《乡土中国》精读五：礼法之辨，教化折狱两分明 （素养进阶式教学课件）语文统编版必修上册

国 乡 土 中 《礼治秩序》 整本书阅读 精读突破课 四 《无讼》 情境导入 你们家有没有遇到过纠纷？比如邻居占了你们家的地，或者买东西被坑了。这时候，你爸妈第一个反应是什么？是去法院告他，还是找人说和说和？ 准确阐释“礼治”与“法治”的根本区别，理解“礼治不是人治”。 概括“无讼”社会的成因与影响。 分析作者如何运用引用论证和因果论证阐述礼治秩序与无讼社会的特点。 用“礼治”或“无讼”解释一个身边的社会现象。 独立运用“抓概念—析论证—联现实—辨真伪”的阅读方法，完成文章精读。 学习目标 学习重点 1.礼治与法治的根本区别； 2.无讼社会的成因与影响。 学习难点 1.理解“礼治”不是“人治”； 2.理解“无讼”不是“没有纠纷”。 重难点 精读圈画 给大家7分钟时间，默读第8章《礼治秩序》和第9章《无讼》。要求有三条： 第一，用横线画出“礼治”的定义句。 第二，用波浪线画出“法治”的对比句。 第三，在“无讼”旁边标注费孝通对无讼原因的归因。 任务一 《礼治秩序》 文本精读 核心概念 概念 原文依据 我的理解 礼治 法治 人治 教化 “礼是社会公认合式的行为规范。” 靠传统和教化维持的行为规范，不是靠国家权力推行 “法律是靠国家的权力来推行的。” 靠国家权力推行的行为规范 “所谓人治和法治之别，不在‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。” 不是“靠人来治”，而是“靠什么力量来维持秩序”。费孝通说“礼治与以个人好恶维持的所谓的‘人治’相差很远” “礼治……是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。” 通过传统和教育使人自觉遵守规范 问题1：礼治与法治的根本区别是什么？ 问题2：作者说“所谓人治和法治之别，不在‘人’和‘法’这两个字上”，这句话怎么理解？ 问题3：作者在阐释“礼治”时引用了“曾子易箦”的典故，这属于什么论证方法？这个典故在论证中起了什么作用？ 思考问题 文本精读 礼治与法治的根本区别是什么？ 问题一 维持规范的力量不同：法治靠国家权力推行，礼治靠传统和教化维持。 规范的性质不同：法律是明文规定的，礼是传统积累的经验。 遵守的方式不同：法治靠外在约束，礼治靠内在自觉。 文本精读 作者说“所谓人治和法治之别，不在‘人’和‘法’这两个字上”，这句话怎么理解？ 问题二 人治不是“靠人来治”，法治也不是“靠法来治”。区别不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。礼治看起来像“人治”，但它依据的是传统和礼俗，不是个人意志。所以“礼治”不是“人治”。 文本精读 作者在阐释“礼治”时引用了“曾子易箦”的典故，这属于什么论证方法？这个典故在论证中起了什么作用？ 问题三 引用论证。 费孝通引用《礼记·檀弓》中“曾子易箦”的典故——曾子临终前发现席子不合礼制，坚持换掉才安心去世。此处用经典文献中的具体事例证明礼的约束力：礼不是外在强制，而是内化于心的自觉。 引用经典让论证更有文化厚度，也让“礼是内化于心的自觉”这个抽象判断有了具体的、权威的支撑。 文本精读 文本精读 现实对照 书中现象 你身边的类似现象 用书中理论解释 礼治靠传统和教化维持 礼治靠内在自觉 礼治不是人治 礼治的强制性 村里红白喜事按老规矩办，不用明文规定 礼治——传统和教化 长辈教育孩子“要懂规矩”，不是靠惩罚 教化——主动服膺于传统 村里长辈评理依据的是老规矩，不是个人好恶 礼治依据传统，不是个人意志 村里有人不按规矩办丧事，被全村人议论、孤立 礼治依靠舆论和教化维持，失礼会受到社会压力 文本关联 刚才我们理解了礼治秩序的原理——靠传统和教化维持，不是靠国家权力推行。那么，在礼治秩序下，乡土社会有了纠纷怎么办？是打官司，还是找长辈评理？这就是第9章《无讼》要回答的问题。 