第41讲 源远流长的中华文化（复习讲义）（北京专用）2027年高考历史一轮复习讲练测

第41讲 源远流长的中华文化（培优复习讲义） 内容导航 夯实基础·突破重难·分层提能 考情・分析解读（课标要求 考情解读 备考策略） 基础・知识梳理（专题线索 知识导图 知识梳理） 重难・核心突破（核心提炼 史料探究 命题预测） 重难01 从“多源一体”理解中华文明连续性的深层历史动因 重难02 辩证认识“包容性”：外来文化本土化的历史限度与边界 拔高・分层集训（基础演练 能力进阶 真题实战） 考情·分析解读 课标要求 1．了解中华优秀传统文化的内涵。 2．从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 考题统计 核心考点 2026 2025 2024 考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点 北京卷第1题 【以人为本】 北京卷第10题 【非遗国礼，传统文化当代传承，文化内涵】 北京卷第16题 【二十四节气对外传播，文化的世界价值】 北京卷第19题 【东亚文化圈的对外辐射、文明互鉴】 北京卷第20题 【端午节古今演变】 考点02 中华文化的世界意义 考情解读 1．考查情况 2024—2026年北京高考历史对本讲持续考查，两大考点均有命题，试题以民俗文化、区域文明、非遗传承等陌生情境切入，兼顾选择题与材料阐释类主观题；命题呈现“一材可承载多考点”的特征，整体命题重在引导学生依托材料，调用单元核心概念阐释文化现象，贯穿古今贯通、文化自信与文明互鉴的素养立意。 2．命题趋势 （1）情境选材坚持依托文化载体落实古今贯通 命题偏好选取传统民俗、区域文明、非遗技艺等生活化、长时段素材创设新情境，把古代文化特质、历史传播历程与当代传承、对外交流相结合。试题不局限于单纯描述古代历史，常打通古代、近代、当代不同时段，引导学生理解中华文化传承演变的延续性，在长时空视角下认识传统文化的时代价值。 （2）考点融合特征显著，重视两大考点的关联考查 北京卷命题不刻意割裂两大考点，常以同一个文化载体串联文化内涵特点与文化对外影响，一道试题可同时覆盖两个核心考点。命题既要求学生提炼文化现象背后的思想内核与文化特质，也要求进一步分析该文化向外传播带来的文明影响，侧重考查学生综合迁移知识、多角度阐释历史的能力。 （3）设问突出价值阐释，紧扣学科核心素养立意 试题设问更多引导学生阐释文化现象的历史价值与现实意义，将史料实证、家国情怀、文明互鉴等素养融入答题任务。命题紧贴文化自信的现实导向，引导学生理解中华优秀传统文化的当代价值，认识文明交流互鉴的历史逻辑，体现历史学科以史鉴今的考查目标。 （4）跨模块关联持续强化，搭建多模块知识联系 试题注重打通纲要上下、选择性必修不同模块之间的知识关联，将文化传播、文明交融与民族迁徙、商贸往来、区域发展等内容结合起来。文化交流不再孤立呈现，而是放置在人口流动、物质交换的宏大背景中进行考查，要求学生建立整体化的历史知识体系，不能孤立记忆选必模块知识点。 备考策略 1．构建整体知识框架，打通两大考点内在逻辑 复习中需要整合两大考点内容，建立“文化现象—内涵特点—对外影响”的整体知识链条，避免将两个考点割裂学习。要理解中华优秀传统文化自身特质，是其能够对外传播并产生世界意义的基础，从逻辑上把握两个考点之间的内在关联，形成连贯的认知。 2．夯实核心概念理解，辨析易混术语的内涵边界 重视核心术语的理解辨析，区分文化内涵、文化特点、世界意义三类概念的不同指向，准确把握民本、天人合一、连续性、包容性等核心概念的含义。重在理解概念本身，能够在陌生材料情境中准确匹配、合理运用相关概念。 3．联动必修模块史实，搭建跨模块知识体系 将本讲内容与纲要、其他选择性必修模块相关史实联动整合，把民族交融、中外交通、商贸交流等内容融入本讲复习。把文化变迁放置在对应的时代背景下理解，依托必修模块的基础史实支撑选必内容，形成贯通多本书的整体性历史认知。 4．立足素养导向，建立文化史的价值认知 复习过程中兼顾知识落实与价值理解，客观认识中华文化的传承价值与对外影响，理性看待文明交流互鉴；建立对中华优秀传统文化的整体性认知，理解传统文化创造性转化、创新性发展的内涵，适配试题的素养考查方向。 基础・知识梳理 线索梳理 阶段定位 核心逻辑：中华文化如何生成→自身具备哪些特质→向外带来怎样的世界影响。 两条主线： ①向内：中华文化自身发展，梳理中华文化从古至今的演进历程，总结中华优秀传统文化的内涵与特点； ②向外：中华文化的对外交流与世界意义，一方面讲中华文化向外输出产生的世界影响，另一方面讲外来文化传入如何丰富中华文化，最终落脚于传统文化的当代传承 三大线索梳理 线索一：中华文化发展时间线索 逻辑：多源起源→不断积淀→兼容外来文化→历经冲击而连续传承 先秦 奠基时期 多元起源（满天星斗）；百家争鸣，奠定中华文化核心思想内核（民本、和而不同、崇德、家国等） 汉 大一统文化格局形成 儒学正统地位确立；大一统观念强化；开辟丝绸之路，开启中外大规模交流 魏晋南北朝 交融时期 民族大交融；佛教传入并开始本土化；中华文化展现强大包容性 隋唐 繁荣鼎盛 国力强盛，制度完备；三教并行；东亚文化圈正式形成；对外开放，兼收并蓄 宋元 多元继续发展 民族政权并立，各民族文化深度交融；商品经济推动世俗文化发展；四大发明向外传播 明清 继承与新变 传统科技集大成；出现批判反思的进步思潮；西学东渐开始；固守传统同时面临外部冲击 近代 冲击与转型 列强入侵，传统文化遭遇危机；传统文化创造性转化，传统习俗、思想被改造更新（如端午改造为诗人节） 现当代 传承创新 非遗保护、传统节日法定化；传统文化走向世界，对外文化交流 线索二：核心内涵与五大特点 中华优秀传统文化三大内涵 核心思想理念 民本思想、天人合一、和而不同、自强不息、大一统、家国情怀 中华传统美德 修身明德、仁爱孝悌、重义轻利、扶弱济困 中华人文精神 崇尚礼乐教化、重视现实、注重历史传承 中华文化五大特点 本土性 根植于中国农耕文明土壤，起源于中华大地 连续性 虽历经战乱、政权更迭，文化没有中断 包容性 吸收国内各民族文化、外来文化，加以本土化改造 多样性 地域差异（南北方习俗不同）、多民族差异，文化表现形式丰富 凝聚性 文化认同成为维系统一多民族国家的精神纽带 线索三：双向文明交流线索 方向①：向外输出——中华文化对世界的影响 东亚文化圈 （汉字文化圈） 汉字、儒学、律令制度、科技传入朝鲜、日本、越南，深刻塑造东亚社会 物质与技术向外传播 四大发明、丝绸、茶叶、瓷器，通过陆上、海上丝绸之路向外输出，推动世界社会进步 思想传播 儒家思想对欧洲启蒙运动有一定借鉴作用（注意：不是启蒙运动主要思想来源，不可夸大） 方向②：向内输入——外来文化丰富中华文化 汉至隋唐 佛教传入：经过长期本土化，融入中国思想、文学、艺术 明清 西学东渐：西方天文、地理等传入中国 近代 西方启蒙思想、马克思主义传入，深刻改造中国思想文化 宏观逻辑阐释 · 文明根基：中华文化植根本土农耕文明，呈现“多源一体”的起源格局，在长期发展中形成自身稳定的精神内核。 · 发展路径：在传承自身传统基础上持续吸纳内部各民族文化与外来文明，兼容并蓄中实现绵延不断的连续发展，并非静态不变。 · 内外视角：对内塑造民族认同，成为维系多民族国家的精神纽带；对外传播，形成东亚文化圈，同时持续吸收外来文化成果改造自身。 · 价值认知：古代重在思想建构与文明延续；近代在文明冲击下反思调适；当代转向文化自信，追求传统文化创造性转化、创新性发展。 · 辩证关系：文化特质决定文明对外交往的方式；文明交往又反过来不断丰富、更新中华文化的内涵，二者相互作用。 核心梳理 知识1 中华文化的发展历程 阶段 核心史实 概念解析 拓展提升 先秦：奠基时期 文明起源：多元一体，多区域文明并存，以中原华夏为核心，逐步形成文化认同 · 多元一体：文明起源的格局，多地起源，中原凝聚核心，不断吸纳周边族群，形成共同文化认同 · 百家争鸣：社会转型催生不同治国方案，是中国历史上第一次思想解放运动 · 多元起源不等于中原单一起源；文化认同是维系统一多民族国家的深层纽带 · 百家争鸣是思想奠基，并非后世思想的全部内容，后世是继承改造，不是简单复刻 春秋战国大变革，礼崩乐坏催生思想争鸣 百家争鸣奠定后世中华文化思想源头，先秦成为文化奠基阶段 汉至隋唐：发展繁荣时期 汉代：尊崇儒术，儒学确立正统，成为传统文化主流 · 三教交融：儒学、佛教、道教之间碰撞、吸收、调适，不是简单合并 · 儒学正统：汉武帝之后，儒学成为官方主流意识形态，但民间佛道持续发展 · 区分：儒学正统≠唯儒独尊；三教并行体现中华文化包容性，是高频答题术语 · 隋唐开放，文化双向流动，既向外输出，也吸纳外来文化 魏晋：佛道兴起，玄学流行，儒学遭遇挑战，三教开始交融 隋唐：三教并行，文化辉煌，对外开放，东亚文化圈成型 宋元：继续发展时期 理学形成，吸收佛道思想重构儒学体系，朱熹为集大成者 · 理学：宋代新儒学；融合佛道思辨，以“理”为核心，注重伦理秩序；属于儒学新发展，并非背离儒学 · 易错警示：理学属于儒学，不是独立于儒家之外的新思想 · 宋元文化繁荣依托商品经济、民族交融，文化世俗化趋势显现 理学丰富理论思维，但礼教束缚人性 科技、史学、文学、艺术全面繁荣 明清：继承、新变与禁锢 明清之际进步思想家批判理学、抨击君主专制，倡导经世致用 · 经世致用：主张学术研究面向现实、解决社会问题，反对空谈义理 · 文字狱：思想管控手段，压抑思想创新，体现封建制度衰落阶段的文化特征 · 注意：明清进步思潮没有跳出传统儒学框架，未提出近代民主方案，不可拔高为启蒙思想 · 明清同时开启西学东渐，中西文化初步接触 康雍乾时期君主专制强化，文字狱盛行，思想受到钳制，文化发展受阻 近代：冲击与转型 鸦片战争后，救亡图存成为文化发展主线，向西方学习逐步深入 · 文化转型：传统文化在外来文明冲击下反思、改造，探索适配近代社会的新文化 · 马克思主义中国化：将外来理论结合本国国情，是近代文化新方向 · 逻辑主线：民族危机推动文化变革，文化革新服务救亡图存 · 辩证看待新文化运动：批判旧礼教，但不是全盘否定中华传统文化 新文化运动，提倡民主科学，批判旧思想 五四运动后马克思主义广泛传播，与中国实际结合推动文化革新 知识2 中华优秀传统文化的内涵 核心内涵 核心史实 概念解析 拓展提升 以人为本（民本思想） 周公：敬天保民，制礼作乐，建立以人为中心的礼乐制度 · 人本：把人放在社会中心，构建伦理秩序，关注人的价值 · 民本：人本思想落实在政治层面，主张重视民众、体恤民生 · 注意：古代民本≠近代民主，本质服务君主统治 · 民本思想是传统政治文化重要特征，一定程度转化为政治实践 孔子：提出“仁”，仁者爱人，体察民情，反对苛政 管子：治国顺应民意 孟子：仁政，民为贵，社稷次之，君为轻 天人合一，道法自然 老子：人法地，地法天，天法道，道法自然，追求天人合一 · 天人合一：将天、地、人视为整体，人类活动要尊重自然规律，实现人与自然和谐 · 道法自然：道是万物本源，顺应事物本来规律，不是消极顺从 · 荀子“制天命而用之”，不是征服自然，是掌握规律利用自然 荀子：天行有常，不为尧存，不为桀亡；制天命而用之 爱国情怀，家国情怀 孔孟：以天下为己任；修身齐家治国平天下 · 家国情怀：家、国一体，个人命运与国家天下相连，由修身推及治国平天下 · 天下观：超越单纯王朝，以天下苍生为担当 · 家国情怀贯穿古今，古代家国同构，近代转化为民族救亡意识 张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青 顾炎武：天下兴亡，匹夫有责 崇德尚贤，天下为公 西周：明德、敬德 · 崇德：重视道德教化，以德治国，把德行作为社会治理准则 · 尚贤：选拔德才兼备之人治理国家，反对贵族世袭 · 天下为公：理想社会，公共权力为公，而非一家私有 · 推动察举制、科举制等选官制度发展，德才为先的用人传统 · 区分：古代“天下为公”是理想社会构想，不等于近代公有制思想 孔子：为政以德；见贤思齐焉，见不贤而内自省 墨子：尚贤，夫尚贤者，政之本也 孟子：尊贤使能，俊杰在位 《礼记》：大道之行也，天下为公，选贤与能 自强不息，厚德载物 《周易》：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物 · 自强不息：刚毅坚韧、持续进取，面对困境不屈服 · 厚德载物：宽厚包容，容纳不同事物，涵养德行 · 两类精神相辅相成：自强向内奋发，厚德向外包容 孟子：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 和而不同 太史伯：和实生物，同则不继 · 和而不同：尊重差异，包容多样；不同事物协调平衡，才能产生新事物，不追求完全同一 · “和”：是处理人际关系、族群关系、文明关系的方法论 · 易错：和而不同≠无原则妥协；承认差异基础上寻求和谐共生 孔子：君子和而不同，小人同而不和；和为贵 孟子：天时不如地利，地利不如人和 知识3 中华优秀传统文化的特点和价值 核心要点 概念解析 拓展提升 特点 本土性 中华文化起源根植于中国本土，在中华大地独立发展 · 本土性：文明原生，不是外来移植，依托中国地理环境与农耕文明生长 · 文化多样性：多民族共创，不同地域、族群文化各具特色 · 区分：本土性≠封闭，本土基础之上依然可以吸收外来文化 各民族共同创造，内容广博、领域广阔，文化样式丰富多样 包容性 博采众长、兼收并蓄 · 包容性：中华文化对外来文明开放，能够吸收、融合异质文化，而不是简单排斥 · 包容性对应“和而不同”内涵，解释文明交流互鉴 · 实例：佛教传入后逐步中国化，是包容性典型史料 积极吸纳外来文化，消化改造后融入自身文化体系 凝聚性 是中华民族共同文化特质的体现 · 凝聚性：文化塑造共同民族心理，增强民族认同，把不同族群联结成整体 · 文化认同是维护国家统一、民族交融深层力量 · 对比：凝聚性侧重对内整合民族共同体 成为维系多民族大家庭的文化纽带 连续性 绵延不绝，历经动荡传承至今，从未中断 · 连续性：中华文明是世界上唯一未曾中断、延续至今的古老文明，核心思想代代相传 · 与其他古文明中断相比，中华文明连续性为独特标识 · 连续不是一成不变，传承中不断发展革新 顽强生命力，文明发展一脉相承 价值 精神 层面 是中华民族发展的内在思想源泉与精神动力 · 精神价值：为民族存续提供精神支撑，塑造民族性格与价值取向 · 对接家国情怀、民本、自强不息等传统文化内涵 蕴含丰富道德伦理，提供是非价值评判标准 潜移默化塑造中国人思维方式、行为方式 社会 政治 层面 维护国家团结统一的政治局面 · 政治社会价值：文化作为软实力，巩固大一统格局，为治理提供历史智慧 · 文化增强民族凝聚力，巩固统一多民族国家 维系统一多民族国家，推动社会发展进步 为治国理政、道德建设提供有益借鉴 知识4 中华文化在交流中发展 阶段 核心史实 概念解析 拓展提升 两汉至宋明：佛教传入与本土化 两汉之际：古印度佛教传入中国 · 文化本土化：外来文化传入后，与本土文化不断融合改造，适配中国社会，成为中华文化一部分 · 三教交融：不是简单合并，儒学吸收佛道思辨，佛道不断儒学化 · 体现中华文化包容性，和前面“本土性、连续性”联动考查 · 佛教属于外来文化，经过长期融合才成为中华传统文化组成 魏晋南北朝：佛教兴盛，佛、儒、道三教开始交融 隋唐：佛教形成诸多宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化 宋明：理学形成，以儒学为核心，融合佛道思想，佛教成为中华文化组成部分 影响领域：宗教信仰、哲学、语言、文学艺术、建筑（云冈、龙门、敦煌石窟） 消极影响：因果轮回、消极避世思想 明末清初：西学东渐（第一次） 明末：利玛窦来华，带来天文、地理、数学知识；徐光启、李之藻等人主张会通中西 · 晚明西学东渐：传教士主导，以自然科学知识为主，中西士大夫平等交流，文化交流相对平和 · 会通中西：在中华文化框架下吸纳西方科技，并未动摇儒学根本地位 · 明末西学东渐没有引发社会制度变革，仅局限于士大夫上层 译著：《几何原本》《泰西水法》 清初：汤若望、南怀仁主持钦天监，引进数学、医学、天文人才 19世纪中叶：近代西学传入（鸦片战争后） 背景：国门被迫打开，传统文化遭遇冲击 · 近代西学东渐：外力（战争）驱动，从器物技术逐步向制度思想深入，救亡图存是核心目的 · 京师同文馆：洋务运动教育举措，培养外交翻译人才，近代新式教育开端之一 · 学习层次递进：器物→制度→思想 · 师夷长技以制夷，核心学习军事技术，还未触及制度改革 林则徐、魏源：主张学习西方；魏源提出“师夷之长技以制夷” 传播载体：1862年京师同文馆；新式学堂；派遣留学生 1868江南制造总局翻译馆，翻译军事、工程类书籍 思想延伸：西方科技、工程、社会改革学说传入，推动维新运动；资产阶级学说成为辛亥革命思想武器 代表人物：严复、詹天佑 新文化运动及之后：思想层面的文化引进 1915新文化运动：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培，提倡民主与科学 · 新文化运动：批判旧文化，引进西方民主科学思想，改造国民思想 · 马克思主义传播：为中国革命提供全新思想方案，改变近代思想走向 · 近代文化交流从学习西方资产阶级思想转向马克思主义 · 民族危机不断加深，国人不断探索救国思想，文化选择随之变化 · 马克思主义中国化，也是中华文化对外吸收、创新发展的延续 十月革命后：先进知识分子转向马克思主义 五四运动：极大促进马克思主义在中国传播 知识5 中华文化对世界的影响 核心史实 概念解析 拓展提升 东亚文化圈（文字、思想、教育） 公元前4世纪—公元3世纪：汉字传入朝鲜半岛、日本列岛、东南亚 · 东亚文化圈（汉字文化圈）：以汉字、儒学、律令制度为核心，古代东亚、东南亚受中华文明辐射形成的文化区域 · 文化迁移再造：周边国家不是简单照搬中华文化，而是以汉字、儒学为基础改造生成本国文化 · 汉字向外传播，不等于各国直接使用汉字；本土文字是二次创造 · 东亚文化圈的核心要素：汉字、儒学、律令、教育体系 各国依托汉字创制本土文字：朝鲜谚文、日本假名、越南喃字 3—5世纪：儒学在东亚、东南亚流行；隋唐后儒学成为朝鲜、日本官学教科书 4世纪以后：中国化佛教再向外传播至朝鲜、日本 东亚文化圈（制度、社会风俗） 古代朝鲜、日本、越南社会制度多借鉴唐朝 · 大化改新：日本学习唐朝进行封建化改革，标志日本由奴隶社会迈入封建社会 · 制度移植：中华文明制度向外传播，适配当地国情，并非完全原样复制 · 唐朝强盛，推动制度、文化向外输出；东亚国家主动学习，形成东亚文化圈 · 制度学习不等于主权归属，是文明之间的学习借鉴 朝鲜政治制度基本仿中国；7世纪日本大化改新，以唐制建立中央集权、土地、赋税制度 越南移植中国教育体制，沿用中国科举制 律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日习俗深受唐文化影响 四大发明向外传播及世界影响 造纸术：8世纪后传入中亚、西亚、欧洲；推动欧洲教育、政治、商业发展 · 文明中介——阿拉伯人：古代东西方文化交流的桥梁，很多中国科技经由阿拉伯传入欧洲 · 四大发明的世界意义：从经济、军事、思想、航海多维度推动欧洲由中世纪向近代转型 · 易错点：不是直接促成欧洲近代社会转型，只是提供技术条件，注意表述严谨 火药：13世纪经阿拉伯人传入欧洲；摧毁骑士阶层，打击欧洲封建势力 指南针：推动远洋航行，助力新航路开辟（大航海时代） 活字印刷术：启发欧洲活字印刷，推动文艺复兴、宗教改革，促进思想解放 海外华人、郑和下西洋；16—18世纪中华文化西传 14世纪末：中国人进入琉球，传播生产技术与思想文化 · 中学西传：明清之际，在西学传入中国的同时，中华思想、物质文化反向传入欧洲，启蒙思想家曾借鉴儒家思想 · 华侨媒介：移民与商贸是古代文化传播重要途径，民间交流与官方外交并行 · ①向外：中学西传，影响欧洲启蒙运动；②向内：明末西学东渐，西方科技传入中国 · 区分：郑和下西洋重在和平交流，无殖民掠夺；和新航路开辟性质不同 15世纪：华侨移居东南亚，经贸带动中华文化传播；郑和下西洋扩大中华文化影响力 16—18世纪：中西双向交流（西学东渐同时中学西传） 儒学、中国史学、地理、科技、文学传入欧洲，影响欧洲知识界 茶、丝绸、瓷器在欧洲流行；中式园林建筑成为欧洲风尚 重难・核心突破 重难01 从“多源一体”理解中华文明连续性的深层历史动因 【考点探究】 1．地理条件：重要基础，但绝非决定性因素 东亚大陆相对独立的地理格局，为早期文明提供外部缓冲屏障。但地理只是客观条件。历史上中原多次遭遇外族入主，单凭山川地理，无法维系文明延续，切忌陷入地理决定论。 2．政治制度与正统观念：文明延续的制度纽带 大一统的政治理想深入人心，即便国家分裂，割据政权大多主动以“华夏正统”自居，承袭中原礼乐与官僚体系。从察举到科举，士大夫官僚群体承载儒家价值，王朝可以更迭，但这套文化价值体系得以接续。辽、金、元少数民族政权均主动接纳中原制度文化，就是典型例证。 3．民族交融的内生动力：交融不等于单向汉化 多民族交往交融是文明更新的重要动力。少数民族入主中原，一方面吸收中原文化，另一方面把本民族的习俗、文化注入中华文明。分裂时代不只有战乱破坏，往往也是文化交融革新的关键阶段。 4．民间社会载体：政权瓦解时文化存续的底层支撑 小农经济提供物质根基；世家大族、民间教育、民俗传统，即便中央政权土崩瓦解，典籍、价值观念依旧在民间延续。 【点拨】中华文明连续性是内核传承+持续革新的动态延续，不是古代文明原封不动的静态保存 【考法预测】 1．【观点评析・文明延续多重动因辨析】（原创）有学者认为，东亚大陆的地理环境为早期中华文明营造了相对独立的发展空间，但不能将文明长期延续归因于地理条件。以下史实可支撑这一看法的是 A．史前各区域文化独立发展，区域间文化交流有限 B．历代王朝依托山川险阻，有效阻挡边疆族群内迁 C．多个少数民族政权入主中原后，承袭中原礼乐与官僚体系 D．古代疆域格局保持稳定，长期避免大规模分裂 【答案】C 【解析】本题核心：地理只是客观条件，文明延续关键在于文化制度与正统观念。 