吉林通化市梅河口市第五中学2026-2027学年高二上学期10月期中语文试题

高二语文期中测试

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

庄子思想一以贯之的精神旨归，是以通透的认知打破世俗执念，以从容的姿态应对纷乱世事，以开放的心灵合于整全大道，从而在现世中实现精神与心灵的自适和安宁。从《逍遥游》中对小大之辩、无待逍遥的阐释，到《齐物论》对是非、物我的齐同观照，再到《养生主》对有限生命超越之道的阐发，《人间世》对自全心灵工夫的讨论，《德充符》对形神关系的辩证，《大宗师》对体道合道理想境界的描画，直至《应帝王》对顺物自然政治智慧的总结，庄子对心灵自由的思考层层推进、逐步展开，形成了一套自洽的精神修养体系。

《逍遥游》作为内七篇之首，阐述了“以自适求得愉悦”的理念、态度和境界，具有重要的思想启发与镜鉴价值。庄子通过极具想象力的“小大之辩”，展现了视角转换对人类精神生活的重要性。在庄子看来，当人们能够打破认知局限，从足够广阔的视野来观照自身处境，便会发现那些曾让人焦虑不堪的困扰，不过是生命长河中一朵微不足道的浪花。《逍遥游》用“藐姑射山神人”“五石之瓠”“无何有之乡”等寓言，完成了从树立理想到提供方法再到落实安顿的“逍遥”证成。逍遥无待之境并非遥不可及的幻想，它始于“有用无用”的思维转换，经历浮于江湖的生活艺术，最终摆脱了“被使用”的压抑和“被物化”的焦虑，由此便可实现逍遥自适的愉悦心境。

如何观照世界，是《齐物论》的思想主题。庄子认为，天地万物各有其独特性，任造化所生，呈现出“吹万不同”的差异样态。面对千差万别的世界，人们基于不同的成长环境与人生境遇，会形成不同的认知与表达，在人际交往中难免出现意见纷出、是非四起的局面。在庄子看来，这是因为人们常常限于自我之视域而带来的纷扰，这种纷扰既无必要也无意义。现代社会中，“信息茧房”与“立场之争”的困境亦可从这一思想中获得启示。庄子试图引导人们超越自我局限，尊重各自本然的差异性，以空明心境去观照世界、应对人世，任凭天地万象森罗，人们只需以齐物的眼光平等看待万物，以抵达超越虚妄是非的达观之境。

《养生主》阐述了“如何实现养生全神，并在此基础上超越生命的有限性”这一命题。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”这是庄子对生命有限性的深刻自觉。在庄子看来，人的肉体生命有限，既不能将其局限在对有形世界的知识求索上，也不能停留在经验与技术层面应对世界，更不能被形体残缺、生存困境与人伦礼法束缚，而应当顺应自然、由技进道、率性顺天，唯有如此，才能“养生全神”、挣脱有限性的束缚。

《人间世》讨论的是“人处于世，如何更好周全自身的心志与生命”这一问题。人的生命意义不只取决于对公共事务的有用程度，还在于个体精神的逍遥自适与生命的顺享天年。实际上，庄子并不像后世所误解的那样主张完全避世、遁世，他清醒地认识到公共义务“无所逃于天地之间”。为了更好地在共在中周全自身，庄子提供了一套独特的应对智慧。庄子既不鼓励牺牲自我成全公共事务，也不以对抗姿态逃避责任，而是通过“心斋”的修心方法，保持内在的空明宁静，以“乘物以游心”的姿态顺应外部事务的必然性，却不被它役使，以“形就心和”的策略与各色人相处，同时不丢失自身本真。

《德充符》回应了“为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”的问题。庄子认为外在形体、

世俗名位和内在德性没有必然关联，不执着于外在形貌才能实现心灵的解放。“德有所长而形有所忘”，当一个人内在的精神世界足够丰盈时，外在的形体缺陷便不再阻碍自身对他人的吸引力。在社交媒体时代，有些人对外在形象、标签、人设的执着日益加深，这种执着恰恰催生了巨大的内心消耗——人们只活在他人的眼光里，活在比较与焦虑中，却忘了真正的魅力源自心灵的整全与自足。对于这类人，庄子的上述思想无疑具有一定的疗愈意义。

《大宗师》为理想的“合道化”生活论证了必要性与可能性，也指出了践行这种生活的具体路径。庄子提出了“真人”的概念，称“有真人而后有真知”。真人之所以为“真”，在于他们超越了世俗的价值判断（不逆寡、不雄成、不谟士），超越了欲望对生活的牵制（其寝不梦、其觉无忧、其食不甘），也超越了对生死的忧惧（不知说生、不知恶死），最终抵达“天与人不相胜”的合一之境。这种“合道化”的生活，就是彻底顺应自然，不以人为意志干扰天道的运行，在“安时处顺”中获得精神的绝对自由。

