湖南长沙市雅礼中学2026-2027学年高三上学期语文月考（二）试卷

湖南省长沙市雅礼中学2026——2027届高三语文月考（二）试卷

一、阅读（74分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

①在科普伦理的相关议题中，“人们是否有权保持无知”始终是绕不开的命题。在社交媒体盛行的当下，个体显然可能愿意对特定的事实保持无知。无知是人类认知的常态，也是个体认知发展的必经阶段。在人类的认知体系中，始终存在着四个相互交织又界限分明的维度——“知道自己知道”“知道自己不知道”“不知道自己知道”“不知道自己不知道”。这四个维度不仅勾勒出个体认知的全貌，更揭示了“保持无知”的多元形态、权利根基与伦理边界。我们应该承认，“保持无知”的权利，并非对反智行为的纵容，而是对个体认知自主权的尊重，是把握好科普伦理的一个重要前提，还是培养公众科学理性的重要路径。

②从上述四个维度的视角来看，“保持无知”的权利根植于认知自由的本质。“知道自己知道”是认知的确定状态，代表个体已掌握并能主动运用的知识；“知道自己不知道”是认知的反思状态，个体清晰地知晓自身的认知盲区；“不知道自己知道”是认知的隐性状态，知识潜藏于个体的经验、直觉或潜意识中，未被显性唤醒；“不知道自己不知道”则是认知的盲区状态，个体对自身的未知毫无察觉。这四种状态构成了个体认知的完整图谱，而“无知”恰恰贯穿于其中三种非全知的状态之中。

③处于“知道自己不知道”状态的个体，可选择主动探索认知盲区，也可选择维持无知状态；处于“不知道自己不知道”状态的个体，有权拒绝未经邀请的知识灌输；处于“不知道自己知道”状态的个体，也可选择不唤醒隐性知识。而在科普的过程中，需要相应的适配策略，如果以“必须知晓”为借口剥夺个体的认知选择权，便违背了认知自由的原则，也不符合科普的初衷。

④信息过载时代的理性防御，进一步强化了“保持无知”的合理性。在信息爆炸的当下，个体的认知资源、精力与时间都是有限的。对于非专业、非必要的知识领域，个体选择“保持无知”，本质上是一种理性的自我保护策略，即“策略性无知”。处于“不知道自己不知道”状态的个体，主动屏蔽非必要信息，避免认知资源被无效信息消耗；处于“知道自己不知道”却无探索需求的个体，选择维持无知，聚焦于核心认知领域。这种选择并非愚昧，而是高效整合认知资源的生存智慧。就像《自洽的大脑》一书所表明的那样，大脑进化所适应的环境与我们当下所处环境之间存在着错配，为了让大脑实现自洽，我们就需要调整自身行为，抑或重塑周围环境，当然也有人会选择忽视。

⑤当然，“保持无知”的权利并非绝对，它应该有明确的边界。当个体的无知触及公共利益、公共安全或公共责任时，“保持无知”的权利便会让位于社会责任，这是科普伦理必须坚守的红线。

⑥以公共安全为例，在关乎每一个人的生命健康与社会福祉的领域，个体的无知可能转化为对自身与他人的双重风险。如果个体对应急避险、火灾逃生技巧等知识毫无认知，一旦面临公共危机，不仅会危及自身安全，还可能破坏公共秩序、伤害他人权益；这方面的科普具有强烈公共属性，需要主动触达公众，填补“不知道自己不知道”的认知盲区，引导“知道自己不知道”的个体主动学习，让科学知识成为守护安全的屏障。

⑦再以公共决策为例，重大公共议题中的个体无知可能导致非理性决策，损害公共利益。若个体处于“不知道自己不知道”的状态，便难以理性评估决策的潜在风险；若处于“知道自己不知道”却不愿学习，则可能因认知盲区做出违背科学精神的决策。因此需要通过科普让个体具备基本科学常识，确保公共决策的理性与科学。

⑧传统科普忽视个体认知自主权，当前需要构建承认“保持无知”状态的科学传播生态，核心原则是摒弃一刀切，实现精准分层传播。具体而言：对主动求知者（“知道自己知道”并渴望深化，或“知道自己不知道”且主动探索），提供深度系统的科普内容；对被动未知者(“不知道自己知道”或“不知道自己不知道”)，将科学知识嵌入日常生活场景，以低门槛方式唤醒认知、填补盲区；对主动保持无知者（“知道自己不知道”但选择维持现状），尊重其选择，同时确保信息渠道的畅通。