A：史前区域间存在文化交流，“交流有限”不能反驳地理决定论； B：历史上边疆族群多次突破地理屏障进入中原，史实有误； C：少数民族政权跨越地理阻隔入主中原，却主动继承中原文化体系，证明文明传承依靠文化内核而非地理屏障，符合题意； D：中国古代存在多次长时段分裂，表述不符合史实。 2．【史料实证・民族交融双向性理解】（原创）魏晋南北朝、辽金等政权并立时期，常被视作中华文明更新的重要阶段。该观点的核心着眼点在于 A．民族交往交融具有双向性，不同族群文化相互借鉴，拓展文明内涵 B．中原文化向外扩散，周边族群逐步放弃自身习俗 C．分裂格局下中央治理体系得到持续强化 D．战乱推动官府建立体系化典籍保护制度 【答案】A 【解析】本题重在破除“汉化=单向同化”误区。 A：民族交融不是中原单方面输出文化，少数民族也为本文明注入新元素，政权并立阶段双向互鉴显著，是文明革新动力； B：周边族群只是吸收中原文化，并未放弃本民族习俗； C：分裂时期中央集权力量普遍弱化； D：战乱年代典籍多依靠世家私藏，官府难以形成体系化保护。 3．【历史解释・文明传承底层载体】（原创）中国历史上多次出现王朝瓦解的动荡时期，中华文明的价值体系却未曾中断。促成这一现象的主要社会因素是 A．大一统的中央政权始终持续存在 B．国家建立覆盖全民的官方教育体系 C．各时代统治集团奉行统一的文化策略 D．小农经济、宗族传统与民间传承维系文化脉络 【答案】D 【解析】政权崩塌之后，官方治理体系会短暂瓦解，但民间社会构成文明存续的底层支撑。 A：王朝更迭期间大一统政权会中断； B：古代官方教育覆盖范围有限，无法普及全民； C：不同时代统治者文化治理策略存在明显差异； D：小农经济提供物质基础，宗族、民间教育、民俗承载典籍与价值，在政权动荡时延续文明。 4．【唯物史观・文明连续性动态特征】（原创）中华文明的连续性并非文明形态的静态复刻，而是在坚守内核基础上不断调适革新的动态过程。下列史实最能体现这一特征的是 A．后世王朝完整沿用先秦礼乐制度，仅微调仪式细节 B．辽在借鉴中原典章制度的同时，保留本民族治理体系与风俗 C．中原文明对外来文化多持排斥态度，坚守本土传统 D．区域地理屏障持续阻隔域外文化进入中原腹地 【答案】B 【解析】动态延续=传承中原文化内核+吸纳其他文化元素，双向改造。 A：后世对礼乐制度进行大量改造，并非仅微调仪式； B：辽吸收中原制度，同时保留本民族特色，体现传承与革新并存，符合动态延续； C：中原文明不断吸收外来文化，并非一味排斥； D：地理环境只能减缓文化传播，无法长期阻隔域外文化交流。 重难02 辩证认识“包容性”：外来文化本土化的历史限度与边界 【考点探究】 1．古代本土化底层逻辑：以本土价值体系为主体，选择性改造外来文化 外来文化想要在中国扎根，必须适配中国固有的宗法伦理、家国秩序，这就是本土化的边界。以佛教为例：轮回、思辨哲学被吸收，丰富中国思想与艺术；但原始佛教弃家出世的主张，与中国孝亲宗法冲突，因此佛教不断调整教义，发展出宣扬孝道的内容，才得以广泛传播。 2．包容性强弱具备时代性，并非恒定不变 国力强盛、文化自信的隋唐时代，对外来文化接纳度高；王朝后期社会矛盾激化，排斥外来文化的倾向上升，唐后期灭佛运动就是例证。文明包容程度，和本国国力、社会心态直接挂钩。 3．古代交融模式在近代彻底失效 古代外来文化大多以和平途径传入，并不试图颠覆本土制度。近代西方文明伴随殖民侵略而来，输入的不仅是思想科技，还有全新制度、生产方式，带来深重民族危机。传统“以我为主消化外来文化”模式不再适用，国人不仅反思外来思想，同时开始批判反思传统文化本身。 【点拨】古代的包容性，是以我为主、为我所用的选择性融合，不是无条件全盘接纳；近代中西冲突已经不属于古代和平文明交融的范畴 【考法预测】 1．【史料实证・文明包容程度的时代特征】（原创）国力强盛的隋唐盛世，社会对外来文化接纳程度较高；唐后期社会矛盾激化，排外思潮兴起，发生灭佛运动。这一变迁表明文明包容水平 A．和国家实力、社会心态存在紧密关联 B．主要由外来思想理论体系完善程度决定 C．随朝代循环呈现稳定不变的规律 D．根本上取决于君主个人的文化偏好 【答案】A 【解析】国力强盛文化自信则包容度高，社会危机激化后排斥倾向上升。B，外来理论不是决定因素；C，文明包容程度随时代动态变化，并非恒定；D，统治者好恶只是次要因素，并非根本原因。 2．【观点评析・古今文明交融模式差异辨析】（原创）有学者提出，古代“以我为主消化外来文化”的传统模式，到近代已经难以适用。促成这一转变的核心背景是 A．近代西学只输入思想艺术，不涉及制度与生产方式 B．古代外来文化进入中国，意在颠覆原有社会制度 C．古代中外文化交流伴随着大规模军事侵略冲突 D．近代西方文明伴随殖民侵略传入，引发深重民族危机 【答案】D 【解析】古代外来文化多以和平途径传入，不冲击本土制度；近代西学裹挟侵略而来，同时输入新制度、生产方式，传统交融模式失效。A，近代西学包含制度、生产方式；B，古代外来文化并不试图颠覆本土制度；C，古代文化交流以和平方式为主。 3．【唯物史观・文明包容性的本质思辨】（原创）中华文明对外来文化的接纳，是“以我为主、为我所用”的选择性融合。下列解读准确的是 A．接纳外来文化意味着放弃本土核心价值 B．对所有外来文明要素不加甄别全盘吸收 C．坚守本土价值内核，按需吸纳外来文化有益成分 D．隔绝一切外来文化，保持本土文化纯粹性 【答案】C 【解析】古代中华文明的包容不是无条件全盘接纳，而是以本土价值体系为主体，选择性改造吸收外来文化。A，不会放弃本土核心价值；B，不是全盘吸收；D，中华文明从未隔绝外来文化。 拔高・分层集训 基础演练 1．（2026·河北保定·二模）明清时期，历史演义小说大量涌现。明代余邵鱼在编创《列国志传》时谈到：“惧齐民不能悉达经传微辞奥旨，复又改为演义，以便人观览。”清代蔡元放为《东周列国志》作序时亦称：“稗官固亦史之支派，特更演绎其词耳。”由此可知，明清时期（   ） A．演义小说史料价值较高 B．文学创作呈通俗化趋向 C．理学思想影响文艺创作 D．经世致用思想广泛传播 【答案】B 【解析】A．演义小说经过艺术加工，史料价值有限，并非较高，错误。 B．材料中余邵鱼为方便民众阅读，将经传改编为通俗的演义小说；蔡元放也提到演义小说是对历史的通俗演绎，这体现了文学创作的通俗化趋向，符合题意，正确。 C．材料没有提及任何与“理学思想”相关的内容，无法得出理学思想对文艺创作的影响，错误。 D．经世致用思想的核心是关注现实、学以致用，强调学术要服务于国计民生、解决社会问题，材料未涉及经世致用思想的传播，错误。 故选B项。 2．（2026·江苏徐州·二模）20世纪30年代，钱穆的《国史大纲》梳理了历代制度演变与民族精神传承，强调中国历史治乱兴衰背后的内生动力；傅斯年强调整理中国史料，建立具有中国特色的现代史学体系。这些治史理念旨在（   ） A．否定西方的史学方法 B．构建民族文化认同 C．探索中国革命新路径 D．批判封建史学体系 【答案】B 【解析】A．材料未体现否定西方史学方法，他们只是主张建立中国特色的史学体系，错误。 B．20世纪30年代，日本侵华加剧，民族危机空前严重。钱穆在《国史大纲》中梳理历代制度与民族精神，强调中国历史的内生动力，意在唤起国人对本民族历史与文化的自信。傅斯年强调整理中国史料、建立中国特色现代史学体系，旨在摆脱西方史学话语霸权，确立中国史学的独立地位，凝聚民族文化共识。二者的治史理念本质上都是在民族危亡之际，通过梳理与弘扬民族历史文化，构建民族文化认同，增强民族凝聚力，正确。 C．治史理念属于学术文化范畴，与探索中国革命新路径无关，错误。 D．材料核心是传承民族文化、构建民族认同，并非批判封建史学体系，错误。 故选B项。 3．（2026·四川德阳·二模）1902年，梁启超在《新民丛报》发表《新史学》，批判旧史学“知有朝廷而不知有国家，知有个人而不知有群体”，提出“史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也”，主张以进化论为核心，通过跨学科方法探求历史发展的“公理公例”。这篇文章的发表（   ） A．成为变法的理论基础 B．有助于民族精神的觉醒 C．彻底颠覆了封建史学 D．提高了民众的政治地位 【答案】B 【解析】A．戊戌变法发生于1898年，而梁启超《新史学》发表于1902年，时间上晚于变法，不可能成为变法的理论基础，错误。 B．梁启超批判旧史学只知朝廷、不知国家，强调史学是“国民之明镜”“爱国之源泉”，这一主张将史学与国家、国民命运联系，有助于唤醒国人的民族意识与国家观念，推动民族精神觉醒，正确。 C．“彻底颠覆”表述过于绝对，《新史学》虽批判封建史学，但并未完全清除其影响，错误。 D．文章是史学理论主张，主要影响思想文化领域，并未直接提高民众的政治地位，错误。 故选B项。 4．（2026·贵州贵阳·二模）汉初思想家贾谊批评秦朝“繁刑严诛，吏治深刻”，并提出：“国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱”。下列思想主张与其最为相符的是（   ） A．事在四方，要在中央 B．绝巧弃利，盗贼无有 C．官无常贵，民无终贱 D．民为邦本，本固邦宁 【答案】D 【解析】A．“事在四方，要在中央”是法家主张，核心是加强中央集权，和民本思想无关，错误。 B．“绝巧弃利，盗贼无有”是道家小国寡民的主张，提倡抛弃巧诈功利，与题干主张不符，错误。 C．“官无常贵，民无终贱”是墨家“尚贤”主张，反对世卿世禄、强调选贤任能，核心不是民本，错误。 D．“民为邦本，本固邦宁”意为人民是国家的根本，根本稳固国家才能安宁，和贾谊的民本主张完全一致，正确。 故选D项。 5．（2026·北京海淀·二模）如图体现了汉字“马”的字形演变：甲骨文形象直观地描绘马的形态，小篆线条化、规范化，繁体字“馬”结构定型成熟，简体字“马”简约易写。从甲骨文至今，“马”字始终保留表意内核，字体则不断简化。这一演变过程反映了中华文明（   ） A．兼收并蓄、开放包容 B．和而不同、天人合一 C．绵延不绝、守正创新 D．神权至上、敬天法祖 【答案】C 【解析】A．兼收并蓄、开放包容强调中华文明吸收外来文化元素、对外交流融合，材料未涉及外来文化，错误。 B．“和而不同”强调和谐又保持差异，“天人合一”强调人与自然的和谐，材料未涉及这两个理念，错误。 C．“马”字从甲骨文到简体字，始终保留表意的核心特征，同时又不断简化字形，体现了中华文明传承中发展、在发展中传承的特点，正确。 D．这个词语体现的是古代重视神权和宗法观念，而材料只提到汉字的字形演变，错误。 故选C项。 6．（2025·北京通州·一模）春节是中国重要的传统节日，也称过年。申骨文中已有“年”字，形状为人背扛禾谷。到了周代把禾谷成熟一次称为一年，“年”字含有了岁、祀之意，这时农作物收割之后家族成员聚集在一起祭祀神灵、祖先，祈求来年的护佑，逐渐出现了“春节”的雏形。随着时代发展，“团圆”成为春节的核心内涵。以上材料反映出春节文化（   ） ①建立在农耕文明基础之上 ②深受宗法血缘制度的影响 ③体现了中华文化博采众长的包容性 ④展现了中华传统文化的传承与发展 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知为组合选择题。根据题目具体时空信息可知准确时空为古代中国。根据材料信息可知，甲骨文中“年”字形状与禾谷相关，周代以谷物成熟周期为“年”，说明春节文化起源于农耕文明对农业周期的依赖，①正确。周代家族成员聚集祭祀祖先神灵，体现了宗法血缘制度下对家族和祖先的重视，②正确。从早期祭祀活动到“团圆”成为核心内涵，说明春节文化在历史中不断传承与发展，④正确，即选①②④，B项正确；材料未提及春节文化吸收其他文化元素，无法体现“博采众长的包容性”，排除③，即组合①②③包含③，排除A项；同理，组合①③④包含③，不符合题意，排除C项；同理，组合②③④包含③（材料未提及春节文化吸收其他文化元素，无法体现“博采众长的包容性”，排除③），不符合题意，排除D项。故选B项。 7．（2026·湖北恩施·二模）魏晋时期，如意成为帝王贵戚、高僧名士等社会精英阶层的专属物。其本为华夏的“搔杖”，后与印度的“阿那律”在形制和名称上发生融合，定型为“如意”。如意的演变可归因于（   ） A．本土器物与外来文化的交融重塑 B．儒道佛思想逐步融合统一 C．士族阶层对奢华生活风尚的推崇 D．中外贸易往来的繁荣发展 【答案】A 【解析】A．如意由华夏本土“搔杖”与印度“阿那律”在形制、名称上融合定型，反映本土文化与外来文化（印度文化）的交融重塑，正确。 B．魏晋儒道佛思想是“融合趋势”而非“统一”，错误。 C．题干未提及如意的“奢华”属性，错误。 D．如意融合主要因为佛教传播等文化交流，并非贸易往来，错误。 故选A项。 8．（2026·内蒙古赤峰·二模）明代学者徐光启称西学“器物虽低微，却切合实用”；王徵称西学“虽属技艺末务，而实有益于民生日用”；清初学者方中通称西方科学“以实学胜无益之博学”。由此推知（   ） A．经世致用思想利于西学传播 B．西学东渐冲击中国主流思想 C．西学传播催生早期启蒙思想 D．社会转型推动中西文化交流 【答案】A 【解析】A．徐光启、王徵、方中通均以“实用”“实学”的视角评价西学，体现了经世致用的思想，这种强调实用的观念为西学传播提供了思想基础，有利于西学在中国的传播，符合题意，正确。 B．材料未体现西学东渐对中国主流思想的冲击，错误。 C．材料未提及早期启蒙思想的相关内容，错误。 D．明清时期中国并未出现社会转型，且材料未体现社会转型对中西文化交流的推动，错误。 故选A项。 9．（2026·安徽淮北·一模）下表显示了近代中国知识分子对欧洲“文艺复兴”的译介。这反映出当时的知识分子（   ） 代表人物 译介 梁启超 “泰西古学复兴，遂开近世之治”“文艺复兴者，由复古得解放也” 章太炎、刘师培等 “古学复兴”“文学复古”“文学复兴”“保存国粹、振兴中华” 胡适等 “再生时代”“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明” A．主张中西融合实现文化转型 B．借助西学探索民族复兴之路 C．复兴传统文化推动政治革命 D．倡导文学革命促进思想革新 【答案】B 【解析】A．材料体现知识分子借欧洲文艺复兴探索中国出路，并未突出强调“中西融合”，错误。 B．题干中不同派别的知识分子都以欧洲文艺复兴的历史经验为参照，最终指向“振兴中华”“再造文明”，本质是借助西学探索中国的民族复兴之路，正确。 C．“推动政治革命”不符合所有群体，梁启超、胡适都不主张以政治革命为核心目标，且复兴传统文化只是手段，并非核心目的，错误。 D．“文学革命”只是以胡适为代表的新文化运动知识分子的主张，无法涵盖梁启超、章太炎等人的诉求，错误。 故选B项。 10．（2026·内蒙古赤峰·二模）延安时期，毛泽东围绕新民主主义文化建设形成系列思想主张，其核心内容如表所示。据此可知，毛泽东的这一文化探索（   ） 文化属性 核心原则 实践要求 民族的 坚守本位，洋为中用 维护文化自主 科学的 批判继承，古为今用 理性对待传统 大众的 人民中心，文化下移 彰显群众主体 A．奠定了中华文化主体地位 B．借鉴了西方进步文化成果 C．回应了近代文化转型困境 D．体现了马克思主义中国化 【答案】D 【解析】A．中华文化的主体地位在古代早已奠定，并非由延安时期的这一文化探索奠定，错误。 B．材料中“洋为中用”体现了对西方进步文化成果的借鉴，但该选项仅涉及文化探索的一个方面，未能全面概括整体探索，表述片面，错误。 C．材料未体现这一探索是为了“回应近代文化转型困境”，与题干核心思想不匹配，错误。 D．毛泽东提出的新民主主义文化纲领，将马克思主义文化理论与中国民族、科学、大众的文化实际相结合，体现了马克思主义中国化在文化领域的探索，符合题意，正确。 故选D项。 11．（2026·海南·二模）唐代《封氏闻见记》记载：“景龙年间，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球。吐蕃赞咄奏言：‘臣部曲有善球者，请与汉敌。’上令仗内（指皇帝的禁卫仪仗部队）试之，决数都（马球比赛术语，即进行多局比赛），吐蕃皆胜。”另据考古发现，唐代长安、洛阳等地的宫廷、军营遗址中，均出土了与马球相关的器具。这表明，唐代马球运动（   ） A．成为中外文化交流的载体 B．仅在贵族阶层和军队流行 C．深受吐蕃马球技艺的影响 D．兼具娱乐与军事训练功能 【答案】D 【解析】A．材料提及吐蕃与唐朝的马球比赛可以说明不同民族间的文化交流，“中外文化交流”的说法欠妥，且考古发现的成果尚不能证明唐代马球运动具有中外文化交流的功能，错误。 B．仅在贵族阶层和军事领域流行的说法错误，材料只提及宫廷和军营，不能排除其他阶层，且史实上唐代马球也流行于民间，错误。 C．材料仅提及吐蕃马球技艺高超，未表明唐代马球深受吐蕃技艺影响，错误。 D．唐中宗在梨园亭子赐观打球，吐蕃使者请求比赛，说明马球具有娱乐和观赏性，考古发现长安、洛阳的宫廷遗址中出土了与马球相关的器具，表明马球受到统治者重视，可以用来娱乐，军营遗址中出土了与马球相关的器具说明马球也可用于军事训练，正确。 故选D项。 12．（2026·广东深圳·一模）法国国王弗朗索瓦一世（1515-1547年在位）以大量收藏中国瓷器而闻名。他还热衷于将中国瓷器进行再加工，例如在瓷器外部镶嵌金银珠宝，或者加装精美的金属框架，使其更符合法国宫廷的审美标准。这些作品（   ） A．表明法国拥有瓷器生产加工技术 B．推动法国文艺复兴走向巅峰 C．显现出中西文化交融的独特魅力 D．彰显了法国王权的崇高地位 【答案】C 【解析】A．材料仅体现法国国王对传入的中国瓷器做金银镶嵌等后期再加工，不能证明法国本土拥有瓷器生产技术，错误。 B．只是对中国瓷器的装饰加工不可能推动文艺复兴走向巅峰，错误。 C．中国原产的瓷器传入欧洲后，被按照法国宫廷的审美标准加入西方传统的金银珠宝、金属框架装饰，是中西文化元素结合的产物，显现出中西文化交融的独特魅力，正确。 D．材料核心指向对中国瓷器的本土化审美改造，侧重点在文化交流与艺术审美，并非政治权力的彰显，错误。 故选C项。 13．（2026·北京平谷·一模）中国节日 材料一  农业生产、原始崇拜、神鬼迷信、禁忌等习俗是节日风俗产生的土壤。先秦大部分节日已产生，但风俗内容不够丰富，形式比较单一，流行地区也不一定广泛，有些时间也不那么固定。 汉代时除夕、春节、元宵、寒食、端午、七夕、重阳等主要节日的风俗内容基本定型，长安宫廷中跳起南方楚舞，唱起楚歌，中原的礼俗也传到南方荆楚及百越之地。西汉制定《太初历》，此后2000多年无大的变革，是节日得以确定的重要因素。东汉时对一些历史人物，如屈原、介子推、伍子胥等的祭奠代替了某些原始崇拜活动内容，有人得道成神。 魏晋南北朝时期，七月十五是佛教的盂兰盆会节，也是道教的中元节，其他节日如中秋、重阳、七夕等节日风俗中都有佛教或道教的意识内容渗入，汉族与少数民族的风俗融合，汉族内部南北风俗也产生融合。 唐代节日完全从原来的禁忌、迷信等的神秘气氛中解放出来，转变为娱乐型、礼仪型，节日变得欢快愉悦，荡秋千、放风筝、蹴鞠、打马球、拔河、射箭等形式多样的体育娱乐活动出现在唐人的节日里。 ——摘编自王辉《中国古代民俗》 材料二  新中国成立以来主要新节日简表 节日类别 节  日 法定节日 1．10中国人民警察节；        3．12植树节； 5．4青年节；                    5．30全国科技工作者日； 8．19中国医师节；            9．10教师节； 农历秋分中国农民丰收节；    10．1国庆节 农历九月初九老年节；        11．8记者节 法定纪念日、公祭日、 活动日 4．15全民国家安全教育日；    4．24中国航天日； 5．10中国品牌日；            5．12全国防灾减灾日； 5．19中国旅游日；            5月第三个星期日全国助残日； 6．5环境日；                    6月第二个星期六文化和自然遗产日； 6．25全国土地日；            7．11中国航海日； 8．8全民健身日；                8．15全国生态日； 8．25残疾预防日； 9．3中国人民抗日战争胜利纪念日；        9．5中华慈善日； 9月第三个星期六全民国防教育日；        9．30烈士纪念日； 10．17国家扶贫日；        10．25台湾光复纪念日； 12．2全国交通安全日；    12．4全国法制宣传日和国家宪法日 12．13南京大屠杀死难者国家公祭日 （1）依据材料，概括中国古代节日风俗是如何发展变化的。 （2）依据材料，结合所学，举例说明新中国成立以来确立新节日的意义。 【答案】（1）参考答案：①从风俗内容上看：由先秦内容不够丰富，到汉除夕、春节、元宵、寒食、端午、七夕、重阳等节日风俗内容定型；由原始崇拜到东汉对历史人物的崇拜；魏晋南北朝后风俗内容加入道教佛教等宗教内容； ②从形式上看：由先秦比较单一到唐加入多样的体育娱乐活动，形式多样；节日从原来的禁忌、迷信等的神秘气氛中解放，到唐代转变为娱乐型、礼仪型，节日变得欢快愉悦； ③从流行地区看：由先秦不广泛到汉以后南北方广泛流传，魏晋南北朝时期汉族与少数民族、汉族内部南北风俗产生融合，不同民族和地区相互影响； ④从时间看：由先秦时间也不固定到汉以后节日时间基本固定。 （2）①强化对国家的认同和中国各族人民团结：像国庆节、中国人民抗日战争胜利纪念日，全国人民各族人民共同庆祝； ②铭记特定历史事件、历史人物或历史时刻，可以凝聚爱国主义为核心的民族精神：像南京大屠杀死难者国家公祭日、烈士纪念日、中国人民抗日战争胜利纪念日、台湾光复纪念日等； ③传承和创新传统文化：像农历秋分中国农民丰收节、农历九月初九老年节，给旧的节气或节日赋予新的内涵； ④彰显特定职业群体的社会价值，强化职业认同与荣誉感，引导社会形成尊重职业，崇尚奉献精神的价值导向，推动社会发展：中国人民警察节、全国科技工作者日、中国医师节、教师节、中国农民丰收节、记者节等； ⑤提升社会安全防范意识和应对能力：全民国家安全教育日、全国防灾减灾日、全民国防教育日、全国交通安全日等； ⑥推动社会治理和民生保障，促进社会和谐和人民幸福：全国法制宣传日、全民健身日、全国助残日、残疾预防日、中华慈善日、国家扶贫日等； ⑦强化社会文化和生态保护意识，促进社会可持续发展：环境日（2015年）、文化和自然遗产日、全国生态日、全国土地日、中国海洋日等； ⑧推动科技进步，促进社会主义现代化建设发展：中国航天日、中国品牌日等； ⑨推动社会不同领域的发展，增强国家实力和人民生活水平：中国航天日、中国品牌日、中国旅游日、全国生态日、中华慈善日等。 