6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

《老子》四章 1 基本知识 老子，姓李名耳，字聃，字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 2 《老子》其书 大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。 把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。” 老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。 然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。 课前预习 3 《老子》其书 课前预习 《老子》一书共81章。为《道经》和《德经》上下两篇，又名《道德经》，它是中国历史上最伟大的著作之一，被誉为“万经之王”。 《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 4 《老子》其书 课前预习 以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”——主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，以“无为”实现“有为”。 道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻的影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统文化的内核。 5 课前预习 明确字音。 毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） 6 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。 重点字词：（蓝色字注释见课本） （1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 （2）以为：以（之）为，把…当作 初读文本——第十一章 译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。 7 文化常识 第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？ 明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。 “有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”（40章）。 研读文本——第十一章 9 你能否找出不符合“无之以为用”的例子吗？ 书本、海报、刀 研读文本——第十一章 老子有关有和无的思考是无意义的吗？ 学会关注事物的另一面 10 老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 研读文本——第十一章 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 11 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。 重点字词：（蓝色字注释见课本） （1）明：形作动，显明 （2）功：名作动，建立功勋 （3）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 （4）物：代词，这里指常人。 （5）或：常常。 初读文本——第二十四章 译文：垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。 12 研读文本——第二十四章 企立、跨行等行为符合自然规律吗？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 不正常久了会得病，想要快速得道，却适得其反。 急功近利去追寻道，反而违背了道，回归自然之道又何必去争？ 13 企立、跨行 自见、自是 自伐、自矜 急于求成 内心焦躁 本 质 恶 果 根 源 追逐显相 看重我“有” 余食赘行 令人厌恶 有道者不处 研读文本——第二十四章 14 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是坚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 重点字词：（蓝色字注释见课本） （1）强：坚强。 初读文本——第三十三章 译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 15 研读文本——第三十三章 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？ 哪个更胜一筹？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 16 研读文本——第三十三章 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，那是我们的本能。 对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？ 那个更胜一筹？ 17 研读文本——第三十三章 知足者指的是“知足常乐”吗？那知足是否是 满足现状、不求进取的意思？ 真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 18 探究内涵 自知+自胜+知足+强行=长久、长寿 “指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”——庄子 19 探究内涵 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。 其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。 其微易散：事物细微的时候容易散失。 为之于未有：在事情未发生时就做。 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 20 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。 初读文本——第六十四章 状语后置 译文：事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。 事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。 21 探究内涵 ①安→未兆→脆→微→乱 事物在安定时发现苗头，发现苗头立干预。 ②量变引起质变，大由小组成 22 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文：动手去做就会败事，有所把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 初读文本——第六十四章 弥补，补救 因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。 23 研读文本——第六十四章 如何理解“为者败之，执者失之”？ 过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。 民失败的原因是什么？ 慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。 24 研读文本——第六十四章 （生于乱世的老子的思考）区分物→欲望→争夺（竞、盗、欺、伪）→天下大乱 欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。 欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺） 学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学） 以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行 如何理解圣人的追求？ 25 研读文本——第六十四章 为人处世不要自以为是，不要自我夸耀 要正确地了解别人和认识自我，战胜自我 要想成就大的事业必须从小事做起 无论做什么事情，都必须具有强大的毅力 做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一 …… 《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理？ 26 探究内涵 儒道思想比较 儒家 道家 道德上主张“仁” 政治上主张“礼治” 孔子 主张“仁政” 孟子 主要思想有“天道无为”，主张无为而治 生活态度是：一切顺应自然，安时而处 老子 庄子 强调“道”，主张“无为而治” ▲偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心 ▲侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态 ●偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念 ●侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态 中国文人的儒道互补 ▲偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心 ▲侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态 27 探究内涵 从“儒道互补”看“钗黛合一” 宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。 湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。 古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼 28 探究内涵 儒道智慧，不可或缺 孔子教我们高调做事 建立功业，轰轰烈烈 成就 老子教我们低调做人 宁静致远，平平淡淡 境界 29 探究内涵 一、通假字 1．其在道也，曰余食赘行 （“  ”通“  ”，   ）     2.其脆易泮           （“  ”通“  ”，   ） 3.九层之台，起于累土 （“  ”通“  ”，   ）     答案 1.“行”通“形”，形体 2.“泮”通“判”，分离 3.“累”通“蔂”，土筐 30 二、古今异义 1.埏埴以为器 古义：              今义：认为。 2.民之从事 古义：              今义：做；投身于某种活动或事业中去。 3.跨者不行 古义：             今义：不可以；不被允许 4.强行者有志 古义：             今义：用强制的方式进行 答案 1.把……作为 2.指办事，处理事务 3.行走不稳 4.勤勉而行 31 三、一词多义 1.伐 （1）自伐者无功            （　　　　） （2）此五霸之伐也           （　　　　） （3）十年春，齐师伐我      （　　　　） （4）坎坎伐檀兮            （　　　　） （5）伐无道，诛暴秦        （　　　　） 1.（1）动词，夸耀（2）名词，功绩，战功 （3）动词，攻打，讨伐（4）动词，砍伐 （5）动词，进攻，征伐 32 2.为 （1）为之于未有            （　　　　） （2）君王为人不忍         （　　　　） （3）使子婴为相           （　　　　） （4）窃为大王不取也        （　　　　） （5）为秦人积威之所劫     （　　　　） 2.（1）动词，做 （2）动词，对待 （3）动词，担任 （4）动词，认为 （5）介词，表被动 33 四、指出下列句中加点词的活用类型并释义 1.自见者不明               （       ） 2.其未兆易谋              （       ） 3.不贵难得之货            （       ） 4. 慎终如始                 （       ） 答案 1.形容词用作动词，显明 2.名词用作动词，显露迹象 3.形容词的意动用法，以……为贵 4.形容词用作动词，慎重对待 34 五、判断下列文言句式的类型并翻译 1.知人者智，自知者明。   （       ）  翻译：                               2.胜人者有力，自胜者强。  （       ）  翻译：                                                                     3.为之于未有，治之于未乱。（       ）  翻译：                                                                      4.合抱之木，生于毫末。    （       ）  翻译：                               5.九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 （       ）  翻译：                               宾语前置 了解别人的人聪明，了解自己的人明智。 .宾语前置 战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。 状语后置句 在问题没有发生时就进行处理，在混乱没有产生时就进行整治。 状语后置句 合抱的大树，由细小的枝丫生长而来。 状语后置句  九层的高台，从每一筐土筑起；千里的远行，从脚下开始。 35 【写作特色】 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 2.善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 拓展探究 不读《道德经》一书，就不知中国文化， 不知人生真谛。（鲁迅） 37 $