7.《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

墨子 兼爱 1 今人评墨子 墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。 墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。 世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。 ——《韩非子·显学篇》 走近墨子 显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 在战国时期，墨家与儒家并称“显学”，墨子和孔子并称“显学大师”，当时有“非儒即墨”之称。 知识链接 1、哲学成就：①创立墨家学说。  ②中国逻辑学的奠基者。 2、科学成就：“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】 ①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。 圆的定义：“圆，一中同长也。” ②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝) 3、军事成就：   ①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 ②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造 小孔成倒像，现代照相技术原理的起源 2016年8月16日 1时40分，酒泉发射中心，我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星 主要成就 墨子的思想主张 即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。 兼爱 是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争。 非攻 尚贤 反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。 尚同 墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。 墨子的思想主张 反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缛节。主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。 节用 反对厚葬久丧。 节葬 非乐 提倡废止音乐。墨子认为音乐耗时伤财，浪费资源消磨意志，因此要禁止音乐。 非命 提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。 《墨子》其书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。 主要作品 背景探寻 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。 墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 “天才匠人，孤独侠客”——墨子 《兼爱》——文题解读 兼： 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱： “兼爱”指普遍平等的爱，即博爱，不分血缘的亲疏和等级的贵贱而给予无差别的爱，“爱无差等”。 兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 10 盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。 ——（《墨子·小取》） 墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的，他认为对于坏人我们不但不要爱，我们还要把它除掉，所以墨子在好几篇中都讲到了，我们要“必兴天下之利，除去天下之害。”墨子的兼爱是要除去这些暴人、害人的人。 疏通文意（第一段） 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为：把……作为 治：治理；事：事务 所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 然：这样 弗fú：否定副词，相当于“不”。 何独：何尝 研读第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 论证方法： 1.正反对比论证，论证“知乱之所起”对于治理天下的必要性和重要性。 2.类比论证，医生治病需要明确病因和圣人治国须知混乱产生的原因相类比。 （开门见山） 圣人治国 医生治病 = 须找出问题的根源 标题解读 疏通文意（第二段） 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 当：同“尝”，尝试 察：明察，考察 孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】 亏：使受损失 自利：使自己得利 虽：即使 之：主谓之间，取独 慈：慈爱 标题解读 疏通文意（第二段） 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 虽至：即使是 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使……得利 “贼”1：名词，劫夺财物者 “贼”2：动词，伤害 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全 父 兄 君 子弟 臣 不爱(不慈) 人伦关系 不爱(不孝) 病因：当察乱何自起？起不相爱。 研读第二段：当时社会的“病象”有哪些？病因是什么？ 盗 贼 大夫 诸侯 异室 异身 异家 异国 社会秩序 自下而上的“犯上作乱” 自上而下的“以上亏下” 不爱 标题解读 疏通文意（第三段） 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待 恶wū施：怎么实行 恶：相当于“何”“怎么“ 弟子：弟弟和子女 亡：同“无”，没有 有：同“又” 标题解读 疏通文意（第三段） 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 第三段 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 若使天下兼相爱……则天下治 假设论证 铺排 反问 4个“犹有” 4个“谁” 10个“若” 正面论证 第二段反面论证 对比论证 标题解读 疏通文意（第四段） 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 则：就 劝：鼓励 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第四段 本文第四段的结论是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱！ 文本结构梳理 兼 爱 治天下者必知乱的根源 医生治疗病人 类比论证 不相爱 父子、兄弟、君臣之间 盗贼致乱 大夫相乱、诸侯相攻 正面逐层论证 “若使……”——假设论证 结论：故天下兼相爱则治，交相恶则乱 提出问题 分析问题 解决问题 得出结论 天下乱 天下治 兼相爱 22 1.有人说，墨子的《兼爱》语言不简洁，有絮叨之感。你怎样看待墨子语言的絮叨？ 2.儒墨两家一度被认为是先秦时期两大“显学”， 试比较：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同。 3.整个春秋战国时期，儒墨两家一直都处于显学地位，然而历经千年发展，儒家思想尊为正宗，墨家思想日益式微，请结合墨子思想谈谈，历史为什么没有选择墨家呢？ 合作探究 《墨子》文风质朴充实，不重文采，不加修饰，通俗易懂。总是把一种观念和逻辑贯穿到底，绝不旁生枝节。说理唯恐说不清，正面说一遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段还要再总结。这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 1.有人说，墨子的《兼爱》语言不简洁，有絮叨之感。你怎样看待墨子语言的絮叨？ 文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。 ——钱振鍠《名山小言》 2.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同？ 孔孟的“仁爱” 墨子的“兼爱” 相同点 不同点 爱的基础 爱的关系 爱的含量 ①内涵一致。两者都显示出爱的普遍性、广泛性。 ②社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想，都体现出一种“大同社会”的理想。 ③均注重个人内在修养。“仁爱”与 兼爱"都把个人内在修养放在重要的地位，借此来是实现各自”爱“的理想。君子如果想要有所作为，要先修身。 仁爱是建立在血缘的基础上的 兼爱是建立在利益的基础之上的 兼爱是双向交互的 仁爱可以是单向不求交回报的 仁爱是有差等的，不均衡的 兼爱是无差等的，均衡的 在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同： 儒 礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。 墨 “不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。 做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。 26 2.历史为什么没有选择墨家? (1)墨子历史认识的局限性。       由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是,这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗? 再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会向封建社会过渡时期。此时社会动乱的原因并不能简单理解为各方“不兼爱”“交相恶”，根本原因是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。 (2)以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固。 中国古代是以血缘关系为纽带建立起来的宗法等级社会,自然亲情和人伦纲常被视如神圣。君权神授、君主就是法律、父权制、家长制和人情网等得到绝对认同。在这方面,儒家 “爱有等差”的原则直接为宗法等级辩护,得到历代统治者的青睐,儒学在汉代和南宋两次被奉为官方哲学便是明证。与此不同,墨子的兼爱要求视人之国、人之家乃至人之身若视其国、其家和其身,这淡化了人、己之别,直至隐蔽了吾之君、吾之父优于人之君、人之父的特权。更有甚者,兼爱中流露的天与人、上与下的平等、互惠和互利原则冲击了在上者的利益。 历史为什么没有选择墨家? (3)当时社会生活环境的制约。 兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准,却也涉及到人的道德层面,当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。 (4)中国人注重前者、热衷于义,淡漠后者、耻于言利。 孟子的“何必曰利”符合中国人耻于言利的大众心理和价值取向,为历代统治者所提倡, 墨子的尚利倾向却为中国人所不耻(至少在表面上是如此)。儒家与墨家不同的历史命运可以在其对中国人心理倾向和价值评判的迎合与逆忤中得到解释和说明。 (5)墨家代表的阶级利益,令统治者忌惮。      墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况,墨家自己有一个300多人的武装力量,令统治者忌惮。 历史为什么没有选择墨家? 墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？ “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。 30 $