【解析】（1）变化：本小题要求概括中国古代节日风俗的发展变化，需要根据材料，通过勾画关键词、梗概内容等方式，全面准确进行概括。根据材料可从风俗内容（由内容不够丰富转向丰富、由原始崇拜转向对历史人物的崇拜、逐渐加入道教佛教等宗教内容）、形式（形式由单一变得多样、由禁忌迷信转向欢快愉悦）、流行地区（由先秦不广泛到汉以后南北方广泛流传、地区风俗产生融合）、时间（由不固定到汉以后节日时间基本固定）等角度进行概括。 （2）意义：本小题要求举例说明新中国成立以来确立新节日的意义，需要根据材料并结合具体节日，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料和所学知识可从强化对国家的认同和中国各族人民团结、凝聚爱国主义为核心的民族精神、传承和创新传统文化、彰显特定职业群体的社会价值、提升社会安全防范意识和应对能力、推动社会治理和民生保障、强化社会文化和生态保护意识、促进社会主义现代化建设发展、推动社会不同领域的发展等角度进行概括。 14．（2026·北京西城·一模）儒与医 材料一  在宋代，“不为良相，当为良医”的思想盛行，大批落第士人进入医学领域，“医乃一变为士夫之业。”“医者仁心”成为儒医的衡量标准。程颢说：“病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者，亦不可不知医。”在宋儒看来，研习医理药性正是格物致知、穷理尽性的应有之义，程颐提出“一身之上，百理具备”。宋朝皇帝和官府认为“治病良法，仁政先务”，组织医官、朝臣、文人等编修《太平圣惠方》等方书，还设立安济坊“以养老疾病之无归者”。 材料二  明代江南不少儒医营建花药园，以药为花，又以花入药。宣德年间太医顾颙退仕后构建南园草堂，园中杂植蔬菜药品；他贮药草堂，济贫病，刻医方，修医书，惠济民众。明中期，袁仁的药园有“种药圃、半亩池”等八处景致，“客至则对酒赋诗，评花咏月”，唱和其间。嘉万年间，徐春甫所撰《花药园记》中介绍了30多种易栽易种的常用花草植物，“一则可以清玩，次则可以捐疴，急救博施，惠而不费”。花药园还可以帮助辨别药理，产出也可售卖、有助生计。 （1）依据材料一，概括宋代医学儒家化的表现。 （2）明代江南儒医的花药园有何作用？阅读材料二加以分析。 【答案】（1）儒家知识分子从医；医生职业伦理体现儒家道德；医学研究体现理学“格物致知”思想；朝廷将发展医学医疗视为贯彻儒家的“仁政” （2）可以种植草药治病救人，丰富和传承中医学典籍；是明中后期士大夫世俗生活的体现、既具有观赏性，体现士大夫阶层审美，又可以治病救人，并具有一定社会救济功能（“急救博施，惠而不费”）；所种植花药参与市场流通，是农产品商品化在医药领域的体现 【解析】（1）表现：本小题要求概括宋代医学儒家化的表现，需要结合材料，通过分层次、勾画关键词等角度，全面、准确进行概括。根据材料可从儒家知识分子从医、职业伦理体现儒家道德、医学研究体现儒家思想；朝廷将发展医学和儒家学术挂钩等角度进行概括。 （2）作用：本小题要求分析明代江南儒医的花药园有何作用，需要结合材料，通过分层次、勾画关键词等角度，全面、准确进行概括。根据材料可从丰富和传承典籍、具有社会救济作用、农产品商品化等角度进行概括。 能力进阶 1．【从先秦诗篇挖掘早期民本、邦国治理的政治理念】（2026·北京西城·二模）《诗经·民劳》是西周贵族为劝谏周厉王所作之诗，首句为“民亦劳止，汔可小康（应使民众稍得喘息）。惠此中国（王畿），以绥四方”。此诗可用于研究（   ） A．内外服制度的确立与完善 B．原始民主对君主专制的限制作用 C．周边民族的华夏认同观念 D．以民为本、本固邦宁的政治理念 【答案】D 【解析】A．内外服制度是商朝的政治制度，西周实行的是分封制，且诗句内容与此制度无关，错误。 B．君主专制制度确立于秦朝，西周时期尚不存在严格意义上的君主专制，因此不存在“原始民主对其的限制”，错误。 C．诗句中的“中国”指王畿，“四方”指周边诸侯，内容侧重于统治者如何安抚百姓以安定天下，并未涉及周边民族对华夏文化的认同问题，错误。 D．诗中“民亦劳止，汔可小康”表达了体恤民众劳苦、让其休养生息的思想；“惠此中国，以绥四方”则说明只有国内百姓安定，才能稳固政权、安定四方。这典型地体现了西周“敬天保民”、以民为本的政治理念，正确。 故选D项。 2．【辨析科技手段在历史研究中的辅助作用】（2025·北京朝阳·二模）中山国（约公元前414年—前295年），是白狄鲜虞部在太行山麓建立的政权。学者通过CT扫描及颜料分析技术，对中山国遗址出土的贝壳画进行了线描和颜色复原。以下关于此次考古发现的说法，正确的是（   ） A．现代科技是研究历史的必要手段 B．民族交融是中山国文化主要内涵 C．印证春秋时期绘画艺术高度成熟 D．丰富对战国时期社会生活的认识 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料信息可知，学者通过现代科学技术，对中山国遗址出土的贝壳画进行复原研究，有利于更准确、全面的了解此件艺术品及其反映的当时人们的文化生活，进而丰富了对战国时期社会生活的认识，D项正确；现代科技是研究历史的辅助手段而非必要手段，排除A项；没有证据显示材料中贝壳画是民族交融的产物，排除B项；中山国存在于战国时期而非春秋时期，排除C项。故选D项。 3．【社会需求视角理解近代语言工具的诞生】（2025·北京西城·二模）1875年，邝其照编写的《字典集成》第三版出版，其序言写道：“自中外通商以来，各处港口贸易日广，凡贸易必兼通洋文，而洋文以英文为主。但学英文者每苦其难，必有音义之可寻始能易于通晓。”由此推断，邝其照编写英汉词典的目的是（   ） A．鸦片战争后清政府被迫开放门户 B．人们对英语学习的需求不断扩大 C．为普通民众学英语提供实用工具 D．取代西方人编纂的英华双语词典 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：1875年（中国）。据材料可知，学习英语有难度，可以通过探索其音义规律来掌握，所以，邝其照编写英汉词典的目的是为普通民众学英语提供实用工具，C项正确；题目问的是目的，“鸦片战争后清政府被迫开放门户”是背景，排除A项；据材料可知，学英文是进行贸易的需要，“人们对英语学习的需求”是原因，不是邝其照编写英汉词典的目的，排除B项；“取代”表述过于绝对，排除D项。故选C项。 4．【实物史论结合大题】（2026·北京昌平·一模）镜里千秋 材料一  2012-2013年，考古工作者在山东临淄齐故城发掘出一处秦汉时期铜镜铸造作坊遗址，这在国内外属首次发现。此次发掘出土镜范180余件，均为陶质，主要出自铸坑、水井、灰坑等遗迹内，包括镜面范和镜背范两类。部分镜背范残存纹饰，有蟠螭纹、龙纹、四乳弦纹、草叶纹等，大多为西汉前期铜镜上的常见纹饰。考古工作者还在镜背范上发现了“富”“见日之光”等残存铭文。此外，该遗址出土遗物除大量的瓦片、砖块外，还有陶器、铜器、铁器、玉石器、纺织品以及与冶铸直接有关的铸范、鼓风管、炉壁残块、铜渣等。 ——摘编自中国社会科学院考古研究所等《山东临淄齐故城秦汉铸镜作坊遗址的发掘》 材料二  明代铜镜除在镜背装饰图案花纹外，铭文也大量出现在铜镜上。这些铭文有作坊类、人名类、吉语类、诗文类等。私人作坊类铭文沿袭了宋代铜镜在镜背铸私人作坊名号作为商标的传统，同时又有区别。宋代作坊类铭文后常冠以“照子”，而明代铭文后常冠以“号”或“记”，如“万发号”“胡聚盛号青铜明境（镜）”等。吉语文字在明代铜镜上十分流行，主要有“状元及第”“连进三元”“长命富贵”“百寿团圆”等。此外，还有“为善最乐”“厚德荣贵”“正其衣冠，尊其瞻视”等铭文。诗文类铭文如“江汉澄清，衡岳钟灵，文明之世风物咸宁”等。这一时期，浙江湖州成为全国的铸镜中心，这里出产的铜镜世称“湖州镜”。其他见于铭文的铸镜地还有绍兴南京、贵州、苏州等地。 ——摘编自苏强《明代铜镜概述》 （1）依据材料一，结合所学，指出材料中铸镜作坊遗址的研究价值。 （2）依据材料二，结合所学，阐释明代铜镜铭文反映的时代特征。要求：信息提取充分，史论结合，逻辑清晰。 【答案】（1）该遗址属于实物史料，为研究秦汉时期铜镜铸造技术、工艺流程及手工业作坊式劳作提供了重要资料；镜范铭文、纹饰有助于研究当时的文字、审美观念和社会文化；出土的冶铸遗物有助于了解秦汉冶铸业水平和手工业生产工具；发掘出的陶器、玉石器、纺织品等为研究民众社会生活情况提供了依据；该遗址是国内外首次发现的秦汉时期铜镜铸造作坊，具有重要的学术价值。 （2）经济上，铜镜铭文多用私人作坊名号作为商标标识，涌现出以湖州为代表的铸镜中心，反映出明朝民间手工业专业化、商品化程度提升，南方经济地位突出。政治上，铜镜铭文中常见“状元及第”“连进三元”等内容，体现了明朝推行科举制度选拔官员，这一制度对社会观念产生了深刻影响。文化上，铜镜铭文的内容、类型多样，“为善最乐”“厚德荣贵”等铭文折射出市民文化兴盛，基层教化与民众生活联系紧密。 【解析】（1）研究价值：本小问可从实物史料价值、手工业技术、社会文化、学术突破等角度分析研究价值。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 研究价值 首次发现秦汉时期铜镜铸造作坊遗址，出土镜范、铸范、鼓风管、炉壁残块、铜渣等 铸镜作坊相关遗存直接反映生产流程→为研究秦汉铜镜铸造技术、手工业生产提供一手实物资料 该遗址属于实物史料，为研究秦汉时期铜镜铸造技术、工艺流程及手工业作坊式劳作提供了重要资料 镜背范残存蟠螭纹、龙纹等纹饰，还有“富”“见日之光”等铭文 纹饰与铭文承载时代审美与文化→可反映当时的文字、审美观念与社会文化 镜范铭文、纹饰有助于研究当时的文字、审美观念和社会文化 出土冶铸相关遗物，还有陶器、铜器、铁器、玉石器、纺织品等 多类遗物涵盖生产与生活→可反映秦汉冶铸业水平与民众社会生活 出土的冶铸遗物有助于了解秦汉冶铸业水平和手工业生产工具；发掘出的陶器、玉石器、纺织品等为研究民众社会生活情况提供了依据 国内外首次发现秦汉时期铜镜铸造作坊遗址 填补考古空白→具有开创性学术意义 该遗址是国内外首次发现的秦汉时期铜镜铸造作坊，具有重要的学术价值 （2）时代特征：本小问可从经济、政治、文化等角度阐释时代特征。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 时代特征 私人作坊类铭文多以“号”“记”为标识，出现“湖州镜”及绍兴、南京等铸镜地 商标标识与专业铸镜中心出现→民间手工业专业化、商品化程度提升，南方经济地位突出 经济上，铜镜铭文多用私人作坊名号作为商标标识，涌现出以湖州为代表的铸镜中心，反映出明朝民间手工业专业化、商品化程度提升，南方经济地位突出 铭文常见“状元及第”“连进三元”等吉语 科举相关吉语流行→科举制度对社会观念影响深刻 政治上，铜镜铭文中常见“状元及第”“连进三元”等内容，体现了明朝推行科举制度选拔官员，这一制度对社会观念产生了深刻影响 铭文类型多样，含吉语、诗文、“为善最乐”等教化内容 铭文内容贴近市民生活与教化需求→市民文化兴盛，基层教化与民众生活联系紧密 文化上，铜镜铭文的内容、类型多样，“为善最乐”“厚德荣贵”等铭文折射出市民文化兴盛，基层教化与民众生活联系紧密 5．【传统文化创造性转化阐释题型】（2025·北京丰台·一模）天下大同 材料一  中国古代不同时期的“大同观”（部分） 时期 思想表现 西周 《诗经》抒发了对“乐土”“乐国”“乐郊”的热切向往；《尚书》提出了“万邦咸宁”的理想目标 春秋战国 墨子提倡“兼爱”“非攻”“尚同”；《吕氏春秋》记载：“昔圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。” 西汉 《礼记·礼运》提出“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 宋代 张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 明清 王夫之等以“天下为公”来批判封建君主专制制度，反对“以天下私一人” 材料二  进入新时代，在“求大同”“大同世界”“天下大同”等富有时代特色的思想理念的指引下，中国共产党将中华民族千秋伟业与人类和平与发展崇高事业相结合，倡导构建人类命运共同体，为全球治理和人类文明贡献了中国智慧与中国方案。 ——摘编自麻琪、方谢忠《中华优秀传统文化中的大同观》 （1）概括中国古代大同观的思想内涵。 （2）进入新时代，大同观的内涵更加丰富，阅读材料并结合所学进行阐释。 【答案】（1）思想内涵：安乐和谐；社会稳定；天下为公；公平正义；崇德尚贤。 （2）阐释：中国特色社会主义进入新时代，综合国力提升，国际影响力增强；马克思主义与中华优秀传统文化相结合，提出构建人类命运共同体；世界政治多极化、经济全球化，和平发展、合作共赢是不可阻挡的历史潮流。大同思想内涵有了新的发展，人们追求世界的和平安定，和谐发展，建立相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系。大同思想的发展为维护世界和平与发展和全球治理体系提出中国方案。 【解析】（1）本题是特点题。时空是古代中国。据材料一“《诗经》抒发了对‘乐土’‘乐国’‘乐郊’的热切向往”“《礼记·礼运》提出‘大道之行也，天下为公……是谓大同’”结合所学知识可得出，中国古代大同观追求一个安定和谐社会稳定与和平的渴望。据材料一“《吕氏春秋》记载：‘昔圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。’”据材料一“王夫之等以‘天下为公’来批判封建君主专制制度，反对‘以天下私一人’”结合所学知识可知，“天下为公”是对权力私有化的批判，体现了天下为公以及公平正义；据材料一“《礼记·礼运》提出‘选贤与能，讲信修睦’”可得出，大同观重视选拔贤能，崇德尚贤。 （2）本题是认识题。时空是现代中国。据所学知识可知，改革开放以来，中国特色社会主义进入新时代，中国经济持续高速增长，科技、军事、文化等领域的综合实力显著提升，国际影响力增强。这一时代背景为大同思想的丰富和发展提供了坚实的物质基础和国际舞台；据材料二“在‘求大同’‘大同世界’‘天下大同’等富有时代特色的思想理念的指引下”结合所学知识可知，中国共产党将马克思主义的基本原理与中华优秀传统文化中的“大同”思想相结合，提出了构建人类命运共同体的理念。这一理念既继承了传统大同观的核心价值，又赋予其全球化时代的现实意义；据所学知识可知，随着冷战结束，世界格局向多极化发展，经济全球化深入推进，各国之间的相互依存度日益加深。在此背景下，和平发展、合作共赢成为不可阻挡的历史潮流，这为大同思想注入了新的内涵；据材料二“为全球治理和人类文明贡献了中国智慧与中国方案”结合所学知识可知，新时代的大同思想内涵有了新的发展，人们追求世界的和平安定，和谐发展，想倡导建立以相互尊重为基础、以公平正义为核心、以合作共赢为目标的新型国际关系，体现了对传统“天下为公”思想的现代诠释；据材料二“倡导构建人类命运共同体，为全球治理和人类文明贡献了中国智慧与中国方案”结合所学知识可知，新时代的大同思想的发展为维护世界和平与发展和全球治理体系提出中国方案。 6．【古今阅读文化对比；聚焦近代中西文化论争，折射救亡与启蒙的时代命题】（2026·北京通州·一模）书香中国。 材料一  中华文明绵延千年，书香不绝，其深厚的阅读传统中蕴藏着古人的治学智慧。下表为西汉至清朝部分学者对如何读书的论述。 西汉 君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。 宋朝 若初读过书一卷，则一日温此一卷……二百卷则二百日能温一遍，亦永不忘。 元朝 以一书言之，篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。 清朝 微言精义，古人难以明言，而待人自悟者，可将其书熟读成诵，取而思之。今日不彻，明日更思；今岁不彻，明岁复思，数年之后……有不期解而自解者。 材料二  清末民初，以西方知识体系为主导的学校课程日益挤压传统经典的讲授空间，导致许多青年疏离了本国文化。同时，新教育分科过细，偏重实用功利，亦引发有识之士的担忧。1925年《京报副刊》面向海内外学者、名流征求十部青年必读书书目，作为全国的教育学和青年的参考。在经过一个多月的征求后，《京报副刊》陆续刊发胡适、梁启超、林语堂等77位学者、名流开列的青年必读书。刊发的书目呈现出鲜明差异：部分学者侧重推荐《论语》《史记》等传统经典，主张通过传统学术涵养人格；另一部分学者则重点推荐柏拉图《理想国》、达尔文《物种起源》等西方哲学、科学著作，强调学习现代思想以启蒙心智。这一差异在《京报副刊》上公开呈现后，迅速在知识界和青年学生中引发激烈辩论。支持阅读传统经典者认为文化传承关乎国本，而倡导西学者则认为改造社会亟需新知识工具。双方围绕“何为青年最迫切之需要”“中西学问孰主孰辅”等问题展开长达数月的公开论战，成为当时南北报刊持续关注的文化事件。 （1）阅读材料一，概括中国古代传统的阅读方法。 （2）阅读材料二，结合所学，分析“青年必读书目”引发社会广泛关注的原因。 【答案】（1）方法：①注重知行合一，强调将知识内化后付诸实践； ②重视温习巩固，通过反复阅读强化记忆，做到持之以恒； ③讲究阅读的逻辑性，注重梳理书籍的篇章结构，同时强调自主思考、循序渐进，领悟书中的深层含义。 （2）原因：①民国建立后，思想解放潮流进一步发展，新文化运动推动思想革新，“向西方学习”成为思潮，同时新文化运动后期也出现对传统文化的反思，社会思想领域活跃； ②近代教育发展过程中，出现对传统文化疏离、过度偏重实用功利的问题，引发知识界对青年教育的担忧，青年阅读的内容选择成为社会关注的议题； ③书单内容差异反映了当时知识界对中西文化关系、社会改造路径的不同认知，论争切中了近代中国如何处理中西文化、如何实现救亡与启蒙的时代命题，因此引发广泛关注。 【解析】（1）方法：本小问要求概括中国古代传统的阅读方法，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从注重知行合一、重视温习巩固、讲究阅读逻辑性等方面归纳。 （2）原因：本小问要求分析“青年必读书目”引发社会广泛关注的原因，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从民国建立后思想解放潮流发展、近代教育出现问题引发担忧、书单内容差异反映知识界不同认知等方面分析。 7．【中外文明交流，限定角度小论文题型】（2025·北京大兴·三模）文化交流与传播 在五千多年的历史长河中，勤劳智慧的中华民族创造了博大精深的中华文化。中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容，承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。在漫长的发展过程中，中华文化吸收了不少来源于异国他邦的文化，在与外来文化的交流中不断发展、升华。与此同时，中华文化也不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。 阅读材料并结合中国古代史和近代史的相关内容，从“中华文化吸收外来文化”与“中华文化向外辐射和传播”两个角度分别举例，阐述文化交流与传播的重要意义。（要求：史论结合，论证充分，逻辑清晰） 【答案】参考示例： 角度一：中华文化吸收外来文化。 19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入。一些较为开明的官员，如林则徐和魏源，主张学习西方，提出”师夷长技以制夷“，这些开眼看世界的仁人志士，初步提出了向西方学习以求自强的主张。1915年，新文化运动开始，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者，主张吸收民主与科学思想。俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义，重新探寻解决中国问题的出路。中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。 角度二：中华文化向外辐射和传播。 中国为世界文明的发展作出贡献。中国古代的火药、指南针、造纸术和印刷术四大发明经丝绸之路传到欧洲。这一传播促进了欧洲的社会发展，火药的传入推动了欧洲火药武器的发展；指南针促进了地理大发现；造纸术和印刷术促进了欧洲文化的发展，为文艺复兴运动和宗教改革提供了条件，促进了思想解放和社会进步。中华文化的传播，促进了世界文明的发展。 【解析】本题是评论解说题。时空是古代至近现代中国。角度一：根据材料“中华文化吸收了不少来源于异国他邦的文化”并结合所学知识，鸦片战争后中国国门被迫打开，西学进一步传入，近代中国在吸收外来文化上经历了以下三个重要的阶段，即19世纪中后期技术层面的被动吸收，该时期在列强冲击下，中华文化首次系统吸收西方技术文明；20世纪初思想启蒙层面的主动选择，该时期知识分子主动引入西方启蒙思想，冲击封建意识形态，为中国社会变革（如五四运动）奠定思想基础；以及20世纪20年代后革命理论的创造性转化，十月革命后先进分子转向马克思主义，马克思主义经本土化改造后成为革命指南，推动新民主主义革命胜利，彰显中华文化整合创新的生命力。根据上述分析并结合相关史实进行阐述即可，要求表述成文，史论结合，逻辑清晰。 角度二：根据材料“中华文化也不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义”并结合所学知识，中国为世界文明的发展作出重要的贡献，中国古代的火药、指南针、造纸术和印刷术四大发明经丝绸之路传到欧洲，火药和指南针的传入以技术革新驱动社会变革，造纸术和印刷术的传入以知识革命催化思想解放，中华文化的传播，促进了世界文明的发展。