的传播和交流，各国之间的文化交融和相互理解得到进一步深化” 可知，“文学作品的传播和交流”是重要条件，但并非唯一条件。 6D“对比”错误。材料二先介绍古代丝绸之路文学，再介绍现代“一带一路”文学，二者之间构成时间上的递进关系，论证了无论古 今，文学作品的交流都很重要。因此不是对比关系。7B.“《师说》中‘六艺经传皆通习之’中的‘六艺’即指后者”错误，应该是 “《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书”。故选B。8.B。A.正确。句意：使他们朝西待奉秦国，功烈延续到今天。 B.“赍：赏赐”错误。“赍”，送给，付与。句意：给敌人提供武器和食粮。C,正确。句意：即使是价值连城的大玉璧，也比不上它。 D.正确。句意：批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人。9.CA正确。句意：这就是夏、商、周三代的国家能够享国长久而且（根基牢 固)不动摇的原因。B正确。句意：仇视他们的上级，还把别人的灾祸当作幸事。C错误。具：工具，引申为“举措”。句意：用来教 育百姓的方法、手段。D正确。句意：用夏、商、周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。 10.DA不同。介词，对、对于/介词，从。句意：圣人对于治理天下。/但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。B不同。转折连词，然而/ 代词，这样。句意：然而世上的儒者们。/事物都是这样，人心更是如此。C,不同。连词，表修饰关系/介词，用。句意：百姓却 一天比一天贪婪冒进、贪图财利、厚颜无耻。/秦国除了用攻战（的方法）取得土地以外。D相同。都是连词，就。句意：就没有比让 言辞切实可信更好的办法了。/墨守前人的陈规旧法罢了，那就不是我敢领教的了。 11.B句意：等到后代，教化的方法衰微了，于是把这些制度全部废弃掉了，因此（百姓们）才像这样没有廉耻。 “及至后世”是句外状语，单独成句，其后应断开，排除C: “教化之道衰”是主谓结构，“教化之道”是士语，“衰”是谓语，结构完整，中间不能断丌，排除A; “尽”修饰谓语“废”，二者不能断开，排除D。 12.D“其职责主要是用儒家礼教思想约束百姓行为”错误。“法吏”的职贵是用法律、刑罚督责百姓。“儒者”才是以礼教教化百 姓的群体。 3.B“遭到破坏导致教化不兴”错误。第二段借“世之儒者”的观点表示“及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也”。 但随后苏轼马上反驳说，后世儒者照搬这些礼乐名目去教百姓，结果“卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高”。可见苏轼并不认 为教化不兴仅仅是因为这些制度被废弃，而是认为儒者只知其名、不知其实，徒具形式而不从“实”入手。 14.(1)这并不是一定有爵禄赏赐在他们面前勉励，有刑罚在他们身后逼迫。 (2)大概也曾试着用这些方式来教育天下的百姓，却最终没有成效，（只是）使得百姓喜好掩饰而更加不厚道。 (1)“非”，否定判断；“劝”，勉励；“劝乎其前”“驱乎其后”，状语后置句，正常语序为“乎其前劝”“乎其后驱”；“驱”， 役使、逼迫。(2)“此等”，这类方法、这些方式；“卒”，最终，“文”，掩饰：“偷”，浇薄、不厚道。 15.所指：①“名”指用以教化百姓的制度礼节等形式规定。 ②“实”指统治者以身作则引领百姓完善道德品质的德治内涵。 关系：①“名”与“实”相辅相成，缺一不可。/有了教化之“实”，教化之“名”才切实 可信；有了教化之“名”，才有探求教化之“实”的途径。 ②“实”是“名”的前提和基础。/推行教化，应当先“实”后“名”。 【参考译文】 圣人对于治理天下，所依靠的、认为牢图不可动摇的，在于应使天下百姓行善，不应使他们作恶。过去夏、商、周三代的百姓， 遇到危急时能献出自己的生命，面对私利时能不忘道义。这并不是一定有爵禄赏赐在他们面前勉励，有刑罚在他们身后逼迫。（而是 因为)他们的内心会对行善感到安定坦然，会对做不合乎道义之事感到羞愧，因此有些事情（他们）是不会去做的。百姓知道有些事 情不能干，那么天下就没有谁能与他们为敌，强大的武力不能威慑他们，丰厚的利禄不能诱惑他们。即使可以杀死、可以侮要、可以 使他们饥饿、可以使他们寒冷，但却不能使他们背叛，这就是夏、商、周三代的国家能够享国长久而且（根基牢固）不动摇的原因。 等到秦、汉时期，百姓们见到有利可图就忘掉道义，遇见危险却不能献出生命。在法律禁令管不到的地方，他们就弄虚作假，什 么样的坏事都千得出来，仇视他们的上级，还把别人的灾祸当作幸事。加上遇到水早灾害，再加上盗贼横行，天下就空虚得没有百姓 再属于天子了。世上的儒者们常常说：“夏、商、周三代的时候，用来教育百姓的方法、手段，十分完备周密。学校的制度，举行乡 射饮酒礼的规定，婚丧嫁婴的礼节，都光辉灿烂地具备着各自的法规。等到后代，救化的方法表微了，于是把这些制度全部废弃掉了， 因此（百姓们）才像这样没有康耻。”然而世上的儒者们，大概也曾试着用这些方式来教育天下的百姓，却最终没有成效，（只是） 使得百姓喜好掩饰而更加不厚道，掩饰欺诈行为而互相标榜，这样的事情是有的，这也是儒者们的过错响。我私下认为像这样的人， 都是喜好古代的制度却不懂得治国的方法，只知道有教化却不知道名与实哪个更重要。实际内容是使百姓信服的基础，而名义是用来 求得实际的。有名义而没有实际内容，那么名义就不能推行；有实际内容而没有名义，那么实际内容就不能长久。现如今儒家学者所 争论的，都不过是名义罢了。 从前周武王打败了商朝以后，散发府库里的钱财和粮食，使天下百姓知道他不贪财：以礼来对待贤能的人，使天下百姓知道他不 高做：分封先代圣王的后裔，使天下百姓知道他仁德：处死飞廉、恶来，使天下百姓知道他讲道义。像这样，他救化天下的实际内容， 本来就已经确立了。天下百姓肃然起敬，都有了忠信廉耻之心，然后再用礼乐来修饰他们，用学校来教育他们，用乡射饮酒礼来考察 他们，用婚丧嫁娶的礼节来谨慎地对待他们。百姓因此能看一眼就心里明白，安然地实行而且自觉有所收获。等到秦、汉时期，专用 执法官吏来监管责罚百姓，以至于到现在一千多年了，百姓却一天比一天贪垫冒进、贪图财利、厚频无耻。儒者这才开始用夏、商、 周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。他们看见那些登堂入室、作揖行礼、盘旋进退、弯腰鞠躬的礼仪形式，就梧嘴偷偷地讥笑； 听到钟鼓管磬那悠远舒缓的音乐，就吃惊地回头看并且感到不快乐。这样却希望他们向善远离罪恶，不是太难了吗？ 我私下认为应该先注重实际内容然后才追求名义，选择那些接近人情世态的做法先做。如今百姓们不懂得忠信，那么就不能与他们长 久地共处安乐之中；百姓不懂得道义，那么就无法与他们一同面对危难。平日里他们欺骗官吏，一旦有危急情况就背叛君主。这是因 为教化的实际效果没有达到，天下之所以没有发生变乱，只是侥幸而已。