⑨提升科普的质量还需注重价值引领，帮助个体理性认知自身的认知状态。科普工作者应澄清科学的不确定性，阐释“已知的未知”与未知的未知，避免盲目轻信；应避免制造认知焦虑，不以恐吓方式进行传播；应区分“科学事实”与“基于事实的建议或者观点”，让个体在充分了解信息的基础上自主做出选择，尊重不同认知状态下个体的自主决策。

（摘自王大鹏《认知四维度与科普伦理》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A“知道自己不知道”的个体处于认知反思状态，科普工作者应主动引导其学习相关知识，但不应强制，因为认知自由优先于社会责任。

2. 认知四维度中，只有“知道自己知道”属于认知确定状态，其余三种状态都不同程度地体现了认知的非全知性。

C.在科普分层传播中，只向“知道自己知道”且渴望深化的群体提供深度科普内容;对被动未知者则嵌人生活场景。

D.在开展科普工作时，向公众阐释科学结论中存在的“已知的未知”范畴，就可以完全避免制造认知焦虑。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

A.文章开篇以“人们是否有权保持无知"为引，并借助认知四维度划分，为后文从权利根源与权利边界的双重维度展开论述提供了逻辑支点。例，旨在说明维护公共利益时科普具有主动介人的社会责任。普在知识普及的覆盖面和效率上远落后于当前模式了三个具体的建议，增强了论述的现实指导意义。

B.文章在论述“保持无知"的边界时，选取公共安全与公共决策两个不同领域的实

C.文章将传统科普模式与当前倡导的科学传播生态进行对比，其目的是论证传统科

D.文章末段紧承前段谈“科普伦理”，并从“价值引领"角度切人，为科普工作者提出

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)（    ）

A.科普工作者在传播科学知识时，应当区分“科学事实”与“基于事实的建议或观点”,以便让个体在充分了解信息的基础上自主做出选择。

B.科普工作者在传播过程中，不应以恐吓方式制造焦虑，因此对于科学中暂时无法确定的“未知”领域,最好不予提及以免引发恐慌。

C.若个体对火灾逃生等知识处于“不知道自己不知道”的状态，科普主动介入固然必要，但这并不意味着可以完全剥夺个体在其他领域的“保持无知”权利。

D.构建新的科普生态,需依据个体处于“主动求知”、“被动未知”还是“主动保持无知”等不同状态，匹配深浅有别的科普内容或方式不同的传播策略。

4.社区举办“应急安全科普周”，要求全体居民参加一次消防逃生演练。邻居王叔叔说:“我不想浪费时间去练。再说现在讲究尊重个人选择，我有权‘保持无知’。”请结合文本中关于“保持无知”权利的观点,对王叔叔的说法进行评析。(4分)

 

 

5.文章在论述“保持无知”的合理性时，引入了“策略性无知”这一概念。请结合文本，阐释“策略性无知”的内涵，并简要分析作者运用这一概念在论证中所起的作用。(6分)

 

 

(二)阅读I(本题共4小题，18分)

阅读下面的文字，完成6~9题。

竹峰寺

陈春成

我想，那些消逝之物，都曾经确切地存在过，如今都成了缥缈的回忆;一些细节已开始弥散，难以辨识。而我此刻的情绪、此刻所睹所闻的一切，眼下都确凿无疑，总有一天，也都会漫患不清。我们所有人的当下，都只是行走在未来的飘忽不定的记忆中罢了。

决定去竹峰寺小住几日，是在暮春。我心中烦闷，想找个清静所在，翻几页书，走几段山路。竹峰寺在城郊三十里外，藏在竹峰山深处，游人罕至，正合我意。

寺极小，只有一进院落，几间僧房，一个老僧。我到的时候，老僧正在院中浇花。他指给我一间空房,说施主自便。我放下行李,便出门闲走。

山有条石阶小径，曲曲折折隐入竹林深处。我沿径而上，越走越静,竹叶蔽日，空气清冽，连脚步声也显得格外清楚。走了约莫半刻钟，石阶断了，前面是一片开阔的坡地，长满野草，坡顶孤零零立着一座石塔。塔不高，四五层，石面苔痕斑驳，看得出年代已久。我绕着塔走了一圈，见底层塔身一面刻着一行字，凑近辨认，是"竹峰寺历代住持之塔”。字迹浅淡，有几处已被苔藓填平。