根据上述分析并结合相关史实进行阐述即可，要求表述成文，史论结合，逻辑清晰。 8．【考查译介著作对思想、教育、社会的多重影响】（2025·北京东城·一模）翻译与启蒙 严复，1866年考入福州船政学堂，1877年赴英国学习海军专业。期间，游历英法，探索西方富强原因，孟德斯鸠、卢梭等人的著作让他大开眼界。1879年回国，先后任福州船政学堂教习和北洋水师学堂总教习。1895年以后，严复投入大量精力进行西方社会科学著作的译介工作，并提出“信、达、雅”的翻译标准，成为中国翻译界的重要准则。 严复部分译著简表 翻译著作名称 作者 初版年份 核心内容 备注 《天演论》 赫胥黎 1898 宣扬“物竞天择、适者生存”的社会进化论 康有为将“物竞天择、适者生存”与“合群保种”的倡议结合，以此为宗旨成立保国会，壮大维新运动声势。生存竞争等原理被编入1903年《蒙学初级修身教科书》 《原富》 亚当·斯密 1901—1902 主张自由市场、劳动分工和私有财产权 该书在清末被认为：“近来讲理财者必探源於斯密氏，故此书风行最广。”并被南洋公学等学校列入阅读书目 《法意》 孟德斯鸠 1904—1909 阐述三权分立理论 1915年，吴虞（后被誉为“只手打倒孔家店的老英雄”）在日记中写道：日读孟德斯鸠《法意》，“于专制、立宪之优劣……始确然有以自信其学矣” 《名学浅说》 耶方斯 1909 介绍西方传统逻辑学的基本问题 近代学者张君劢评价该书：“译西人哲理之书，名词句调皆出独创。译名如‘物竞’、‘天择’、‘名学’、‘逻辑’，已成为我国文字中不可离之部分，其于学术界有不刊之功。”1914年该书成为中学教材 ——摘编自皮后锋《严复大传》等 （1）依据上述材料并结合所学，指出严复译介西方社会科学著作的背景。 （2）依据上述材料并结合所学，说明严复译介西方社会科学著作对中国近代社会的影响。 【答案】（1）洋务运动期间，严复学习西方科技；后留学英国，受到启蒙思想的影响；甲午中日战争的失败，证明洋务运动破产，严复寻求新的救国之路。 （2）严复通过译介西方著作，宣传了社会进化论，为戊戌维新运动提供了思想条件；宣传三权分立等理论，促进了西方启蒙思想的进一步传播，推动了新文化运动的开展。 严复宣传亚当·斯密的经济学说，适应了工商业发展的需求。 严复翻译的著作，涉及社会学、经济学、逻辑学等学科，并被列入学校课程书目，开阔了国人的视野，有利于社会科学和学校教育的发展。 严复译介多部西方著作并提出“信、达、雅”的翻译标准，推动了翻译事业的发展，有利于中西文化的交流。 【解析】（1）本题是背景题。时空是近代（中国）。背景：由材料“1879年回国，先后任福州船政学堂教习和北洋水师学堂总教习；1877年赴英国学习海军专业。期间，游历英法，探索西方富强原因，孟德斯鸠、卢梭等人的著作让他大开眼界”可得出，洋务运动期间，严复学习西方科技；后留学英国，受到启蒙思想的影响；由材料“1895年以后，严复投入大量精力进行西方社会科学著作的译介工作，并提出‘信、达、雅’的翻译标准，成为中国翻译界的重要准则”可得出，甲午中日战争的失败，证明洋务运动破产，严复寻求新的救国之路。 （2）本题是影响题。时空是近代（中国）。影响：由材料“宣扬‘物竞天择、适者生存’的社会进化论；阐述三权分立理论”可得出，严复通过译介西方著作，宣传了社会进化论，为戊戌维新运动提供了思想条件；宣传三权分立等理论，促进了西方启蒙思想的进一步传播，推动了新文化运动的开展；由材料“主张自由市场、劳动分工和私有财产权；近来讲理财者必探源於斯密氏，故此书风行最广”可得出，严复宣传亚当·斯密的经济学说，适应了工商业发展的需求。严复翻译的著作，涉及社会学、经济学、逻辑学等学科，并被列入学校课程书目，开阔了国人的视野，有利于社会科学和学校教育的发展；由材料“ 严复投入大量精力进行西方社会科学著作的译介工作，并提出‘信、达、雅’的翻译标准，成为中国翻译界的重要准则”及所学可得出，严复译介多部西方著作并提出“信、达、雅”的翻译标准，推动了翻译事业的发展，有利于中西文化的交流。 9．【辩证评述开放大题】（2026·北京丰台·一模）【法国启蒙思想家的中国印象】 思想家 观点 伏尔泰 “人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用” “儿女孝敬父亲是国家的基础……一省一县的文官被称为父母官，而帝王则是一国的君父。这种思想在人们心中根深蒂固，把这个幅员广大的国家组成一个大家庭” “新帝雍正爱法律、重公益，超过父王。帝王之中无人比他更不遗余力地鼓励农事。他对这一于国民生计不可缺少的百艺之首极为重视” 卢梭 “在中国，皇帝的座右铭是在每场官民争议中务须支持人民。如果任何一个省份米价腾贵，该省省长就要被投入监狱。如果某省发生暴乱，总督就要被解职，而且每位官员都要为他的辖区内发生的所有祸乱掉脑袋” 霍尔巴赫 “中国可算世界上所知唯一将政治的根本法与道德相结合的国家。而此历史悠久的帝国，无疑乎告诉支配者的人们，使知国家的繁荣须依靠道德” 孟德斯鸠 “有关中国的记述谈到了中国皇帝每年有一次亲耕的仪式。这种公开而隆重的仪式的目的是要鼓励人民从事耕耘” ——摘自张国刚《中国文化对启蒙时代欧洲的影响》 （1）依据材料，归纳法国启蒙思想家的观点。 （2）结合所学，谈谈对法国启蒙思想家中国印象的看法。 【答案】（1）中国的考试制度造就良好的政府，重视伦理道德使中国成为一个大家庭，礼法结合的治理模式造就国家繁荣，皇帝勤政爱民、重视农耕。 （2）参考答案示例： 启蒙思想家对中国的看法有合理之处，18世纪中国的科举选官制度优于西方，礼法结合的治理模式有利于社会稳定，清朝前期皇帝比较勤政。启蒙思想家对中国的看法也有局限，没有看到当时中国人口的过度增长、政治腐败和贫富分化，文字狱对文化造成摧残，君主专制、闭关自守使中国逐渐落后于世界潮流，社会发展隐含着危机。 之所以会出现这种状况，是由于18世纪中国处于康乾盛世时期，清朝政局稳定，经济繁荣，疆域开拓并巩固，在世界上处于领先地位。新航路开辟后，一些传教士来华，将中华文化传播到欧洲，引起欧洲知识界的热烈反响，但对中国社会还缺乏深入了解。当时的法国专制制度阻碍资本主义发展，社会等级对立严重，西欧的选官制度（赐官制）落后。法国启蒙思想家借赞美中国批判法国的落后制度。因此，法国启蒙思想家对中国的看法充满了溢美之词，没有看到中国社会隐含的矛盾和危机。 总之，对于法国启蒙思想家的中国印象，应该辩证地看待、历史地看待。 【解析】（1）观点：本小题要求归纳法国启蒙思想家的观点，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料中各思想家的具体表述，从政治制度（考试制度）、伦理道德、治理模式、帝王行为等角度进行概括。 （2）本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，谈谈对法国启蒙思想家中国印象的看法，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据“启蒙思想家对中国的看法有合理之处，18世纪中国的科举选官制度优于西方，礼法结合的治理模式有利于社会稳定，清朝前期皇帝比较勤政”“启蒙思想家对中国的看法也有局限，没有看到当时中国人口的过度增长、政治腐败和贫富分化，文字狱对文化造成摧残，君主专制、闭关自守使中国逐渐落后于世界潮流，社会发展隐含着危机”等信息可知，启蒙思想家对中国的看法既有合理之处，也存在局限。 第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证结合材料中启蒙思想家的具体观点及18世纪中西方社会背景，可从合理之处和局限之处等角度进行分析，突出启蒙思想家对中国看法的复杂性。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从历史背景和思想需求的角度认识启蒙思想家对中国看法的双重性。我们应该辩证地、历史地看待启蒙思想家对中国的印象。 真题实战 1．（2026·广西·高考真题）公元前543年，郑国子产预言陈国必亡，理由是“聚禾粟，缮城郭，恃此二者，而不抚其民”。公元前518年，楚国出师伐吴，大臣沈尹戌说：“此行也，楚必亡邑，不抚民而劳之……邑能无亡乎？”这体现了（   ） A．重农思想 B．早期民主思想 C．民本思想 D．“非攻”思想 【答案】C 【解析】A．子产提到的“聚禾粟”只是他论述中陈国的错误做法之一，并非强调农业生产的重要性，不属于重农思想，错误。 B．早期民主思想强调民众参政、主权在民等内涵，材料仅体现统治者要重视民众利益，不属于民主思想范畴，错误。 C．春秋时期郑国子产认为陈国只靠囤积粮食、修缮城郭却不抚恤民众必然会灭亡，楚国大臣沈尹戌认为楚国不抚恤民众反而劳役民众，出兵伐吴必然会丢失城邑。说明两人都将民众的支持作为国家存续、统治稳固的核心前提，体现了重视民众作用的民本思想，正确。 D．“非攻”是墨子的思想，反对不义战争，但材料核心是劝诫统治者体恤民众，错误。 故选C项。 2．（2026·北京·高考真题）春秋时期，齐桓公在会盟诸侯时提出“养孤老，食常疾”“田租百取五，市赋百取二”。这两句话蕴含的思想是（   ） A．崇德尚贤 B．重本抑末 C．关注民生 D．尊王攘夷 【答案】C 【解析】A．材料中涉及的是对孤寡老人的赡养、对病患的抚恤以及低税率政策，均未涉及对品德或贤才的推崇，错误。 B．“重本抑末”指重视农业、抑制商业，而材料中的“市赋百取二”涉及商业税收，未体现抑制商业的倾向，错误。 C．“养孤老，食常疾”体现了对弱势群体的关怀，“田租百取五，市赋百取二”体现了减轻百姓负担的政策，两者都反映了对民众生活的关注，正确。 D．“尊王攘夷”是齐桓公的政治口号，但材料内容为经济和社会政策，与“尊王”或“攘夷”无直接关联，错误。 故选C项。 3．（2026·浙江·高考真题）周文王诫太子曰：“汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引……敬之哉！倍（背离）本者槁。”这一告诫体现的政治思想是（   ） A．以法为教 B．以民为本 C．民贵君轻 D．无为而治 【答案】B 【解析】根据材料可知，周文王告诫太子要慎守勿失，让有司夙夜不忘百姓的向引，强调百姓的归向是根本，背离百姓就会被擒，这体现了以民为本的政治思想，即统治者需重视百姓的意愿与支持，B项正确；以法为教是法家思想，强调用法律教化百姓，材料未涉及法律，排除A项；民贵君轻是孟子提出的明确君民地位差异的思想，周文王时期尚未形成这一成熟表述，且材料侧重百姓是根本而非比较君民轻重，排除C项；无为而治是道家思想，强调统治者少干预，材料强调要关注百姓向引，并非无为，排除D项。故选B项。 4．（2026·浙江·高考真题）孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“（齐）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都（   ） A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．强调自强不息 D．主张和而不同 【答案】B 【解析】A．天人合一探讨人与自然的和谐，而材料聚焦于社会政治关怀，未涉及天人之际的哲学命题，错误。 B．孔子周游列国必过问诸侯政事，孟子希望出仕安定天下百姓，墨子不惜劳苦也要做有利于天下的事，三者都体现出对天下治理、民生安定的担当，符合追求家国情怀的特征，正确。 C．自强不息强调个体的进取品格与刚健精神，但孔孟墨的言论在于对社会的责任担当，而非内在的道德砥砺与自我精进，错误。 D．和而不同主张在差异中寻求和谐，是处理人际关系与文明交往的理念，其前提是承认“不同”，而材料未涉及尊重差异或调和矛盾的相关信息，错误。 故选B项。 5．（2026·北京·高考真题）2014年，亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议在北京召开，“四海升平”景泰蓝赏瓶被选为国礼。2018年，博鳌亚洲论坛年会对外赠礼包括海南黎锦与椰雕花瓶。景泰蓝、黎锦、椰雕等非遗技艺在对外交往中的运用（   ） ①继承和发展了中华优秀传统文化 ②体现了“保护为主、抢救第一”方针 ③扩大了我国非物质文化遗产的国际影响 ④扩充了我国非物质文化遗产的主要类别 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 【答案】C 【解析】A．②材料侧重非遗技艺对外交流展示，没有体现抢救、保护非遗的相关内容，错误。 B．④非遗技艺对外展示只是传播利用，并没有增加、扩充我国非物质文化遗产的类别，错误。 C．①景泰蓝、黎锦、椰雕都是中华优秀传统非遗技艺，在重大外事场合作为国礼使用，推动传统技艺传承传播，继承和发展了中华优秀传统文化，正确；③借助APEC、博鳌论坛等国际平台展示非遗作品，能够让世界认识中国非遗，扩大我国非物质文化遗产的国际影响，正确。 D．②料侧重非遗技艺对外交流展示，没有体现抢救、保护非遗的相关内容，错误；④非遗技艺对外展示只是传播利用，并没有增加、扩充我国非物质文化遗产的类别，错误。 故选C项。 6．（2026·江苏·高考真题）1899年，梁启超流亡海外，论及国人前途时，以华侨为例，称赞他们“长于学问，思想易发达”“善经商而工价廉”。1905年，他撰文颂扬华侨的开拓进取精神，认为“观其类而其民族之精神可见”。梁启超的言论利于（   ） A．扩大维新运动的社会基础 B．宣传民主与科学的新式思想 C．抵御西方列强的资本输出 D．增强华侨对祖国的精神归属 【答案】D 【解析】A．1898年维新运动已经失败，流亡海外的梁启超此时的言论已无法再扩大维新运动的社会基础，错误。 B．民主与科学是新文化运动（始于1915年）的核心口号，与题干时间（1899年、1905年）不符，错误。 C．梁启超只是赞美华侨的经商、开拓特质，并未提出抵制列强资本输出的主张，无相关内容支撑，错误。 D．题干中梁启超流亡海外期间，多次撰文称赞华侨的学识、经商能力与开拓进取精神，并将其与民族精神相联结。这种对华侨群体的高度肯定，能够有效激发华侨的民族自豪感和对祖国的认同感，从而增强他们的精神归属，正确。 故选D项。 7．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）1913年，《东方杂志》刊载《国民今后之道德》一文，提出“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”，同时也强调，“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”。这体现了作者（   ） A．激发国民革命热情的愿望 B．革新社会秩序的主张 C．排斥西方道德观念的立场 D．倡导渐进变革的理念 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：1913年的中国。根据材料“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”及所学可知，“体”指道德的核心原则（如儒家伦理的基本价值），“用”指道德的具体实践方式。作者认为“体”不可变更，而“用”需因时代变化而调整，体现了对传统道德的“固本革新”态度。“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”强调对新道德的接纳需谨慎，除非传统道德与“新社会”存在明显冲突，否则不应轻易变革。这一态度反对激进的道德革命，主张在传统框架内渐进调整，避免全面否定旧有秩序。由此可见，作者通过“体用论”和“谨慎变革”的主张，体现了对道德转型的渐进式态度，D项正确；国民革命（1924—1927年）尚未发生，且材料强调“不宜轻议更张”，与革命派“推翻旧秩序”的主张相悖，排除A项；作者虽承认道德“用”需变革，但前提是“无特别冲突”，本质是维护社会秩序的稳定，而非主动革新秩序，排除B项；材料未明确提及“西方道德”，“体不可变”中的“体”更指向传统儒家道德，而“用不能不变”隐含对近代社会道德的接纳，“排斥”一词表述有误，排除C项。故选D项。 8．（2025·湖北·高考真题）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（   ） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：抗战时期的中国。根据材料及所学可知，前凉政权（两晋时期）地处河西，在中原动荡时仍维系汉文化传统，象征战乱中文化的延续性。陈寅恪强调“中原诸儒保存文化”，暗喻抗战中知识分子对中华文化的坚守；陈垣突出“奉正朔、守气节”，以古代政权的忠诚影射中国对抗战的不屈精神。由此可见，陈寅恪与陈垣借前凉政权的历史形象，以“文化存续”与“政治气节”为切入点，将史学研究与民族救亡结合，彰显了知识分子以史育人、捍卫家国的精神担当，B项正确；二人的研究未提出新的史学理论或颠覆传统解读，而是借历史事件传递现实关怀，并非 “阐释更新”，排除A项；抗日民族统一战线侧重政治与军事合作，而题干未涉及国共合作或阶层联合，仅体现文化层面的精神号召，排除C项；材料核心并非强调文化本身的丰富性，而是学者通过历史叙事强化民族认同感，排除D项。故选B项。 9．（2025·广西·高考真题）宋代“广西诸郡人多能合乐。城郭村落，祭祀婚丧嫁娶，无一不用乐”。“时有以教坊（管理宫廷音乐的官署）得官”之人因战乱离散至浔州平南县，“教土人合乐”，南宋时仍“能传其声”。这些现象体现了（   ） A．当地文化与中原文化的交融 B．礼乐文化在乡里盛行 C．理学思想与岭南文化的融合 D．音乐教育在岭南推广 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋朝。据材料可知，宋代广西地区民间广泛用乐，且因战乱离散的中原教坊乐人将宫廷音乐传入当地并传承，体现了中原音乐文化与广西本地文化的交流融合，A项正确；材料中的用乐属民间活动，非严格礼乐制度，排除B项；材料描述的是中原音乐文化与广西本地文化的交流融合，没有涉及理学思想的信息，排除C项；材料描述的是中原音乐文化与广西本地文化的交流融合，没有涉及音乐教育的推广，排除D项。故选A项。 10．（2025·甘肃·高考真题）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（   ） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 【答案】D 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：近代中国。据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过‘大同’理想”和所学知识可知，近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承中国传统“大同”思想，体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，D项正确；据材料可知，题干强调近代思想家对“大同”思想的继承与发展，而非单纯说明其是优秀文化内涵，排除A项；据所学知识可知，“中体西用”是洋务派的主张，与材料中维新派、革命派的思想主张不符，排除B项；材料体现的是中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，未直接体现民本思想的核心地位，排除C项。故选D项。 11．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律，反对人为干预（“无为”），与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排除B项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D项。故选C项。 12．（2025·贵州·高考真题）明末清初传入中国的“五洲”地理知识，鸦片战争后再次引起关注，时人对此经历了从抵触到接受的过程。清末，“五洲”知识被纳入教育体系中加以普及，并融入日常生活。这反映（   ） A．传统地理认知强化 B．救亡图存的思想出现转变 C．旧式教育体系瓦解 D．民族危机推动世界观重构 【答案】D 【解析】A．材料体现的是中国人接受西方“五洲”地理知识，是对传统地理认知的突破而非强化，错误。 B．救亡图存思想是近代主流思潮，材料并未体现其出现转变，错误。 C．清末“五洲”知识纳入教育体系只能说明教育内容更新，不能说明旧式教育体系瓦解，错误。 D．根据材料，明末清初传入的西方地理知识在近代民族危机不断加深的背景下，从被抵触到被接受、普及，反映出民族危机推动中国人突破传统认知，重构世界观，正确。 故选D项。 13．（2024·海南·高考真题）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（   ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 【答案】B 【解析】本题为单类型单项选择题。从本题主题干的设问词判断这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空为：战国时期至现代（中国）。结合本题材料与所学知识可知，狮子虽然不是中国本土物种，但自战国时期起就已为中国所了解，并且从汉代开始其形象深入到了中国艺术和文化中，如看门狮子、器物装饰以及舞狮等。这说明中华优秀传统文化具有吸收外来文化的包容性，即兼收并蓄的基本特点，B项正确；“见贤思齐的重要内涵”是指向他人学习美德和优点，而题目中讨论的是对外国元素的文化接纳，而非个人道德修养上的追求，排除A项；“崇德尚贤的思想理念”指的是重视道德和个人才能的价值观，材料并未涉及对于特定人物品德或才能的推崇，排除C项；“自强不息的精神境界”描述了一种不断努力坚持不懈的精神状态，题目中的核心在于对外来文化元素的接纳与融合，而不是强调持续的努力奋斗，排除D项。