想要让百姓懂得信守承诺，就没有比让言辞切实可信更好的 办法了；想要让百姓懂得道义，就没有比务必去除贪婪更好的办法了。那些难以践行的言辞，应当有必须践行的时候。而那些可以获 取的利益，应当有不去获取的时候。用这样的方式来救导百姓守信，并向他们展示。 16(1)B 。两诗均采用的表达技巧： ①侧面烘托。林诗用清澈的浅水映出梅枝的姿态，朦胧的月色为梅花罩上滤镜，成就了梅的极致之美；高诗写竹的挺拔、苔的幽暗， 将梅花夹在中间，不写花而花的风骨自现。 ②多感官交织（视、嗅、听结合）。林诗，“疏影”（视觉·形），“暗香”（嗅觉·味），“水”（触觉·境），“月”（视觉·光）， 在月色朦胧中香气浮动仿佛具有了视觉的重量，形成通感效果；高诗，“疏影”“漠漠苔”是视觉，“残香”是嗅觉，“萧萧”是听 觉，“寒”是触觉，以“春掩”的动态串联起来，既写梅的调零，又暗含时光流逝的怅恫，感官层次丰富，情感复杂。 两诗不同的表达技巧：林诗运用了动静结合(“横斜”的疏影是静态，“暗香浮动”是动态)、虚实相生(“疏影”“水清浅”是实 境，“暗香”“月黄昏”是虚境)；高诗运用了叠词渲染（萧萧、漠漠）、拟人互文(“寒依疏影”“春掩残香”)。 19默写我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇浴乎沂；风乎舞雩青青子衿，悠悠我心无边 落木萧萧下，不尽长江滚滚来奈何取之尽锱铢，用之如泥沙 1.AEA.“上帝视角”分析不当，文章采用第一人称“我”的视角叙述；“讲述村庄的过去和现在”分析不当，文中也有对当下的 叙述，如第五段中就写到了当下村庄的情形。另外文章并未“流露出‘我’无法言说的伤痛”，文中只是对村庄原来那种人情有热情 到冷漠的改变的一种叹息。E,“写出了人们无所事事的现状”的分析过于牵强。里头院老婆子、双禄妈、“我”大娘，还是“我”的 奶奶。她们坐在村庄道路上的种种表现，写出人们之间的温情，文章并无“无所事事”的信息。 ®①通过描写“我家存着的一张黑白照片”引出文章的写作对象：那些路是村庄的符号，更是生活变迁的标识。②描写“我家存着 的一张黑白照片”，极具一种怀念意味，从而莫定了文章的感情基调，调动了读者的阅读兴趣。 2.①将小路拟人写它“老了”“弯着腰”，和父亲像老朋友拥抱，写出父亲衰老、路也历经岁月，二者相伴相依，饱含深情。 ②把落日比作“揉红的眼睛”，画面温暖又伤感，营造出苍凉而柔美的意境。③表达了对父亲的心疼、对岁月流逝的感慨、对故土 与旧路的深深眷恋。 九①这些路见证了村里人生老病死的成长过程；②这些路见证了人们的生活变迁，由过去的贫困，到现在的富足；③这些路看见了 人间温暖，长辈们对孩子的关爱：④这些路看到了村庄里的人情世故，由过去的亲切热情到现在的冷漠势利。 22(1)C。解析：家族组织在乡土社会强调血缘亲缘关系，清客相公、门客是依附于家族的外人，无决策权，仅是辅助或依附家族长 辈行使职能。 “鼎力”改为“尽力”“拜读”改为“指教”“令堂”改为“家母” 藏露之间，自成气象 寒梅于深冬“藏”尽百花之势，方能于雪中独“露”一段做骨清香：宝剑在匣中“藏”尽千锤百炼，方能出鞘时“露”出凛冽锋芒。真正 的强大，或许正在于深请“藏”与“露”的相生之道一既能沉心向下，将根须深扎于沉默的土壤：亦能抓住时机，破土而出，向世界宣 告生命的高度，活出圆融饱满的生命气象。 “藏”，是向内耕耘的智慧，是力量生发的源泉。它并非怯懦的退缩，而是主动选择的沉潜。“君子藏器于身，待时而动。“这“藏” 的过程，是为“器”不断地淬火、打磨、增重，如同大地在寒冬敛藏生机，只为孕育春日的繁花；亦如匠人在寂客的时光里潜心钻研， 将每一处细节臻于完美。