《应帝王》讨论了“如何应对公共生活”的问题，将个体心灵的逍遥自由拓展到政治治理领域，阐发了顺物自然的政治哲学，完成了内七篇从个体修养到公共治理的精神推演。何以实现良好的公共治理从而让人们在公共生活中保持精神安宁？庄子的答案是，让每个个体都能保有自身的本真与自在，在顺应自然的治理中实现生命的自适逍遥。庄子既阐明了帝王的治理之道，认为帝王应当以无欲无为实现天下大治；同时也提出了民众的应对方式，主张民众顺应自然、“混沌”应世，以此避开外在干扰，更好地主宰自己的生活。

（摘编自朱承《〈庄子〉内篇的精神修养》）

1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A. 庄子的精神修养体系做到了自洽，其思想跨越时代，对今人的焦虑情绪有疗愈意义。

B. 由于成长环境和境遇的差异，人们的认知亦是千差万别，人际交往亦难免出现纷争。

C. 庄子告诉人们，与人相处可采用“形就心和”的策略，同时要注意保持自身的本真。

D. 人类的肉体生命有限，不该局限于知识求索等方面，而应“安时处顺”，即随心所欲。

2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A. 信息茧房与立场之争的困境或源于人们看待问题时采取了“以我观之”的有限视角。

B. 文惠君从庖丁一番话中悟得“养生”的道理，体现了文中《养生主》的“由技进道”。

C. “德有所长而形有所忘”表明，庄子主张要修心守本，重心灵之德而去形骸之蔽。

D. 庄子认为只要帝王和民众都做到顺物自然，就可实现生命的自适逍遥和社会的安宁。

3. 下面的文段是对《庄子》内七篇的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过4个字。

《庄子》内七篇以    ①    为起点，顺着个体与世界的关系[A]层层展开、逐步推进，始终围绕“[B]为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”这一核心问题展开讨论，从精神境界、认知方法、生命态度、生存策略到形神观念、理想人格，最后落脚于     ②     ，构建起一套有着系统意义的精神哲学。[C]庄子的精神哲学既不否定人们对世俗生活的参与，也不回避人生在世必然要面对的种种困境，始终为人们保留了一方不受外在标准裹挟、不被功利欲望奴役的精神自留地，在充满不确定性的生活中，也有助于人们去探寻安顿心灵的方向，重获精神的

自适与自由。

4. 第3题的文段中三处画波浪线的部分有一处与原文不符，请根据原文内容指出该处错误并说明理由。

5. 根据原文内容，你认为《五石之瓠》中的惠子应如何实现逍遥自适，请简要分析。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共5小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

月亮与六便士（节选）

毛姆

我给蒂娅蕾讲了一个名叫亚伯拉罕的人的故事。那是我在圣托马斯医学院认识的一个年轻人，他体格粗壮，一头金发，性格腼腆，但是才华出众。他获得奖学金进入医学院学医，在五年学习期间，只要是他可以申请的奖项，他总是能稳稳拿到手。他在医院当上了见习医生。没有人不承认他出类拔萃。最后他被医院选中正式入职，他的前程有了可靠保障。按人世间的事情推测，他会步步高升，荣誉和财富都在等着他。在正式入职前，他想去度一次假，由于手头并不宽裕，他就到一艘开往地中海的货船上当起了外科医生。

几个星期后，医院收到了他的辞呈，他决定放弃这个谁都渴望得到的职位。此事引起轩然大波，各种稀奇古怪的谣言不胫而走。每当有人做了一件出人意料的事，他们身边的熟人总会从中推断出最匪夷所思的动机。只是他留下的空缺立刻有人填补了，亚伯拉罕很快就被人遗忘了。

大约过了十年，有一天早上，我乘船抵达埃及亚历山大港即将上岸，我按规定和其他旅客一起排队等候医生检查身体。那位医生体格粗壮，衣着破旧。当他摘下帽子后，我注意到他已经秃顶了。我觉得好像以前在哪里见过他。忽然，我想起来了。

“亚伯拉罕。”我喊道。

他一脸茫然，愣了一会儿后，也认出了我，立刻握住我的手。一阵惊喜的寒暄之后，他听说我要在亚历山大港过一夜，便邀请我到英国俱乐部去共进晚餐。他现在的职位仍很低微，从他的样子也能看出他境遇不佳。接下来，他就给我讲了他的故事。

在他启程去地中海度假的时候，他是一心打算要返回到圣托马斯医院就职的。一天早晨，货轮停泊在亚历山大港时，他站在甲板上望着这座阳光照耀下的白色城市，又看看码头上来来往往的人群，还有明媚的阳光和蓝蓝的天空。就在这时，似乎有什么东西触动了他的心，使他感到一阵狂喜，有一种获得了自由的奇妙感觉。就在那一瞬间，他打定主意要在亚历山大城度过余生了。

“船长肯定觉得你发疯了。”我笑着说。

“我不在乎别人怎么想。并不是我自己要这么做，是我心里有一种更强大的力量在左右我。”

没过多久，他就在政府部门找到了工作，从此一直在那里干。

“你从来没有后悔过吗？”

“从来没有。我挣的钱刚够维持生活，不过我很满足。我别无所求，只希望在这里过完一生。我生活得很好。”

第二天我就离开了亚历山大港，也就把亚伯拉罕抛到了脑后，直到不久前我跟另外一个当医生的老朋友吃饭时，