故选B项。 14．（2026·北京·高考真题）节令有序，风物各殊 材料一  二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。古人最初以观察天象、物候（动植物等的周期性变化）来理解时间。先秦时期，“养日”“启蛰”（类似今天的夏至、惊蛰）等描述已经出现，从两分两至（春分、秋分、夏至、冬至）到四时八节的时间结构逐渐形成；但各诸侯国对于一年时间节点的划分不一，有三十时、三十七时等。汉代，《淮南子》中记载了与今名相同的二十四节气；汉武帝制定《太初历》，将二十四节气与历法融合。 《礼记》记载，冬至南郊祭祀时，天子披着绣有日月星辰的衮服，表示效法上天。汉武帝冬至祭天，祝文：“天始以宝鼎神策授皇帝。” 材料二 节气 地域 物候与习俗 小满 中原地区 麦穗初齐稚子娇，桑叶正肥蚕食饱 长江下游 鲥鱼初上带冰鲜，插遍新秧绿满田枇杷黄后杨梅紫，正是农家小满天 福建沿海 海市自生还自灭，井洋（地名）五日卖黄花（石首鱼） 冬至 中原地区 冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管 长江下游 冬至花糕更粉圆，分冬酒吃闹年年衣冠拜贺亲朋后，肉块堆盘夜祀先 （1）依据材料一，概述二十四节气形成的过程及政治意义。 （2）依据材料二，从生产、生活方面说明二十四节气对中国古代社会的影响。 【答案】（1）古人通过对天象、物候的观察，形成了与节气相关的概念和时间结构；先秦时期各地对节气等时间节点的划分不同；到了汉代，二十四节气定型，与历法融合。 二十四节气的定型及其与历法的结合，是巩固和发展大一统国家的重要标志；皇帝在固定节气祭祀，旨在彰显君权神授及统治的正统性。 （2）二十四节气影响了不同地域的生产、生活。二十四节气对中国古代社会的生产有指导作用，是种植农作物、开展家庭副业、渔业等生产活动的重要依据。二十四节气对中国古代的社会生活产生了影响，各地百姓在同一节气形成了饮食、祭祀等方面的不同习俗。 【解析】（1）过程：本小问要求概述二十四节气形成的过程，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确地进行概括。根据材料从知识起源、地域差异、统一整合等方面分析。 政治意义：本小问要求概述二十四节气形成的政治意义，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确地进行概括。根据材料从国家治理、君权合法性、文化认同等方面分析。 （2）影响：本小问要求从生产、生活方面说明二十四节气对中国古代社会的影响，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确地进行概括。根据材料从生产指导、社会生活、地域习俗差异等方面分析。 15．（2026·全国卷·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  “断竹，续竹，飞土，逐肉”，在古远的歌谣中，竹便与中国人的生活密切相关。从先秦到东晋的漫长岁月中，人们用竹简记载文明。之后，竹又蝶变为纸张的优质原料，继续其承载文明的使命。笙、箫、竽、笛，为华夏之音；筐、篮、箱、笼，是日用之具；春笋、冬笋，丰盈中国人的味蕾。竹更是被士大夫引为精神寄托，“不可居无竹”。《诗经》中的猗猗绿竹，摇曳在中华大地，曼妙于诗画之中，成为华夏文明发展的参与者与见证者。 根据材料，提炼一个关于中华优秀传统文化的认识，并予以阐释。 【答案】认识：竹文化贯穿中国历史发展，兼具实用价值与精神意蕴，是中华优秀传统文化绵延发展的生动缩影。 阐释：竹子深度融入古人生产生活与精神世界，兼具物质实用性与文化象征性，贯穿中华文明发展历程。古代以竹简为书写载体，在纸张普及前长期承担记录典籍、传承文明的功能，维系了中华文脉的延续。同时竹子广泛应用于乐器、日用器具、饮食生活，深刻融入民众日常，体现传统文化贴近生活、务实包容的特质。竹更被历代文人赋予高洁、坚韧、正直的精神品格，成为士大夫修身立德的精神象征，频繁出现在诗词、书画之中，丰富了传统文艺内涵，塑造了中国人的精神追求。竹从实用器物上升为文化符号，见证了中华文化从物质传承到精神升华的发展过程。 综上，竹文化融物质文明与精神文明于一体，积淀着中华民族的生活智慧与价值追求，彰显了中华优秀传统文化源远流长、生生不息的独特魅力。 【解析】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，提炼认识，并结合所学知识进行阐释，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“古远的歌谣中竹便与中国人的生活密切相关，竹简记载文明、竹可制作纸张、乐器、日用器具，也是文人的精神寄托，融入诗画之中”可知，竹贯穿中华文明发展全程，既服务民众现实生活，又承载民族精神文化内涵，因此可以拟定认识为竹文化贯穿中国历史发展，兼具实用价值与精神意蕴，是中华优秀传统文化绵延发展的生动缩影。 第二步：对提炼的认识进行阐释，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从古代竹简作为书写载体传承中华千年文明、竹子广泛应用于乐器器物饮食丰富民众物质生活、文人墨客赋予竹子高洁正直的精神品格、竹融入诗词书画丰富中华文艺文化内涵等角度进行分析，突出竹文化兼具物质实用价值与精神文化价值。 第三步：在充分阐释的基础上，进行一定的总结提升。从中华优秀传统文化传承的角度深刻认识竹文化积淀民族生活智慧与精神追求，彰显了中华文明源远流长生生不息的独特魅力。 16．（2025·云南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长。 延年益寿辟不祥。 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。 中国大宁，子孙益昌。 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。 （要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。） 【答案】价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。 论题：中华传统文化中的天人和谐、家族伦理与家国情怀 论述：铜镜铭文“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”体现了古人顺应自然、追求天人合一的宇宙观。汉代董仲舒提出“天人感应”思想，强调人类行为需符合天道，如帝王颁布诏令常依据天象（如日食、旱灾）。古代农业社会重视节气规律，《氾胜之书》等农书指导耕作须“顺天时，量地利”，确保“风雨时节五谷熟”（铭文印证）。这种宇宙观将自然秩序与社会伦理相统一，奠定了中华文明“敬畏自然、和谐共生”的生态智慧；铭文“家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子八孙居中央”凸显家族繁荣为核心的传统伦理观。西周以嫡长子继承制维系家族稳定，后世发展为祠堂、族谱等宗族体系（如宋代范仲淹设“义庄”赡养族人）。汉代“孝廉”察举制将孝道纳入选官标准；明清《朱子家训》强调“子孙虽愚，经书不可不读”，维系家族文化传承。家族伦理通过血缘纽带凝聚社会，形成“修身齐家”的道德基础，推动社会稳定与发展；铭文“多贺国家人民息”“中国大宁，子孙益昌”反映家国一体、治国必先齐家的政治理想。秦汉推行郡县制，却保留“家国同构”理念，如皇帝称“君父”，百姓为“子民”；唐代《贞观政要》载太宗言：“以天下为家，惟贤是与”。宋代理学家张载提出“为天地立心，为生民立命”，将家族伦理扩展至天下责任；明清“保甲制”以家族为单位管理基层，维护“人民息”（铭文对应）。家国情怀将个人命运与国家兴衰绑定，塑造了“天下兴亡，匹夫有责”的民族精神。综上，这些价值取向历经秦汉制度奠基、宋明理学升华，至今仍深刻影响中国社会治理，彰显中华优秀传统文化“日用而不觉”的永恒生命力。 【解析】本题是评论解说题，时空是：古代中国。首先阅读材料，拟定论题，根据材料铜镜铭文分类（“人与天、家、国”）及内容（如“与天相寿”“子孙具备居中央”“中国大宁”），结合所学的中国思想史知识（儒家“天人合一”“家国同构”思想），可拟定论题为：中华传统文化中的天人和谐、家族伦理与家国情怀。其次，分析阐述，天人和谐的宇宙观：根据材料“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”可知，古人追求人与自然共生永恒；结合所学汉代思想史知识：董仲舒“天人感应”理论将自然现象（如日食、旱灾）与帝王施政关联，形成“顺天时”的宇宙观；结合所学农业史知识：《氾胜之书》强调耕作“顺天时，量地利”，印证铭文“风雨时节五谷熟”，体现农业文明对自然规律的敬畏。家族为本的伦理观：根据材料“家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子八孙居中央”可知，家族延续与伦理秩序是核心价值；结合所学西周宗法制知识：嫡长子继承制以血缘纽带维系家族稳定，后世发展为祠堂、族谱制度（如宋代范氏义庄）；结合所学选官制度史知识：汉代“孝廉”察举制将孝道作为选官标准，推动“修身齐家”伦理实践。家国同构的政治观：根据材料“多贺国家人民息”“中国大宁，子孙益昌”可知，国家安定与家族繁荣紧密关联；结合所学政治制度史知识：秦汉虽行郡县制，仍保留“君父-子民”的家国同构理念（如皇帝称“君父”）；结合所学宋代理学知识：张载“为天地立心，为生民立命”将家族伦理扩展为天下责任，明清保甲制以家族单位管理基层，实现“人民息”。最后，总结归纳，完成表述。 17．（2025·北京·高考真题）区域·东亚 材料一  韩国高中自2012年开始实施东亚史教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相似的观点。东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。 材料二  日本在明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日之谋，我国不可犹豫，以待邻国（指中国、朝鲜）之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之文明国共进退。” 材料三  中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》（2005年）中写道：“东亚有悠久的友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的历史能够得到什么样的经验与教训？” 2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。”阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这句话的理解。 【答案】理解：古代东亚形成了一个以中国文明为中心的文化圈。日本、朝鲜等国纷纷派遣使臣、留学生来华。中国的文字、儒家思想、政治制度、佛教艺术等对周边地区产生了深刻影响。日本实行大化改新，学习隋唐律令制。高丽王朝也建立三省六部，引入科举制度。 近代，日本脱亚入欧，打破了东亚地区的文化认同。日本推行军国主义政策，对外侵略扩张，吞并朝鲜、侵略中国，给东亚地区带来巨大灾难。 东亚地区和平秩序的重建，历经冷战，直至今日，依然没有能够完全解决彼此之间的分歧。东亚各国逐渐认识到，应当继承和发扬东亚地区的优秀传统文化，在平等、互利基础上重新构建东亚命运共同体。 【解析】理解：本小问以古代、近代、现代三段历史变迁为脉络，结合文化传承、冲突断裂、当代重构维度分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 理解 材料一：古代东亚存在汉字、儒学、佛教、律令等共同文化要素，形成统一东亚文化圈 古代中日韩文化同源、文脉相通→中国先进文明向外辐射→日韩主动学习吸纳，制度、文化深度交融→文化成为古代东亚各国友好交流、联结共生的核心纽带 古代东亚形成了以中国文明为中心的文化圈。日本、朝鲜等国纷纷派遣使臣、留学生来华。中国的文字、儒家思想、政治制度、佛教艺术等对周边地区产生了深刻影响。日本实行大化改新，学习隋唐律令制。高丽王朝也建立三省六部，引入科举制度。 材料二：明治维新后日本脱亚入欧，抛弃东亚文化认同，推行对外侵略扩张政策 近代日本割裂东亚文化纽带、背弃区域共同文明→文化认同断裂叠加军国主义扩张→打破东亚和平秩序，激化区域矛盾，文化桥梁作用遭到严重破坏 近代，日本脱亚入欧，打破了东亚地区的文化认同。日本推行军国主义政策，对外侵略扩张，吞并朝鲜、侵略中国，给东亚地区带来巨大灾难。 材料三：三国共同复盘历史、反思过错，当代以文化为纽带深化合作、共建和平未来 战后东亚历经冷战对立与长期分歧→各国反思历史、重拾共同文化根基→摒弃对抗思维，依托文化同源优势重塑交流桥梁，助力区域和平发展与命运共同体构建 东亚地区和平秩序的重建，历经冷战，直至今日，依然没有能够完全解决彼此之间的分歧。东亚各国逐渐认识到，应当继承和发扬东亚地区的优秀传统文化，在平等、互利基础上重新构建东亚命运共同体。 18．（2025·福建·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料一  4世纪末，古埃及文明消亡，象形文字被弃用，不为人所识。18世纪末，法国入侵埃及，随军学者发现了以象形文字和希腊字母两种文字书写的古埃及铭文。此后，欧洲学者开始尝 试以各种方法释读象形文字。1802年，瑞典人通过与希腊文的比较，勘定了象形文字中的 部分单词。1822年，法国学者通过对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字，并参照象形文 字的其他书写形式，辨识出象形文字有表音字符和表意字符，成功释读了象形文字。 ——据刘文鹏《古代埃及史》等 材料二  19世纪后半期，我国传统学术中的金石学实际上已发展为古物学，晚清学者借助乾嘉 以来极度发达的文字、声韵、训话之学，利用各类古物铭文研究文字和古代历史。石印术和 照相术的传入，也大大增加了研究和刊印的方便。1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文 字。孙治让继承乾嘉学术，以古文字字形比较和偏旁分析法释读甲骨文字。罗振玉则使用逆 推法，自《说文解字》经金文返诸辞例，考释甲骨文字。此后，甲骨文字研究进入了不断发 展和日益提高阶段，至今犹方兴未艾。 ——摘编自王宇信、杨升南主编《甲骨学一百年》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括19世纪埃及象形文字释读的背景及特点，并分析其积极影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，简析我国学者得以成功释读甲骨文字的历史条件。 （3）根据材料并结合所学知识，简述汉字对于中华文明的意义。 【答案】（1）背景：欧洲殖民扩张；启蒙运动以来西方近代学术发展。 特点：参与者为欧洲学者；使用不同语言与多种书写形式进行对照。 积极影响：获取了研究古埃及文明的钥匙；有助于认识世界多元文明的面貌及交融。 （2）中华文化的连续性；中国传统学术的发展；西学东渐的影响；甲骨的大量发现；学者们不断的努力。 （3）汉字是中华文明的重要标识；传承与发展了中华文明；传播了中华文明。 【解析】（1）本题是背景题、特点题、影响题。时空是古代埃及。背景，据材料一“18世纪末，随拿破仑军队入侵埃及的学者发现罗塞塔石碑，为破译提供关键实物。”可得出，欧洲殖民扩张；据材料一“此后，欧洲学者开始尝试以各种方法释读象形文字”“1822年，法国学者通过对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字，并参照象形文字的其他书写形式，辨识出象形文字有表音字符和表意字符，成功释读了象形文字。”可得出，启蒙运动以来西方近代学术发展。 特点，据材料一“此后，欧洲学者开始尝试以各种方法释读象形文字。”可得出，参与者为欧洲学者；据材料一“1802年，瑞典人通过与希腊文的比较，勘定了象形文字中的部分单词。1822年，法国学者通过对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字，并参照象形文字的其他书写形式，辨识出象形文字有表音字符和表意字符，成功释读了象形文字”可得出，使用不同语言与多种书写形式进行对照。 积极影响，据材料一“4世纪末，古埃及文明消亡，象形文字被弃用，不为人所识”“1822年，法国学者通过对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字，并参照象形文字的其他书写形式，辨识出象形文字有表音字符和表意字符，成功释读了象形文字。”可得出，获取了研究古埃及文明的钥匙；据材料一信息并结合所学世界文明的多元性特点，可得出，有助于认识世界多元文明的面貌及交融。 （2）本题是背景题。时空是近代中国。历史条件，据材料二“孙治让继承乾嘉学术，以古文字字形比较和偏旁分析法释读甲骨文字。”可得出，中华文化的连续性；据材料二“19世纪后半期，我国传统学术中的金石学实际上已发展为古物学，晚清学者借助乾嘉以来极度发达的文字、声韵、训话之学，利用各类古物铭文研究文字和古代历史”可得出，中国传统学术的发展；据材料二“石印术和照相术的传入，也大大增加了研究和刊印的方便”可得出，西学东渐的影响；据材料二“1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文字”可得出，甲骨的大量发现；据材料二“振玉则使用逆推法，自《说文解字》经金文返诸辞例，考释甲骨文字。”可得出，学者们不断的努力。 （3）本题是影响题。时空是古代中国。据材料信息并结合秦统一文字的作用，汉字可以维系国家统一：超越方言差异，保障政令贯通与文化认同（如秦“书同文”），可得出，汉字是中华文明的重要标识；据材料二“1899年，王懿荣辨识中药‘龙骨’上的刻痕为商代文字，甲骨文重见天日。”及所学可得出，传承与发展了中华文明；结合汉字对对外交往的作用可得出，传播了中华文明。 19．（2024·北京·高考真题）端午故事 材料一  端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二  20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 【答案】内涵：爱国情怀与献身国家的牺牲精神；倡导健康生活与人与自然的和谐共生；重视家庭和睦以及社会团结。特点：源远流长；多元融合，因时而变；民族认同。 【解析】本题是特点类材料分析题。时空是古代至今（中国及部分国际范围内）。内涵：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。”结合所学知识可得出端午节可得出端午节具有爱国情怀与献身国家的牺牲精神；据“古代各地的端午习俗包括，‘以五彩丝系臂’祈求‘不病瘟’‘采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气’，以竹筒贮米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’”可得出端午节倡导健康生活与人与自然的和谐共生；“‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁（回娘家）’等。”可得出端午节重视家庭和睦以及社会团结。特点：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、……等说法。”以及据材料二中20世纪以来中国端午节大事表可知端午节源远流长；据材料二“1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”、“1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》‘利用旧习惯里端午节除毒的社会心理’，举行卫生大运动”可得出民国时期对端午节习俗的现代化改造，强调卫生保健，体现了节日文化多元融合，因时而变的特点。据材料二“1984年，国家体委在广东举办首届‘屈原杯’龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”、“2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产”、“2007年，端午节成为国家法定节假日”、“2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录”可得出近现代以来，端午节不仅得到了国家层面的重视和保护，还走出国门，成为国际文化交流的重要载体，体现了中华文化的国际影响力和民族认同。 20．（2024·江西·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 中国优秀史学遗产和优良史学传统是中华优秀传统文化的重要组成部分，同时与马克思主义历史理论有许多契合之处，具体如下： 马克思主义历史理论 中国优秀史学遗产和优良史学传统 我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学 重视历史、重视史学 研究历史以探讨揭示社会发展规律为基本宗旨 明理、明道、通古今之变 人民群众是历史的创造者 民本思想 人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教 衣食足则知荣辱、民以衣食为本 历史不是“神”的启示，而是人的启示，并且只能是人的启示 彰往察来、知古鉴今、以史为鉴 ——摘编自瞿林东《建构中国自主的历史学知识体系的思考》 结合所学知识，围绕“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”，任选表2中某一对或者整体关系进行论证，也可以修改、补充或提出新关系，并加以论述。