这份“藏”，是一种厚积薄发的定力，它要求我们抵抗住外界的喧嚣与诱惑，甘于在无人问津的角落深耕不极。 没有这般耐得住寂寞的“藏”，任何形式上的“露”都将是浅薄的、短暂的，如同无根之木，虽有一时之华，却终究难以参天。 若只知“藏”而永无“露”时，则如同明珠暗授，美玉深埋，其价值终将湮没于尘。“露”，是实力通往价值的桥莱，是生命力量的必 然生发。它是在恰当的时机，将内在的光华自然流露，以此印证自我，影响世界。王阳明倡“知行合一”，真正的“知”必须在“行”中得 以完成与检验。实力的价值，也需在展现、运用与突破中得以确认和升华。一次精彩的演说，一件倾注心血的作品，一场面对困难的 把当，都是“露”的形态。它并非为了虚荣的炫耀，而是生命内在丰盈的外显，是个人与社会产生连接、创造意义的必经之路。 “藏”与“露”本是一体，相融相生。它们并非人生舞台上简单的幕启与幕落，更像是呼吸的吐纳，循环往复，缺一不可。我们在“露” 之后，往往需要回归“藏”的状态，吸收新的养分，反思既往的得失，为下一次绽放积蓄更深厚的力量。在“藏”的过程中，我们的心中 也应怀有对未来的广阔想象，那是一种指向“露”的格局与视野。真正的底气，便来自这动静之间、出入之际的从容与自如。它让我们 既能时得住“藏”时的清冷与弧寂，也能担得起“露”时的光华与压力。 于青年而言，身处这个纷繁变幻的时代，理解并实践“藏”与“露”的智慧尤为重要。我们既不可在浮躁中急于求成，忽略了根基的 锻造；也不可因一味谦退而错失良机，辜负了时代的期许。当我们能够审时度势，该沉淀时心如止水，该迸发时意志如钢，我们便能 在藏露之间，成就属于自己的开阔人生。 【解析】材料探讨了“实力”价值的两种辩证态度：所谓“藏”，是强调实力的根基在于沉潜蓄力，如同草木扎根，在默默积累中淬炼真 本事，厚积方能薄发：所谓“露”，则主张实力需在实践与挑战中展现锋芒，在突破自我、创造价值的过程中验证与升华其意义。二者 看似矛盾，实则统一一没有沉淀的“露”易成浮华，缺乏展现的“藏”则难彰其用。真正的实力，既是静水深流的底气，也是勇立潮头 的胆魄：它既需要沉心耕耘的定力，也呼唤敢于亮剑的锐气一藏是修炼内功的智慧，露是实现价值的必然，共同构筑了一个人立身 处世的坚实根基。 写作时，可以由“实力是个人最大的底气”切入，简要概括材料中“藏”与“露”的两种观点，随即点明本文的中心论点实力的最 高境界在于“藏”与“露”的辩证统一与动态平衡，并点明“底气”的真正来源是这种平衡所成就的价值实现。然后论“藏”的价值一向内深 耕、筑基固本，阐述“藏”是实力的源泉，说明在无人问津处沉潜、专注积累的重要性，论证没有深厚的藏”，所谓的“露”将成为无源 之水、无本之木。接下来论述“露”之必要一向外照亮，成就价值，阐述“露”是实力的确证与升华，说明实力需要在实践中检验，在 挑战中突破，在贡献社会中实现其终极意义，封闭的“藏”可能导致才华湮没，无法创造实际价值。再从辩证统一的角度，论述“藏”与“露” 并非割裂的阶段，而是相伴相生的智慧。即使在“露”时，也需保持“藏”的谦逊与学习心态（即“露”中之“藏”）；而在“藏”时，也应有面 向未来、准备“露”的格局与视野（即“藏”中之“露”）。最后总结全文，重申中心论点，强调真正的强者懂得在生命的韵律中自如转换“藏” 与“露”，以内心的丰盈支撑外在的绽放，以外在的实践反哺内在的成长。 立意：1.审时度藏露合宜。2.“藏”为“露”之根，“露”促“藏”之深。3.藏于内修已心，露于外济天下。4.“藏”蓄定力，“露” 得精彩