我正蹲着细看，忽听身后有脚步声。回头，是老僧，不知何时跟了上来。他站在几步外,等我起身，才慢慢走近,也蹲下来看那行字，伸出枯瘦的手指去抠石面上的苔藓，抠了几下，没枢动，便收回手，在衣襟上擦了擦。

“从前刻得深。”他说，声音低而哑，像是很久没说话，"后来就浅了。”

我问，这塔里安葬着历代住持的骨灰么。老僧摇摇头，说，塔里没有骨灰，只有一部经，手抄的，抄经的人叫什么名字，已经没人知道了。我说，那也算得是一件古物。老僧又摇头，说，不是古物，经还在，只是没人念了。

他指给我看塔身背面。我转过去，见那里凿着一方小小的石龛，龛内空着。“经原来供在这里。”老僧说，“后来取走了。”

取到哪儿去了。老僧说，不知道。取经的人也没说。他又说，那是很久以前的了，师父的师父那一辈。经取走以后，塔就空着，但寺里还是照旧供着它，每年清扫一次，添几炷香。

我问他，寺里现在还念经么。他说，念，就他一个人念。念什么。他说，什么也不念,就坐着。

我不太明白，也没再问。两人在坡上站了一会儿，风吹竹叶，簌簌地响。老僧忽然说，你听。我听。他说，竹峰寺的竹，和别处的不同。我问哪里不同。他说，别处的竹会开花，竹峰寺的竹不开花。

我说，竹子开花，好像是凶兆。老僧说，是。竹子开花，就死了。竹峰寺的竹，从没开过花。他又说，也许开过，只是没人看见。

我回到寺里，翻来覆去想着那部取走的经。一部手抄的经，不知被谁取走，不知去向，只剩一座空塔，一个老僧，几丛不开花的竹。我忽然觉得，这寺里的一切，都像是被取走了什么，剩下的只是一个空壳，一个印痕，一个记忆。

第二天，我在房里闲坐，无意间看到墙上有一道裂缝，细如发丝，从天花板一直延伸到墙角。我凑近看，裂缝深处黑黢黢的，什么也看不见。但我忽然想，如果把脸凑得足够近，眼睛贴上去，也许能看见裂缝里面的世界——-那里或许也有一条路，通向一个我不知道的地方。

我这样想着，不觉出了神。忽然，老僧在门外叫我，说有人来找。

来的是我的一个朋友，专程上山看我。他带了一罐新茶，我们便在院中的石桌旁坐下喝茶。老僧过来添水，朋友问他，师父在这里住了多少年了。老僧想了想，说，记不清了。又问，一直一个人。他说，以前有个徒弟，后来走了。

走了。老僧说，下山去了。朋友问，还回来么。老僧说，不回来了。他端起茶壶，给我们续水，手很稳，一滴也没洒。

朋友不再问，转而和我聊些闲话。我有些心不在焉，目光落在老僧身上。他坐在廊下，闭着眼，像是睡着了，又像在等什么。

朋友走后，我又在寺里住了两日。临走那天早晨，我去向老僧辞行。他在院里扫地，扫得很慢，一下一下，竹扫帚划过石板，沙沙地响。我说，要走了。他直起身，点点头，说，走吧。

我走出院门，又回头。他还在扫，背对着我。我忽然想问他，那部经到底是谁取走的，取去做什么。但我没有问，转身下山了。

走到半山腰，我停下来，回头望。竹峰寺已经看不见了，只有满山的竹子，在风里得发暗。我想起老僧的话，竹峰寺的竹不开花。也许开过，只是没人看见。我忽然觉得，那部取走的经，也许还在，在某个我不知道的地方，被一个我不知道的人念着。而竹峰寺，只是它留下的一个影子。

我继续下山。路边的竹叶擦着我的衣袖，沙沙地响，像有人在身后说话。我没有回头。

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) (    ) 

A.开篇关于"消逝之物"与"当下情绪"的思辨，为全文奠定了感伤而通透的基调，也暗示了“记忆与留痕”将是叙事的核心关切。