（要求：观点正确、史论结合、逻辑严谨） 【答案】马克思主义基本原理同中华优秀传统文化/中华传统史学文化是有契合的。 马克思主义历史理论强调人民群众是历史的创造者，认为历史的发展是由广大人民群众的实践活动推动的。这一观点与中华优秀传统文化中的“民本思想”高度契合。中国古代的“民本思想”主张“民为邦本，本固邦宁”，即人民是国家的根本，只有人民生活安定，国家才能繁荣昌盛。这种思想在中国历史上有着深厚的根基，体现在许多历史事件和政策中。 例如，明朝初期，朱元璋推行的“休养生息”政策，注重减轻农民负担，恢复和发展农业生产，正是“民本思想”的具体体现。这一政策的实施，使得明朝初期社会经济得以迅速恢复和发展，人民生活逐渐改善，国家也因此得以稳定和繁荣。 马克思主义认为，人民群众的物质生活条件是推动历史发展的根本动力。中国古代的“民以衣食为本”思想也强调了物质生活的重要性，认为只有在满足了基本的物质需求之后，人民才能追求更高层次的精神生活和社会活动。这与马克思主义的观点不谋而合。 总之，马克思主义历史理论与中华优秀传统文化中的“民本思想”在强调人民群众的重要性和物质生活的基础性方面有着深刻的契合。这种契合不仅体现了两者在理论上的一致性，也为我们在新时代坚持和发展马克思主义提供了宝贵的文化资源和历史经验。 【解析】本题是论述题之历史事物阐释题。时空是近现代中国。首先解读材料，材料主要阐述了中国优秀史学遗产和优良史学传统是中华优秀传统文化的重要组成部分，同时与马克思主义历史理论有许多契合之处，通过表格形式展示出来。根据题目要求结合所学知识，围绕“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”，任选表2中某一对或者整体关系进行论证，也可以修改、补充或提出新关系，并加以论述。可拟论题为马克思主义基本原理同中华优秀传统文化/中华传统史学文化是有契合的。其次，从马克思主义理论强调人民群众是历史的创造者，认为历史的发展是由广大人民群众的实践活动推动的角度论述，然后举例说明。如明朝初期，朱元璋推行的“休养生息”政策，注重减轻农民负担，恢复和发展农业生产，正是“民本思想”的具体体现等角度论述证明；最后总结，总之，马克思主义历史理论与中华优秀传统文化中的“民本思想”在强调人民群众的重要性和物质生活的基础性方面有着深刻的契合。这种契合不仅体现了两者在理论上的一致性，也为我们在新时代坚持和发展马克思主义提供了宝贵的文化资源和历史经验。 21．（2024·湖南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体朕意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年（1688），南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等 （1）根据材料，概括《穷理学》内容的特点。 （2）根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰。） 【答案】（1）特点： 中西汇通、融合（将格物穷理与西方逻辑学相结合）；内容丰富，集西学之大成；突出亚里士多德的逻辑学；以自然科学为主，删除神学的相关内容。 官方答案：特点：博采众长，内容广泛；自然科学与哲学相结合：借用中国传统话语阐释西学。 （2）论题：南怀仁与明末清初的中西文化交融论述：新航路开辟后，西方传教士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。南怀仁在消的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。 【解析】（1）本题是特点类材料分析题，时空是清朝（中国）。 特点：根据材料“将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系”可知突出亚里士多德的逻辑学；根据材料“从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识”可知内容丰富，集西学之大成；根据材料“南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语”可知中西汇通、融合（将格物穷理与西方逻辑学相结合）；根据材料“因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。”可知以自然科学为主，删除神学的相关内容。 （2）本题是论述题之历史短文撰写类，时空是清朝（中国）。首先，阅读材料和设问，拟定论题，根据设问“围绕南怀仁和《穷理学》，以‘人·书·命运’为主题写一篇历史短文”结合材料内容可拟定论题为南怀仁与明末清初的中西文化交融。其次，结合材料关于南怀仁和《穷理学》的内容，以及所学关于清朝时期中西交流的内容进行分析论述，如新航路开辟后，西方传教士逐渐成为西学东渐和东学西渐的重要桥梁，在中西文化交往中发挥着重要的作用。南怀仁是清初传教士的重要代表，因其善治历法、传授西学、制造火炮，积极传播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，这反映了当时中国以开放包容的胸怀汇通中西文化。南怀仁编著的《穷理学》，较为系统地介绍了西方哲学与自然科学，是中西文化交流的产物，客观上也有利于中西文化的交流与融合。但是，由于其所展示的以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系与中国传统文化存在冲突，因而不被康熙帝所接受，引发皇帝不满。南怀仁的命运因此面临转折和挑战。这说明明末清初西学东渐是有选择性地吸收外来文化，也反映了当时西方科技在中国传播面临的困境。 南怀仁在消的经历是世界近代科学与文化交流史上的一个重要篇章。他的经历不仅反映了中西文化交流的深度与复杂性，还揭示了个人命运与政治的紧密联系。最后，总结归纳，完成表述。 【官方解析】明末清初全球联系初步建立，西方处于资本主义上升时期。这一时期，南怀仁等西方传教士来华，为减少传教的阻力，他们将一些西学知识引入中国，形成早期西学东渐的局面。封建统治者选择性地接受外来的技术与器物，但对西学知识体系深感疑惧。南怀仁深受康熙信任，备受恩宠，但其书《穷理学》却散侠民间，几乎被世人遗忘。南怀仁受重用存在偶然性，但其书受冷遇却有历史必然性。 第（1）问，阅读材料，先提取与《穷理学》内容相关的信息，再概括其特点。 第（2）问，根据材料说明康熙帝对南怀仁与《穷理学》态度的差异，将南怀仁与《穷理学》置于早期西学东渐的时空背景下考察，基于唯物史观对人与书的不同命运做出全面、深刻的解释。 46 / 46 学科网（北京）股份有限公司 $ 第41讲 源远流长的中华文化（培优复习讲义） 内容导航 夯实基础·突破重难·分层提能 考情・分析解读（课标要求 考情解读 备考策略） 基础・知识梳理（专题线索 知识导图 知识梳理） 重难・核心突破（核心提炼 史料探究 命题预测） 重难01 从“多源一体”理解中华文明连续性的深层历史动因 重难02 辩证认识“包容性”：外来文化本土化的历史限度与边界 拔高・分层集训（基础演练 能力进阶 真题实战） 考情·分析解读 课标要求 1．了解中华优秀传统文化的内涵。 2．从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 考题统计 核心考点 2026 2025 2024 考点01 中华优秀传统文化的内涵与特点 北京卷第1题 【以人为本】 北京卷第10题 【非遗国礼，传统文化当代传承，文化内涵】 北京卷第16题 【二十四节气对外传播，文化的世界价值】 北京卷第19题 【东亚文化圈的对外辐射、文明互鉴】 北京卷第20题 【端午节古今演变】 考点02 中华文化的世界意义 考情解读 1．考查情况 2024—2026年北京高考历史对本讲持续考查，两大考点均有命题，试题以民俗文化、区域文明、非遗传承等陌生情境切入，兼顾选择题与材料阐释类主观题；命题呈现“一材可承载多考点”的特征，整体命题重在引导学生依托材料，调用单元核心概念阐释文化现象，贯穿古今贯通、文化自信与文明互鉴的素养立意。 2．命题趋势 （1）情境选材坚持依托文化载体落实古今贯通 命题偏好选取传统民俗、区域文明、非遗技艺等生活化、长时段素材创设新情境，把古代文化特质、历史传播历程与当代传承、对外交流相结合。试题不局限于单纯描述古代历史，常打通古代、近代、当代不同时段，引导学生理解中华文化传承演变的延续性，在长时空视角下认识传统文化的时代价值。 （2）考点融合特征显著，重视两大考点的关联考查 北京卷命题不刻意割裂两大考点，常以同一个文化载体串联文化内涵特点与文化对外影响，一道试题可同时覆盖两个核心考点。命题既要求学生提炼文化现象背后的思想内核与文化特质，也要求进一步分析该文化向外传播带来的文明影响，侧重考查学生综合迁移知识、多角度阐释历史的能力。 （3）设问突出价值阐释，紧扣学科核心素养立意 试题设问更多引导学生阐释文化现象的历史价值与现实意义，将史料实证、家国情怀、文明互鉴等素养融入答题任务。命题紧贴文化自信的现实导向，引导学生理解中华优秀传统文化的当代价值，认识文明交流互鉴的历史逻辑，体现历史学科以史鉴今的考查目标。 （4）跨模块关联持续强化，搭建多模块知识联系 试题注重打通纲要上下、选择性必修不同模块之间的知识关联，将文化传播、文明交融与民族迁徙、商贸往来、区域发展等内容结合起来。文化交流不再孤立呈现，而是放置在人口流动、物质交换的宏大背景中进行考查，要求学生建立整体化的历史知识体系，不能孤立记忆选必模块知识点。 备考策略 1．构建整体知识框架，打通两大考点内在逻辑 复习中需要整合两大考点内容，建立“文化现象—内涵特点—对外影响”的整体知识链条，避免将两个考点割裂学习。要理解中华优秀传统文化自身特质，是其能够对外传播并产生世界意义的基础，从逻辑上把握两个考点之间的内在关联，形成连贯的认知。 2．夯实核心概念理解，辨析易混术语的内涵边界 重视核心术语的理解辨析，区分文化内涵、文化特点、世界意义三类概念的不同指向，准确把握民本、天人合一、连续性、包容性等核心概念的含义。重在理解概念本身，能够在陌生材料情境中准确匹配、合理运用相关概念。 3．联动必修模块史实，搭建跨模块知识体系 将本讲内容与纲要、其他选择性必修模块相关史实联动整合，把民族交融、中外交通、商贸交流等内容融入本讲复习。把文化变迁放置在对应的时代背景下理解，依托必修模块的基础史实支撑选必内容，形成贯通多本书的整体性历史认知。 4．立足素养导向，建立文化史的价值认知 复习过程中兼顾知识落实与价值理解，客观认识中华文化的传承价值与对外影响，理性看待文明交流互鉴；建立对中华优秀传统文化的整体性认知，理解传统文化创造性转化、创新性发展的内涵，适配试题的素养考查方向。 基础・知识梳理 线索梳理 阶段定位 核心逻辑：中华文化如何生成→自身具备哪些特质→向外带来怎样的世界影响。 两条主线： ①向内：中华文化自身发展，梳理中华文化从古至今的演进历程，总结中华优秀传统文化的内涵与特点； ②向外：中华文化的对外交流与世界意义，一方面讲中华文化向外输出产生的世界影响，另一方面讲外来文化传入如何丰富中华文化，最终落脚于传统文化的当代传承 三大线索梳理 线索一：中华文化发展时间线索 逻辑：多源起源→不断积淀→兼容外来文化→历经冲击而连续传承 先秦 奠基时期 多元起源（满天星斗）；百家争鸣，奠定中华文化核心思想内核（民本、和而不同、崇德、家国等） 汉 大一统文化格局形成 儒学正统地位确立；大一统观念强化；开辟丝绸之路，开启中外大规模交流 魏晋南北朝 交融时期 民族大交融；佛教传入并开始本土化；中华文化展现强大包容性 隋唐 繁荣鼎盛 国力强盛，制度完备；三教并行；东亚文化圈正式形成；对外开放，兼收并蓄 宋元 多元继续发展 民族政权并立，各民族文化深度交融；商品经济推动世俗文化发展；四大发明向外传播 明清 继承与新变 传统科技集大成；出现批判反思的进步思潮；西学东渐开始；固守传统同时面临外部冲击 近代 冲击与转型 列强入侵，传统文化遭遇危机；传统文化创造性转化，传统习俗、思想被改造更新（如端午改造为诗人节） 现当代 传承创新 非遗保护、传统节日法定化；传统文化走向世界，对外文化交流 线索二：核心内涵与五大特点 中华优秀传统文化三大内涵 核心思想理念 民本思想、天人合一、和而不同、自强不息、大一统、家国情怀 中华传统美德 修身明德、仁爱孝悌、重义轻利、扶弱济困 中华人文精神 崇尚礼乐教化、重视现实、注重历史传承 中华文化五大特点 本土性 根植于中国农耕文明土壤，起源于中华大地 连续性 虽历经战乱、政权更迭，文化没有中断 包容性 吸收国内各民族文化、外来文化，加以本土化改造 多样性 地域差异（南北方习俗不同）、多民族差异，文化表现形式丰富 凝聚性 文化认同成为维系统一多民族国家的精神纽带 线索三：双向文明交流线索 方向①：向外输出——中华文化对世界的影响 东亚文化圈 （汉字文化圈） 汉字、儒学、律令制度、科技传入朝鲜、日本、越南，深刻塑造东亚社会 物质与技术向外传播 四大发明、丝绸、茶叶、瓷器，通过陆上、海上丝绸之路向外输出，推动世界社会进步 思想传播 儒家思想对欧洲启蒙运动有一定借鉴作用（注意：不是启蒙运动主要思想来源，不可夸大） 方向②：向内输入——外来文化丰富中华文化 汉至隋唐 佛教传入：经过长期本土化，融入中国思想、文学、艺术 明清 西学东渐：西方天文、地理等传入中国 近代 西方启蒙思想、马克思主义传入，深刻改造中国思想文化 宏观逻辑阐释 · 文明根基：中华文化植根本土农耕文明，呈现“多源一体”的起源格局，在长期发展中形成自身稳定的精神内核。 · 发展路径：在传承自身传统基础上持续吸纳内部各民族文化与外来文明，兼容并蓄中实现绵延不断的连续发展，并非静态不变。 · 内外视角：对内塑造民族认同，成为维系多民族国家的精神纽带；对外传播，形成东亚文化圈，同时持续吸收外来文化成果改造自身。 · 价值认知：古代重在思想建构与文明延续；近代在文明冲击下反思调适；当代转向文化自信，追求传统文化创造性转化、创新性发展。 · 辩证关系：文化特质决定文明对外交往的方式；文明交往又反过来不断丰富、更新中华文化的内涵，二者相互作用。 核心梳理 知识1 中华文化的发展历程 阶段 核心史实 概念解析 拓展提升 先秦：奠基时期 文明起源：多元一体，多区域文明并存，以中原华夏为核心，逐步形成文化认同 · 多元一体：文明起源的格局，多地起源，中原凝聚核心，不断吸纳周边族群，形成共同文化认同 · 百家争鸣：社会转型催生不同治国方案，是中国历史上第一次思想解放运动 · 多元起源不等于中原单一起源；文化认同是维系统一多民族国家的深层纽带 · 百家争鸣是思想奠基，并非后世思想的全部内容，后世是继承改造，不是简单复刻 春秋战国大变革，礼崩乐坏催生思想争鸣 百家争鸣奠定后世中华文化思想源头，先秦成为文化奠基阶段 汉至隋唐：发展繁荣时期 汉代：尊崇儒术，儒学确立正统，成为传统文化主流 · 三教交融：儒学、佛教、道教之间碰撞、吸收、调适，不是简单合并 · 儒学正统：汉武帝之后，儒学成为官方主流意识形态，但民间佛道持续发展 · 区分：儒学正统≠唯儒独尊；三教并行体现中华文化包容性，是高频答题术语 · 隋唐开放，文化双向流动，既向外输出，也吸纳外来文化 魏晋：佛道兴起，玄学流行，儒学遭遇挑战，三教开始交融 隋唐：三教并行，文化辉煌，对外开放，东亚文化圈成型 宋元：继续发展时期 理学形成，吸收佛道思想重构儒学体系，朱熹为集大成者 · 理学：宋代新儒学；融合佛道思辨，以“理”为核心，注重伦理秩序；属于儒学新发展，并非背离儒学 · 易错警示：理学属于儒学，不是独立于儒家之外的新思想 · 宋元文化繁荣依托商品经济、民族交融，文化世俗化趋势显现 理学丰富理论思维，但礼教束缚人性 科技、史学、文学、艺术全面繁荣 明清：继承、新变与禁锢 明清之际进步思想家批判理学、抨击君主专制，倡导经世致用 · 经世致用：主张学术研究面向现实、解决社会问题，反对空谈义理 · 文字狱：思想管控手段，压抑思想创新，体现封建制度衰落阶段的文化特征 · 注意：明清进步思潮没有跳出传统儒学框架，未提出近代民主方案，不可拔高为启蒙思想 · 明清同时开启西学东渐，中西文化初步接触 康雍乾时期君主专制强化，文字狱盛行，思想受到钳制，文化发展受阻 近代：冲击与转型 鸦片战争后，救亡图存成为文化发展主线，向西方学习逐步深入 · 文化转型：传统文化在外来文明冲击下反思、改造，探索适配近代社会的新文化 · 马克思主义中国化：将外来理论结合本国国情，是近代文化新方向 · 逻辑主线：民族危机推动文化变革，文化革新服务救亡图存 · 辩证看待新文化运动：批判旧礼教，但不是全盘否定中华传统文化 新文化运动，提倡民主科学，批判旧思想 五四运动后马克思主义广泛传播，与中国实际结合推动文化革新 知识2 中华优秀传统文化的内涵 核心内涵 核心史实 概念解析 拓展提升 以人为本（民本思想） 周公：敬天保民，制礼作乐，建立以人为中心的礼乐制度 · 人本：把人放在社会中心，构建伦理秩序，关注人的价值 · 民本：人本思想落实在政治层面，主张重视民众、体恤民生 · 注意：古代民本≠近代民主，本质服务君主统治 · 民本思想是传统政治文化重要特征，一定程度转化为政治实践 孔子：提出“仁”，仁者爱人，体察民情，反对苛政 管子：治国顺应民意 孟子：仁政，民为贵，社稷次之，君为轻 天人合一，道法自然 老子：人法地，地法天，天法道，道法自然，追求天人合一 · 天人合一：将天、地、人视为整体，人类活动要尊重自然规律，实现人与自然和谐 · 道法自然：道是万物本源，顺应事物本来规律，不是消极顺从 · 荀子“制天命而用之”，不是征服自然，是掌握规律利用自然 荀子：天行有常，不为尧存，不为桀亡；制天命而用之 爱国情怀，家国情怀 孔孟：以天下为己任；修身齐家治国平天下 · 家国情怀：家、国一体，个人命运与国家天下相连，由修身推及治国平天下 · 天下观：超越单纯王朝，以天下苍生为担当 · 家国情怀贯穿古今，古代家国同构，近代转化为民族救亡意识 张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青 顾炎武：天下兴亡，匹夫有责 崇德尚贤，天下为公 西周：明德、敬德 · 崇德：重视道德教化，以德治国，把德行作为社会治理准则 · 尚贤：选拔德才兼备之人治理国家，反对贵族世袭 · 天下为公：理想社会，公共权力为公，而非一家私有 · 推动察举制、科举制等选官制度发展，德才为先的用人传统 · 区分：古代“天下为公”是理想社会构想，不等于近代公有制思想 孔子：为政以德；见贤思齐焉，见不贤而内自省 墨子：尚贤，夫尚贤者，政之本也 孟子：尊贤使能，俊杰在位 《礼记》：大道之行也，天下为公，选贤与能 自强不息，厚德载物 《周易》：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物 · 自强不息：刚毅坚韧、持续进取，面对困境不屈服 · 厚德载物：宽厚包容，容纳不同事物，涵养德行 · 两类精神相辅相成：自强向内奋发，厚德向外包容 孟子：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 和而不同 太史伯：和实生物，同则不继 · 和而不同：尊重差异，包容多样；不同事物协调平衡，才能产生新事物，不追求完全同一 · “和”：是处理人际关系、族群关系、文明关系的方法论 · 易错：和而不同≠无原则妥协；承认差异基础上寻求和谐共生 孔子：君子和而不同，小人同而不和；和为贵 孟子：天时不如地利，地利不如人和 知识3 中华优秀传统文化的特点和价值 核心要点 概念解析 拓展提升 特点 本土性 中华文化起源根植于中国本土，在中华大地独立发展 · 本土性：文明原生，不是外来移植，依托中国地理环境与农耕文明生长 · 文化多样性：多民族共创，不同地域、族群文化各具特色 · 区分：本土性≠封闭，本土基础之上依然可以吸收外来文化 各民族共同创造，内容广博、领域广阔，文化样式丰富多样 包容性 博采众长、兼收并蓄 · 包容性：中华文化对外来文明开放，能够吸收、融合异质文化，而不是简单排斥 · 包容性对应“和而不同”内涵，解释文明交流互鉴 · 实例：佛教传入后逐步中国化，是包容性典型史料 积极吸纳外来文化，消化改造后融入自身文化体系 凝聚性 是中华民族共同文化特质的体现 · 凝聚性：文化塑造共同民族心理，增强民族认同，把不同族群联结成整体 · 文化认同是维护国家统一、民族交融深层力量 · 对比：凝聚性侧重对内整合民族共同体 成为维系多民族大家庭的文化纽带 连续性 绵延不绝，历经动荡传承至今，从未中断 · 连续性：中华文明是世界上唯一未曾中断、延续至今的古老文明，核心思想代代相传 · 与其他古文明中断相比，中华文明连续性为独特标识 · 连续不是一成不变，传承中不断发展革新 顽强生命力，文明发展一脉相承 价值 精神 层面 是中华民族发展的内在思想源泉与精神动力 · 精神价值：为民族存续提供精神支撑，塑造民族性格与价值取向 · 对接家国情怀、民本、自强不息等传统文化内涵 蕴含丰富道德伦理，提供是非价值评判标准 潜移默化塑造中国人思维方式、行为方式 社会 政治 层面 维护国家团结统一的政治局面 · 政治社会价值：文化作为软实力，巩固大一统格局，为治理提供历史智慧 · 文化增强民族凝聚力，巩固统一多民族国家 维系统一多民族国家，推动社会发展进步 为治国理政、道德建设提供有益借鉴 知识4 中华文化在交流中发展 阶段 核心史实 概念解析 拓展提升 两汉至宋明：佛教传入与本土化 两汉之际：古印度佛教传入中国 · 文化本土化：外来文化传入后，与本土文化不断融合改造，适配中国社会，成为中华文化一部分 · 三教交融：不是简单合并，儒学吸收佛道思辨，佛道不断儒学化 · 体现中华文化包容性，和前面“本土性、连续性”联动考查 · 佛教属于外来文化，经过长期融合才成为中华传统文化组成 魏晋南北朝：佛教兴盛，佛、儒、道三教开始交融 隋唐：佛教形成诸多宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化 宋明：理学形成，以儒学为核心，融合佛道思想，佛教成为中华文化组成部分 影响领域：宗教信仰、哲学、语言、文学艺术、建筑（云冈、龙门、敦煌石窟） 消极影响：因果轮回、消极避世思想 明末清初：西学东渐（第一次） 明末：利玛窦来华，带来天文、地理、数学知识；徐光启、李之藻等人主张会通中西 · 晚明西学东渐：传教士主导，以自然科学知识为主，中西士大夫平等交流，文化交流相对平和 · 会通中西：在中华文化框架下吸纳西方科技，并未动摇儒学根本地位 · 明末西学东渐没有引发社会制度变革，仅局限于士大夫上层 译著：《几何原本》《泰西水法》 清初：汤若望、南怀仁主持钦天监，引进数学、医学、天文人才 19世纪中叶：近代西学传入（鸦片战争后） 背景：国门被迫打开，传统文化遭遇冲击 · 近代西学东渐：外力（战争）驱动，从器物技术逐步向制度思想深入，救亡图存是核心目的 · 京师同文馆：洋务运动教育举措，培养外交翻译人才，近代新式教育开端之一 · 学习层次递进：器物→制度→思想 · 师夷长技以制夷，核心学习军事技术，还未触及制度改革 林则徐、魏源：主张学习西方；魏源提出“师夷之长技以制夷” 传播载体：1862年京师同文馆；新式学堂；派遣留学生 1868江南制造总局翻译馆，翻译军事、工程类书籍 思想延伸：西方科技、工程、社会改革学说传入，推动维新运动；资产阶级学说成为辛亥革命思想武器 代表人物：严复、詹天佑 新文化运动及之后：思想层面的文化引进 1915新文化运动：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培，提倡民主与科学 · 新文化运动：批判旧文化，引进西方民主科学思想，改造国民思想 · 马克思主义传播：为中国革命提供全新思想方案，改变近代思想走向 · 近代文化交流从学习西方资产阶级思想转向马克思主义 · 民族危机不断加深，国人不断探索救国思想，文化选择随之变化 · 马克思主义中国化，也是中华文化对外吸收、创新发展的延续 十月革命后：先进知识分子转向马克思主义 五四运动：极大促进马克思主义在中国传播 知识5 中华文化对世界的影响 核心史实 概念解析 拓展提升 东亚文化圈（文字、思想、教育） 公元前4世纪—公元3世纪：汉字传入朝鲜半岛、日本列岛、东南亚 · 东亚文化圈（汉字文化圈）：以汉字、儒学、律令制度为核心，古代东亚、东南亚受中华文明辐射形成的文化区域 · 文化迁移再造：周边国家不是简单照搬中华文化，而是以汉字、儒学为基础改造生成本国文化 · 汉字向外传播，不等于各国直接使用汉字；本土文字是二次创造 · 东亚文化圈的核心要素：汉字、儒学、律令、教育体系 各国依托汉字创制本土文字：朝鲜谚文、日本假名、越南喃字 3—5世纪：儒学在东亚、东南亚流行；隋唐后儒学成为朝鲜、日本官学教科书 4世纪以后：中国化佛教再向外传播至朝鲜、日本 东亚文化圈（制度、社会风俗） 古代朝鲜、日本、越南社会制度多借鉴唐朝 · 大化改新：日本学习唐朝进行封建化改革，标志日本由奴隶社会迈入封建社会 · 制度移植：中华文明制度向外传播，适配当地国情，并非完全原样复制 · 唐朝强盛，推动制度、文化向外输出；东亚国家主动学习，形成东亚文化圈 · 制度学习不等于主权归属，是文明之间的学习借鉴 朝鲜政治制度基本仿中国；7世纪日本大化改新，以唐制建立中央集权、土地、赋税制度 越南移植中国教育体制，沿用中国科举制 律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日习俗深受唐文化影响 四大发明向外传播及世界影响 造纸术：8世纪后传入中亚、西亚、欧洲；推动欧洲教育、政治、商业发展 · 文明中介——阿拉伯人：古代东西方文化交流的桥梁，很多中国科技经由阿拉伯传入欧洲 · 四大发明的世界意义：从经济、军事、思想、航海多维度推动欧洲由中世纪向近代转型 · 易错点：不是直接促成欧洲近代社会转型，只是提供技术条件，注意表述严谨 火药：13世纪经阿拉伯人传入欧洲；摧毁骑士阶层，打击欧洲封建势力 指南针：推动远洋航行，助力新航路开辟（大航海时代） 活字印刷术：启发欧洲活字印刷，推动文艺复兴、宗教改革，促进思想解放 海外华人、郑和下西洋；16—18世纪中华文化西传 14世纪末：中国人进入琉球，传播生产技术与思想文化 · 中学西传：明清之际，在西学传入中国的同时，中华思想、物质文化反向传入欧洲，启蒙思想家曾借鉴儒家思想 · 华侨媒介：移民与商贸是古代文化传播重要途径，民间交流与官方外交并行 · ①向外：中学西传，影响欧洲启蒙运动；②向内：明末西学东渐，西方科技传入中国 · 区分：郑和下西洋重在和平交流，无殖民掠夺；和新航路开辟性质不同 15世纪：华侨移居东南亚，经贸带动中华文化传播；郑和下西洋扩大中华文化影响力 16—18世纪：中西双向交流（西学东渐同时中学西传） 儒学、中国史学、地理、科技、文学传入欧洲，影响欧洲知识界 茶、丝绸、瓷器在欧洲流行；中式园林建筑成为欧洲风尚 重难・核心突破 重难01 从“多源一体”理解中华文明连续性的深层历史动因 【考点探究】 1．地理条件：重要基础，但绝非决定性因素 东亚大陆相对独立的地理格局，为早期文明提供外部缓冲屏障。但地理只是客观条件。历史上中原多次遭遇外族入主，单凭山川地理，无法维系文明延续，切忌陷入地理决定论。 2．政治制度与正统观念：文明延续的制度纽带 大一统的政治理想深入人心，即便国家分裂，割据政权大多主动以“华夏正统”自居，承袭中原礼乐与官僚体系。从察举到科举，士大夫官僚群体承载儒家价值，王朝可以更迭，但这套文化价值体系得以接续。辽、金、元少数民族政权均主动接纳中原制度文化，就是典型例证。 3．民族交融的内生动力：交融不等于单向汉化 多民族交往交融是文明更新的重要动力。少数民族入主中原，一方面吸收中原文化，另一方面把本民族的习俗、文化注入中华文明。分裂时代不只有战乱破坏，往往也是文化交融革新的关键阶段。 4．民间社会载体：政权瓦解时文化存续的底层支撑 小农经济提供物质根基；世家大族、民间教育、民俗传统，即便中央政权土崩瓦解，典籍、价值观念依旧在民间延续。 【点拨】中华文明连续性是内核传承+持续革新的动态延续，不是古代文明原封不动的静态保存 【考法预测】 1．【观点评析・文明延续多重动因辨析】（原创）有学者认为，东亚大陆的地理环境为早期中华文明营造了相对独立的发展空间，但不能将文明长期延续归因于地理条件。以下史实可支撑这一看法的是 A．史前各区域文化独立发展，区域间文化交流有限 B．历代王朝依托山川险阻，有效阻挡边疆族群内迁 C．多个少数民族政权入主中原后，承袭中原礼乐与官僚体系 D．古代疆域格局保持稳定，长期避免大规模分裂 2．【史料实证・民族交融双向性理解】（原创）魏晋南北朝、辽金等政权并立时期，常被视作中华文明更新的重要阶段。该观点的核心着眼点在于 A．民族交往交融具有双向性，不同族群文化相互借鉴，拓展文明内涵 B．中原文化向外扩散，周边族群逐步放弃自身习俗 C．分裂格局下中央治理体系得到持续强化 D．战乱推动官府建立体系化典籍保护制度 3．【历史解释・文明传承底层载体】（原创）中国历史上多次出现王朝瓦解的动荡时期，中华文明的价值体系却未曾中断。促成这一现象的主要社会因素是 A．大一统的中央政权始终持续存在 B．国家建立覆盖全民的官方教育体系 C．各时代统治集团奉行统一的文化策略 D．小农经济、宗族传统与民间传承维系文化脉络 4．【唯物史观・文明连续性动态特征】（原创）中华文明的连续性并非文明形态的静态复刻，而是在坚守内核基础上不断调适革新的动态过程。下列史实最能体现这一特征的是 A．后世王朝完整沿用先秦礼乐制度，仅微调仪式细节 B．辽在借鉴中原典章制度的同时，保留本民族治理体系与风俗 C．中原文明对外来文化多持排斥态度，坚守本土传统 D．区域地理屏障持续阻隔域外文化进入中原腹地 重难02 辩证认识“包容性”：外来文化本土化的历史限度与边界 【考点探究】 1．古代本土化底层逻辑：以本土价值体系为主体，选择性改造外来文化 外来文化想要在中国扎根，必须适配中国固有的宗法伦理、家国秩序，这就是本土化的边界。以佛教为例：轮回、思辨哲学被吸收，丰富中国思想与艺术；但原始佛教弃家出世的主张，与中国孝亲宗法冲突，因此佛教不断调整教义，发展出宣扬孝道的内容，才得以广泛传播。 2．包容性强弱具备时代性，并非恒定不变 国力强盛、文化自信的隋唐时代，对外来文化接纳度高；王朝后期社会矛盾激化，排斥外来文化的倾向上升，唐后期灭佛运动就是例证。文明包容程度，和本国国力、社会心态直接挂钩。 3．古代交融模式在近代彻底失效 古代外来文化大多以和平途径传入，并不试图颠覆本土制度。近代西方文明伴随殖民侵略而来，输入的不仅是思想科技，还有全新制度、生产方式，带来深重民族危机。传统“以我为主消化外来文化”模式不再适用，国人不仅反思外来思想，同时开始批判反思传统文化本身。 【点拨】古代的包容性，是以我为主、为我所用的选择性融合，不是无条件全盘接纳；近代中西冲突已经不属于古代和平文明交融的范畴 【考法预测】 1．【史料实证・文明包容程度的时代特征】（原创）国力强盛的隋唐盛世，社会对外来文化接纳程度较高；唐后期社会矛盾激化，排外思潮兴起，发生灭佛运动。这一变迁表明文明包容水平 A．和国家实力、社会心态存在紧密关联 B．主要由外来思想理论体系完善程度决定 C．随朝代循环呈现稳定不变的规律 D．根本上取决于君主个人的文化偏好 2．【观点评析・古今文明交融模式差异辨析】（原创）有学者提出，古代“以我为主消化外来文化”的传统模式，到近代已经难以适用。促成这一转变的核心背景是 A．近代西学只输入思想艺术，不涉及制度与生产方式 B．古代外来文化进入中国，意在颠覆原有社会制度 C．古代中外文化交流伴随着大规模军事侵略冲突 D．近代西方文明伴随殖民侵略传入，引发深重民族危机 3．【唯物史观・文明包容性的本质思辨】（原创）中华文明对外来文化的接纳，是“以我为主、为我所用”的选择性融合。下列解读准确的是 A．接纳外来文化意味着放弃本土核心价值 B．对所有外来文明要素不加甄别全盘吸收 C．坚守本土价值内核，按需吸纳外来文化有益成分 D．隔绝一切外来文化，保持本土文化纯粹性 拔高・分层集训 基础演练 1．（2026·河北保定·二模）明清时期，历史演义小说大量涌现。明代余邵鱼在编创《列国志传》时谈到：“惧齐民不能悉达经传微辞奥旨，复又改为演义，以便人观览。”清代蔡元放为《东周列国志》作序时亦称：“稗官固亦史之支派，特更演绎其词耳。”由此可知，明清时期（   ） A．演义小说史料价值较高 B．文学创作呈通俗化趋向 C．理学思想影响文艺创作 D．经世致用思想广泛传播 2．（2026·江苏徐州·二模）20世纪30年代，钱穆的《国史大纲》梳理了历代制度演变与民族精神传承，强调中国历史治乱兴衰背后的内生动力；傅斯年强调整理中国史料，建立具有中国特色的现代史学体系。这些治史理念旨在（   ） A．否定西方的史学方法 B．构建民族文化认同 C．探索中国革命新路径 D．批判封建史学体系 3．（2026·四川德阳·二模）1902年，梁启超在《新民丛报》发表《新史学》，批判旧史学“知有朝廷而不知有国家，知有个人而不知有群体”，提出“史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也”，主张以进化论为核心，通过跨学科方法探求历史发展的“公理公例”。这篇文章的发表（   ） A．成为变法的理论基础 B．有助于民族精神的觉醒 C．彻底颠覆了封建史学 D．提高了民众的政治地位 4．（2026·贵州贵阳·二模）汉初思想家贾谊批评秦朝“繁刑严诛，吏治深刻”，并提出：“国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱”。下列思想主张与其最为相符的是（   ） A．事在四方，要在中央 B．绝巧弃利，盗贼无有 C．官无常贵，民无终贱 D．民为邦本，本固邦宁 5．（2026·北京海淀·二模）如图体现了汉字“马”的字形演变：甲骨文形象直观地描绘马的形态，小篆线条化、规范化，繁体字“馬”结构定型成熟，简体字“马”简约易写。从甲骨文至今，“马”字始终保留表意内核，字体则不断简化。这一演变过程反映了中华文明（   ） A．兼收并蓄、开放包容 B．和而不同、天人合一 C．绵延不绝、守正创新 D．神权至上、敬天法祖 6．（2025·北京通州·一模）春节是中国重要的传统节日，也称过年。申骨文中已有“年”字，形状为人背扛禾谷。到了周代把禾谷成熟一次称为一年，“年”字含有了岁、祀之意，这时农作物收割之后家族成员聚集在一起祭祀神灵、祖先，祈求来年的护佑，逐渐出现了“春节”的雏形。随着时代发展，“团圆”成为春节的核心内涵。以上材料反映出春节文化（   ） ①建立在农耕文明基础之上 ②深受宗法血缘制度的影响 ③体现了中华文化博采众长的包容性 ④展现了中华传统文化的传承与发展 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 7．（2026·湖北恩施·二模）魏晋时期，如意成为帝王贵戚、高僧名士等社会精英阶层的专属物。其本为华夏的“搔杖”，后与印度的“阿那律”在形制和名称上发生融合，定型为“如意”。如意的演变可归因于（   ） A．本土器物与外来文化的交融重塑 B．儒道佛思想逐步融合统一 C．士族阶层对奢华生活风尚的推崇 D．中外贸易往来的繁荣发展 8．（2026·内蒙古赤峰·二模）明代学者徐光启称西学“器物虽低微，却切合实用”；王徵称西学“虽属技艺末务，而实有益于民生日用”；清初学者方中通称西方科学“以实学胜无益之博学”。由此推知（   ） A．经世致用思想利于西学传播 B．西学东渐冲击中国主流思想 C．西学传播催生早期启蒙思想 D．社会转型推动中西文化交流 9．（2026·安徽淮北·一模）下表显示了近代中国知识分子对欧洲“文艺复兴”的译介。这反映出当时的知识分子（   ） 代表人物 译介 梁启超 “泰西古学复兴，遂开近世之治”“文艺复兴者，由复古得解放也” 章太炎、刘师培等 “古学复兴”“文学复古”“文学复兴”“保存国粹、振兴中华” 胡适等 “再生时代”“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明” A．主张中西融合实现文化转型 B．借助西学探索民族复兴之路 C．复兴传统文化推动政治革命 D．倡导文学革命促进思想革新 10．（2026·内蒙古赤峰·二模）延安时期，毛泽东围绕新民主主义文化建设形成系列思想主张，其核心内容如表所示。据此可知，毛泽东的这一文化探索（   ） 文化属性 核心原则 实践要求 民族的 坚守本位，洋为中用 维护文化自主 科学的 批判继承，古为今用 理性对待传统 大众的 人民中心，文化下移 彰显群众主体 A．奠定了中华文化主体地位 B．借鉴了西方进步文化成果 C．回应了近代文化转型困境 D．体现了马克思主义中国化 11．（2026·海南·二模）唐代《封氏闻见记》记载：“景龙年间，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球。吐蕃赞咄奏言：‘臣部曲有善球者，请与汉敌。’上令仗内（指皇帝的禁卫仪仗部队）试之，决数都（马球比赛术语，即进行多局比赛），吐蕃皆胜。”另据考古发现，唐代长安、洛阳等地的宫廷、军营遗址中，均出土了与马球相关的器具。这表明，唐代马球运动（   ） A．成为中外文化交流的载体 B．仅在贵族阶层和军队流行 C．深受吐蕃马球技艺的影响 D．兼具娱乐与军事训练功能 12．（2026·广东深圳·一模）法国国王弗朗索瓦一世（1515-1547年在位）以大量收藏中国瓷器而闻名。他还热衷于将中国瓷器进行再加工，例如在瓷器外部镶嵌金银珠宝，或者加装精美的金属框架，使其更符合法国宫廷的审美标准。这些作品（   ） A．表明法国拥有瓷器生产加工技术 B．推动法国文艺复兴走向巅峰 C．显现出中西文化交融的独特魅力 D．彰显了法国王权的崇高地位 13．（2026·北京平谷·一模）中国节日 材料一  农业生产、原始崇拜、神鬼迷信、禁忌等习俗是节日风俗产生的土壤。先秦大部分节日已产生，但风俗内容不够丰富，形式比较单一，流行地区也不一定广泛，有些时间也不那么固定。 汉代时除夕、春节、元宵、寒食、端午、七夕、重阳等主要节日的风俗内容基本定型，长安宫廷中跳起南方楚舞，唱起楚歌，中原的礼俗也传到南方荆楚及百越之地。西汉制定《太初历》，此后2000多年无大的变革，是节日得以确定的重要因素。东汉时对一些历史人物，如屈原、介子推、伍子胥等的祭奠代替了某些原始崇拜活动内容，有人得道成神。 魏晋南北朝时期，七月十五是佛教的盂兰盆会节，也是道教的中元节，其他节日如中秋、重阳、七夕等节日风俗中都有佛教或道教的意识内容渗入，汉族与少数民族的风俗融合，汉族内部南北风俗也产生融合。 唐代节日完全从原来的禁忌、迷信等的神秘气氛中解放出来，转变为娱乐型、礼仪型，节日变得欢快愉悦，荡秋千、放风筝、蹴鞠、打马球、拔河、射箭等形式多样的体育娱乐活动出现在唐人的节日里。 ——摘编自王辉《中国古代民俗》 材料二  新中国成立以来主要新节日简表 节日类别 节  日 法定节日 1．10中国人民警察节；        3．12植树节； 5．4青年节；                    5．30全国科技工作者日； 8．19中国医师节；            9．10教师节； 农历秋分中国农民丰收节；    10．1国庆节 农历九月初九老年节；        11．8记者节 法定纪念日、公祭日、 活动日 4．15全民国家安全教育日；    4．24中国航天日； 5．10中国品牌日；            5．12全国防灾减灾日； 5．19中国旅游日；            5月第三个星期日全国助残日； 6．5环境日；                    6月第二个星期六文化和自然遗产日； 6．25全国土地日；            7．11中国航海日； 8．8全民健身日；                8．15全国生态日； 8．25残疾预防日； 9．3中国人民抗日战争胜利纪念日；        9．5中华慈善日； 9月第三个星期六全民国防教育日；        9．30烈士纪念日； 10．17国家扶贫日；        10．25台湾光复纪念日； 12．2全国交通安全日；    12．4全国法制宣传日和国家宪法日 12．13南京大屠杀死难者国家公祭日 （1）依据材料，概括中国古代节日风俗是如何发展变化的。 （2）依据材料，结合所学，举例说明新中国成立以来确立新节日的意义。 14．（2026·北京西城·一模）儒与医 材料一  在宋代，“不为良相，当为良医”的思想盛行，大批落第士人进入医学领域，“医乃一变为士夫之业。”“医者仁心”成为儒医的衡量标准。程颢说：“病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者，亦不可不知医。”在宋儒看来，研习医理药性正是格物致知、穷理尽性的应有之义，程颐提出“一身之上，百理具备”。宋朝皇帝和官府认为“治病良法，仁政先务”，组织医官、朝臣、文人等编修《太平圣惠方》等方书，还设立安济坊“以养老疾病之无归者”。 材料二  明代江南不少儒医营建花药园，以药为花，又以花入药。宣德年间太医顾颙退仕后构建南园草堂，园中杂植蔬菜药品；他贮药草堂，济贫病，刻医方，修医书，惠济民众。明中期，袁仁的药园有“种药圃、半亩池”等八处景致，“客至则对酒赋诗，评花咏月”，唱和其间。嘉万年间，徐春甫所撰《花药园记》中介绍了30多种易栽易种的常用花草植物，“一则可以清玩，次则可以捐疴，急救博施，惠而不费”。花药园还可以帮助辨别药理，产出也可售卖、有助生计。 （1）依据材料一，概括宋代医学儒家化的表现。 （2）明代江南儒医的花药园有何作用？阅读材料二加以分析。 能力进阶 1．【从先秦诗篇挖掘早期民本、邦国治理的政治理念】（2026·北京西城·二模）《诗经·民劳》是西周贵族为劝谏周厉王所作之诗，首句为“民亦劳止，汔可小康（应使民众稍得喘息）。惠此中国（王畿），以绥四方”。此诗可用于研究（   ） A．内外服制度的确立与完善 B．原始民主对君主专制的限制作用 C．周边民族的华夏认同观念 D．以民为本、本固邦宁的政治理念 2．【辨析科技手段在历史研究中的辅助作用】（2025·北京朝阳·二模）中山国（约公元前414年—前295年），是白狄鲜虞部在太行山麓建立的政权。学者通过CT扫描及颜料分析技术，对中山国遗址出土的贝壳画进行了线描和颜色复原。以下关于此次考古发现的说法，正确的是（   ） A．现代科技是研究历史的必要手段 B．民族交融是中山国文化主要内涵 C．印证春秋时期绘画艺术高度成熟 D．丰富对战国时期社会生活的认识 3．【社会需求视角理解近代语言工具的诞生】（2025·北京西城·二模）1875年，邝其照编写的《字典集成》第三版出版，其序言写道：“自中外通商以来，各处港口贸易日广，凡贸易必兼通洋文，而洋文以英文为主。但学英文者每苦其难，必有音义之可寻始能易于通晓。”由此推断，邝其照编写英汉词典的目的是（   ） A．鸦片战争后清政府被迫开放门户 B．人们对英语学习的需求不断扩大 C．为普通民众学英语提供实用工具 D．取代西方人编纂的英华双语词典 4．【实物史论结合大题】（2026·北京昌平·一模）镜里千秋 材料一  2012-2013年，考古工作者在山东临淄齐故城发掘出一处秦汉时期铜镜铸造作坊遗址，这在国内外属首次发现。此次发掘出土镜范180余件，均为陶质，主要出自铸坑、水井、灰坑等遗迹内，包括镜面范和镜背范两类。部分镜背范残存纹饰，有蟠螭纹、龙纹、四乳弦纹、草叶纹等，大多为西汉前期铜镜上的常见纹饰。考古工作者还在镜背范上发现了“富”“见日之光”等残存铭文。此外，该遗址出土遗物除大量的瓦片、砖块外，还有陶器、铜器、铁器、玉石器、纺织品以及与冶铸直接有关的铸范、鼓风管、炉壁残块、铜渣等。 ——摘编自中国社会科学院考古研究所等《山东临淄齐故城秦汉铸镜作坊遗址的发掘》 材料二  明代铜镜除在镜背装饰图案花纹外，铭文也大量出现在铜镜上。这些铭文有作坊类、人名类、吉语类、诗文类等。私人作坊类铭文沿袭了宋代铜镜在镜背铸私人作坊名号作为商标的传统，同时又有区别。宋代作坊类铭文后常冠以“照子”，而明代铭文后常冠以“号”或“记”，如“万发号”“胡聚盛号青铜明境（镜）”等。吉语文字在明代铜镜上十分流行，主要有“状元及第”“连进三元”“长命富贵”“百寿团圆”等。此外，还有“为善最乐”“厚德荣贵”“正其衣冠，尊其瞻视”等铭文。诗文类铭文如“江汉澄清，衡岳钟灵，文明之世风物咸宁”等。这一时期，浙江湖州成为全国的铸镜中心，这里出产的铜镜世称“湖州镜”。其他见于铭文的铸镜地还有绍兴南京、贵州、苏州等地。 ——摘编自苏强《明代铜镜概述》 （1）依据材料一，结合所学，指出材料中铸镜作坊遗址的研究价值。 （2）依据材料二，结合所学，阐释明代铜镜铭文反映的时代特征。要求：信息提取充分，史论结合，逻辑清晰。 5．【传统文化创造性转化阐释题型】（2025·北京丰台·一模）天下大同 材料一  中国古代不同时期的“大同观”（部分） 时期 思想表现 西周 《诗经》抒发了对“乐土”“乐国”“乐郊”的热切向往；《尚书》提出了“万邦咸宁”的理想目标 春秋战国 墨子提倡“兼爱”“非攻”“尚同”；《吕氏春秋》记载：“昔圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。” 西汉 《礼记·礼运》提出“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 宋代 张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 明清 王夫之等以“天下为公”来批判封建君主专制制度，反对“以天下私一人” 材料二  进入新时代，在“求大同”“大同世界”“天下大同”等富有时代特色的思想理念的指引下，中国共产党将中华民族千秋伟业与人类和平与发展崇高事业相结合，倡导构建人类命运共同体，为全球治理和人类文明贡献了中国智慧与中国方案。 ——摘编自麻琪、方谢忠《中华优秀传统文化中的大同观》 （1）概括中国古代大同观的思想内涵。 （2）进入新时代，大同观的内涵更加丰富，阅读材料并结合所学进行阐释。 6．【古今阅读文化对比；聚焦近代中西文化论争，折射救亡与启蒙的时代命题】（2026·北京通州·一模）书香中国。 材料一  中华文明绵延千年，书香不绝，其深厚的阅读传统中蕴藏着古人的治学智慧。下表为西汉至清朝部分学者对如何读书的论述。 西汉 君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。 宋朝 若初读过书一卷，则一日温此一卷……二百卷则二百日能温一遍，亦永不忘。 元朝 以一书言之，篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。 清朝 微言精义，古人难以明言，而待人自悟者，可将其书熟读成诵，取而思之。今日不彻，明日更思；今岁不彻，明岁复思，数年之后……有不期解而自解者。 材料二  清末民初，以西方知识体系为主导的学校课程日益挤压传统经典的讲授空间，导致许多青年疏离了本国文化。同时，新教育分科过细，偏重实用功利，亦引发有识之士的担忧。1925年《京报副刊》面向海内外学者、名流征求十部青年必读书书目，作为全国的教育学和青年的参考。在经过一个多月的征求后，《京报副刊》陆续刊发胡适、梁启超、林语堂等77位学者、名流开列的青年必读书。刊发的书目呈现出鲜明差异：部分学者侧重推荐《论语》《史记》等传统经典，主张通过传统学术涵养人格；另一部分学者则重点推荐柏拉图《理想国》、达尔文《物种起源》等西方哲学、科学著作，强调学习现代思想以启蒙心智。这一差异在《京报副刊》上公开呈现后，迅速在知识界和青年学生中引发激烈辩论。支持阅读传统经典者认为文化传承关乎国本，而倡导西学者则认为改造社会亟需新知识工具。双方围绕“何为青年最迫切之需要”“中西学问孰主孰辅”等问题展开长达数月的公开论战，成为当时南北报刊持续关注的文化事件。 （1）阅读材料一，概括中国古代传统的阅读方法。 （2）阅读材料二，结合所学，分析“青年必读书目”引发社会广泛关注的原因。 7．【中外文明交流，限定角度小论文题型】（2025·北京大兴·三模）文化交流与传播 在五千多年的历史长河中，勤劳智慧的中华民族创造了博大精深的中华文化。中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容，承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。在漫长的发展过程中，中华文化吸收了不少来源于异国他邦的文化，在与外来文化的交流中不断发展、升华。与此同时，中华文化也不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。 阅读材料并结合中国古代史和近代史的相关内容，从“中华文化吸收外来文化”与“中华文化向外辐射和传播”两个角度分别举例，阐述文化交流与传播的重要意义。（要求：史论结合，论证充分，逻辑清晰） 8．【考查译介著作对思想、教育、社会的多重影响】（2025·北京东城·一模）翻译与启蒙 严复，1866年考入福州船政学堂，1877年赴英国学习海军专业。期间，游历英法，探索西方富强原因，孟德斯鸠、卢梭等人的著作让他大开眼界。1879年回国，先后任福州船政学堂教习和北洋水师学堂总教习。1895年以后，严复投入大量精力进行西方社会科学著作的译介工作，并提出“信、达、雅”的翻译标准，成为中国翻译界的重要准则。 严复部分译著简表 翻译著作名称 作者 初版年份 核心内容 备注 《天演论》 赫胥黎 1898 宣扬“物竞天择、适者生存”的社会进化论 康有为将“物竞天择、适者生存”与“合群保种”的倡议结合，以此为宗旨成立保国会，壮大维新运动声势。生存竞争等原理被编入1903年《蒙学初级修身教科书》 《原富》 亚当·斯密 1901—1902 主张自由市场、劳动分工和私有财产权 该书在清末被认为：“近来讲理财者必探源於斯密氏，故此书风行最广。”并被南洋公学等学校列入阅读书目 《法意》 孟德斯鸠 1904—1909 阐述三权分立理论 1915年，吴虞（后被誉为“只手打倒孔家店的老英雄”）在日记中写道：日读孟德斯鸠《法意》，“于专制、立宪之优劣……始确然有以自信其学矣” 《名学浅说》 耶方斯 1909 介绍西方传统逻辑学的基本问题 近代学者张君劢评价该书：“译西人哲理之书，名词句调皆出独创。译名如‘物竞’、‘天择’、‘名学’、‘逻辑’，已成为我国文字中不可离之部分，其于学术界有不刊之功。”1914年该书成为中学教材 ——摘编自皮后锋《严复大传》等 （1）依据上述材料并结合所学，指出严复译介西方社会科学著作的背景。 （2）依据上述材料并结合所学，说明严复译介西方社会科学著作对中国近代社会的影响。 9．【辩证评述开放大题】（2026·北京丰台·一模）【法国启蒙思想家的中国印象】 思想家 观点 伏尔泰 “人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用” “儿女孝敬父亲是国家的基础……一省一县的文官被称为父母官，而帝王则是一国的君父。这种思想在人们心中根深蒂固，把这个幅员广大的国家组成一个大家庭” “新帝雍正爱法律、重公益，超过父王。帝王之中无人比他更不遗余力地鼓励农事。他对这一于国民生计不可缺少的百艺之首极为重视” 卢梭 “在中国，皇帝的座右铭是在每场官民争议中务须支持人民。如果任何一个省份米价腾贵，该省省长就要被投入监狱。如果某省发生暴乱，总督就要被解职，而且每位官员都要为他的辖区内发生的所有祸乱掉脑袋” 霍尔巴赫 “中国可算世界上所知唯一将政治的根本法与道德相结合的国家。而此历史悠久的帝国，无疑乎告诉支配者的人们，使知国家的繁荣须依靠道德” 孟德斯鸠 “有关中国的记述谈到了中国皇帝每年有一次亲耕的仪式。这种公开而隆重的仪式的目的是要鼓励人民从事耕耘” ——摘自张国刚《中国文化对启蒙时代欧洲的影响》 （1）依据材料，归纳法国启蒙思想家的观点。 （2）结合所学，谈谈对法国启蒙思想家中国印象的看法。 真题实战 1．（2026·广西·高考真题）公元前543年，郑国子产预言陈国必亡，理由是“聚禾粟，缮城郭，恃此二者，而不抚其民”。公元前518年，楚国出师伐吴，大臣沈尹戌说：“此行也，楚必亡邑，不抚民而劳之……邑能无亡乎？”这体现了（   ） A．重农思想 B．早期民主思想 C．民本思想 D．“非攻”思想 2．（2026·北京·高考真题）春秋时期，齐桓公在会盟诸侯时提出“养孤老，食常疾”“田租百取五，市赋百取二”。这两句话蕴含的思想是（   ） A．崇德尚贤 B．重本抑末 C．关注民生 D．尊王攘夷 3．（2026·浙江·高考真题）周文王诫太子曰：“汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引……敬之哉！倍（背离）本者槁。”这一告诫体现的政治思想是（   ） A．以法为教 B．以民为本 C．民贵君轻 D．无为而治 4．（2026·浙江·高考真题）孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“（齐）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都（   ） A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．强调自强不息 D．主张和而不同 5．（2026·北京·高考真题）2014年，亚太经合组织第二十二次领导人非正式会议在北京召开，“四海升平”景泰蓝赏瓶被选为国礼。2018年，博鳌亚洲论坛年会对外赠礼包括海南黎锦与椰雕花瓶。景泰蓝、黎锦、椰雕等非遗技艺在对外交往中的运用（   ） ①继承和发展了中华优秀传统文化 ②体现了“保护为主、抢救第一”方针 ③扩大了我国非物质文化遗产的国际影响 ④扩充了我国非物质文化遗产的主要类别 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 6．（2026·江苏·高考真题）1899年，梁启超流亡海外，论及国人前途时，以华侨为例，称赞他们“长于学问，思想易发达”“善经商而工价廉”。1905年，他撰文颂扬华侨的开拓进取精神，认为“观其类而其民族之精神可见”。梁启超的言论利于（   ） A．扩大维新运动的社会基础 B．宣传民主与科学的新式思想 C．抵御西方列强的资本输出 D．增强华侨对祖国的精神归属 7．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）1913年，《东方杂志》刊载《国民今后之道德》一文，提出“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”，同时也强调，“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”。这体现了作者（   ） A．激发国民革命热情的愿望 B．革新社会秩序的主张 C．排斥西方道德观念的立场 D．倡导渐进变革的理念 8．（2025·湖北·高考真题）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（   ） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 9．（2025·广西·高考真题）宋代“广西诸郡人多能合乐。城郭村落，祭祀婚丧嫁娶，无一不用乐”。“时有以教坊（管理宫廷音乐的官署）得官”之人因战乱离散至浔州平南县，“教土人合乐”，南宋时仍“能传其声”。这些现象体现了（   ） A．当地文化与中原文化的交融 B．礼乐文化在乡里盛行 C．理学思想与岭南文化的融合 D．音乐教育在岭南推广 10．（2025·甘肃·高考真题）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（   ） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 11．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 12．（2025·贵州·高考真题）明末清初传入中国的“五洲”地理知识，鸦片战争后再次引起关注，时人对此经历了从抵触到接受的过程。清末，“五洲”知识被纳入教育体系中加以普及，并融入日常生活。这反映（   ） A．传统地理认知强化 B．救亡图存的思想出现转变 C．旧式教育体系瓦解 D．民族危机推动世界观重构 13．（2024·海南·高考真题）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（   ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 14．（2026·北京·高考真题）节令有序，风物各殊 材料一  二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。古人最初以观察天象、物候（动植物等的周期性变化）来理解时间。先秦时期，“养日”“启蛰”（类似今天的夏至、惊蛰）等描述已经出现，从两分两至（春分、秋分、夏至、冬至）到四时八节的时间结构逐渐形成；但各诸侯国对于一年时间节点的划分不一，有三十时、三十七时等。汉代，《淮南子》中记载了与今名相同的二十四节气；汉武帝制定《太初历》，将二十四节气与历法融合。 《礼记》记载，冬至南郊祭祀时，天子披着绣有日月星辰的衮服，表示效法上天。汉武帝冬至祭天，祝文：“天始以宝鼎神策授皇帝。” 材料二 节气 地域 物候与习俗 小满 中原地区 麦穗初齐稚子娇，桑叶正肥蚕食饱 长江下游 鲥鱼初上带冰鲜，插遍新秧绿满田枇杷黄后杨梅紫，正是农家小满天 福建沿海 海市自生还自灭，井洋（地名）五日卖黄花（石首鱼） 冬至 中原地区 冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管 长江下游 冬至花糕更粉圆，分冬酒吃闹年年衣冠拜贺亲朋后，肉块堆盘夜祀先 （1）依据材料一，概述二十四节气形成的过程及政治意义。 （2）依据材料二，从生产、生活方面说明二十四节气对中国古代社会的影响。 15．（2026·全国卷·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  “断竹，续竹，飞土，逐肉”，在古远的歌谣中，竹便与中国人的生活密切相关。从先秦到东晋的漫长岁月中，人们用竹简记载文明。之后，竹又蝶变为纸张的优质原料，继续其承载文明的使命。笙、箫、竽、笛，为华夏之音；筐、篮、箱、笼，是日用之具；春笋、冬笋，丰盈中国人的味蕾。竹更是被士大夫引为精神寄托，“不可居无竹”。《诗经》中的猗猗绿竹，摇曳在中华大地，曼妙于诗画之中，成为华夏文明发展的参与者与见证者。 根据材料，提炼一个关于中华优秀传统文化的认识，并予以阐释。 16．（2025·云南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。下表所列为部分常见的铜镜铭文。 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长。 延年益寿辟不祥。 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。 中国大宁，子孙益昌。 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。 （要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。） 17．（2025·北京·高考真题）区域·东亚 材料一  韩国高中自2012年开始实施东亚史教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相似的观点。东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。 材料二  日本在明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日之谋，我国不可犹豫，以待邻国（指中国、朝鲜）之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之文明国共进退。” 材料三  中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》（2005年）中写道：“东亚有悠久的友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的历史能够得到什么样的经验与教训？” 2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。”阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这句话的理解。 18．（2025·福建·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料一  4世纪末，古埃及文明消亡，象形文字被弃用，不为人所识。18世纪末，法国入侵埃及，随军学者发现了以象形文字和希腊字母两种文字书写的古埃及铭文。此后，欧洲学者开始尝 试以各种方法释读象形文字。1802年，瑞典人通过与希腊文的比较，勘定了象形文字中的 部分单词。1822年，法国学者通过对比古埃及铭文中的希腊文和象形文字，并参照象形文 字的其他书写形式，辨识出象形文字有表音字符和表意字符，成功释读了象形文字。 ——据刘文鹏《古代埃及史》等 材料二  19世纪后半期，我国传统学术中的金石学实际上已发展为古物学，晚清学者借助乾嘉 以来极度发达的文字、声韵、训话之学，利用各类古物铭文研究文字和古代历史。石印术和 照相术的传入，也大大增加了研究和刊印的方便。1899年，王懿荣等首次发现甲骨上的文 字。孙治让继承乾嘉学术，以古文字字形比较和偏旁分析法释读甲骨文字。罗振玉则使用逆 推法，自《说文解字》经金文返诸辞例，考释甲骨文字。此后，甲骨文字研究进入了不断发 展和日益提高阶段，至今犹方兴未艾。 ——摘编自王宇信、杨升南主编《甲骨学一百年》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括19世纪埃及象形文字释读的背景及特点，并分析其积极影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，简析我国学者得以成功释读甲骨文字的历史条件。 （3）根据材料并结合所学知识，简述汉字对于中华文明的意义。 19．（2024·北京·高考真题）端午故事 材料一  端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二  20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 20．（2024·江西·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 中国优秀史学遗产和优良史学传统是中华优秀传统文化的重要组成部分，同时与马克思主义历史理论有许多契合之处，具体如下： 马克思主义历史理论 中国优秀史学遗产和优良史学传统 我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学 重视历史、重视史学 研究历史以探讨揭示社会发展规律为基本宗旨 明理、明道、通古今之变 人民群众是历史的创造者 民本思想 人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教 衣食足则知荣辱、民以衣食为本 历史不是“神”的启示，而是人的启示，并且只能是人的启示 彰往察来、知古鉴今、以史为鉴 ——摘编自瞿林东《建构中国自主的历史学知识体系的思考》 结合所学知识，围绕“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”，任选表2中某一对或者整体关系进行论证，也可以修改、补充或提出新关系，并加以论述。（要求：观点正确、史论结合、逻辑严谨） 21．（2024·湖南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  顺治十六年（1659），欧洲天主教传教士南怀仁来华，任职于清朝天文历法机构钦天监。南怀仁经常出入宫廷，为康熙帝讲授西学，还奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基础上，编纂了《穷理学》一书。该书共六十卷，将17世纪欧洲流行的逻辑学教材《亚里士多德辩证法大全疏解》纳入其中，阐释了知识的等级和分类，展现了以逻辑学贯穿诸学科的西学知识体系。从无穷、分数、公约数等数学概念，到赤道、五洲、经纬度等地理问题，该书涉及自然科学的各方面知识。南怀仁还借鉴宋明理学“格物穷理”之说，创造性地使用了许多名词术语。例如，今天通用的“科学”“理论”和“实用”，被他译为“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，该书删除了与传教相关的概念和提法。 康熙二十二年（1683），南怀仁将《穷理学》进呈皇帝。康熙帝认为该书内容荒谬不堪，不予刊印。此后书稿散佚民间，几乎被世人遗忘。康熙帝曾说：“赞美天王（主）之西教，与中国教化原不相容。唯西教士能通晓科学，故国家起用彼等，臣民当深体朕意。”南怀仁最终官至工部右侍郎，这是明清时期来华传教士所获的最高职衔。康熙二十七年（1688），南怀仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，谥号“勤敏”。 ——改编自郑天挺《清史》、肖朗《明末清初西学东渐史上的<穷理学>》等 （1）根据材料，概括《穷理学》内容的特点。 （2）根据材料，围绕南怀仁和《穷理学》，以“人·书·命运”为主题写一篇历史短文。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰。） 46 / 46 学科网（北京）股份有限公司 $