任务二 《无讼》 文本精读 核心概念 概念 原文依据 我的理解 无讼 评理 教化 司法制度 “一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。” 这句话体现的是无讼的逻辑——用教化代替诉讼。费孝通引孔子“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，强调的是一个教化已然完成、根本无需诉讼的理想社会状态。“无讼”不是没有纠纷，而是不打官司 “调解是个新名词，旧名词是评理。……这不是调解，而是教化。” 由乡绅或长辈依据传统和人情调解纠纷，本质上是一种教化过程，不是法律判决 “教化是维持礼治的手段。” 通过教育和感化使人自觉遵守礼俗 “现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。” 现代司法制度在乡土社会水土不服 问题1：乡土社会为什么“无讼”？ 问题2：作者说“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用”，这句话怎么理解？ 问题3：这一章在解释“无讼”的成因时，主要运用了什么论证方法？请梳理其因果链条。 思考问题 文本精读 乡土社会为什么“无讼”？ 问题一 乡土社会是礼治社会，礼治靠传统和教化维持，人们自觉遵守礼俗。打官司意味着有人不守规矩，是丢人的事。所以有了纠纷，人们更愿意找长辈评理，而不是对簿公堂。 文本精读 作者说“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用”，这句话怎么理解？ 问题二 现代司法制度在乡土社会水土不服。它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。因为乡土社会的纠纷解决逻辑和现代司法制度的逻辑不同，强行推行司法制度，反而可能造成混乱。 文本精读 这一章在解释“无讼”的成因时，主要运用了什么论证方法？请梳理其因果链条。 问题三 因果论证。 费孝通的因果链条是——乡土社会是礼治社会→人们自觉遵守礼俗→打官司意味着有人不守规矩，是丢人的事→所以有了纠纷找长辈评理，而不是对簿公堂。 这不是简单罗列现象，而是从社会性质推导出纠纷解决方式。 文本精读 文本精读 书中现象 你身边的类似现象 用书中理论解释 无讼——不喜欢打官司 评理——长辈调解 司法制度水土不服 现实对照 村里有纠纷找长辈评理，不轻易去法院 邻里矛盾找居委会调解，不直接打官司 有些农村地区，法院判了但执行不了，最后还是靠调解 无讼——礼治秩序的表现 评理——依据传统和礼俗 司法制度与礼治秩序的冲突 任务三 对比与整合 文本整合 核心对比 对比项 礼治秩序 无讼 核心概念 秩序原理 与乡土社会的关系 现代社会的对应 礼治、法治、人治、教化 无讼、评理、教化、司法制度 靠传统和教化维持 靠调解而非诉讼解决纠纷 乡土社会的秩序原理 礼治秩序的具体表现 法治社会 诉讼社会 任务四 情景评理 情景评理 假设你们是村里的“评理人”，有人来找你们评理，你们怎么处理？ 村里老王家的牛吃了老李家地里的麦苗。老李要求赔500块，老王觉得牛又不是故意的，只肯赔200。两家吵起来了，来找你评理。 识别概念并分析。这个纠纷涉及今天学的哪些概念？请写下来。为什么这个纠纷不适合打官司？评理的依据是什么？ 步骤一 涉及无讼、礼治、教化、评理。 乡土社会是礼治社会，打官司意味着有人不守规矩，是丢人的事，所以不适合打官司。评理依据的是传统和人情，目的是让双方和解。 情景评理 设计评理方案。你会怎么评理？请用上至少两个概念。可以按这个框架说：“我会这样评理……，依据是……。” 步骤二 范例： “我会让老王赔300块，因为牛确实吃了麦苗，但老王不是故意的，各让一步。”（依据：礼治中的“调和”原则） “我会先批评老王没看好牛，再劝老李少要一点，都是一个村的，不要伤了和气。”（依据：教化——通过批评和劝解让人自觉遵守礼俗） “打官司多丢人，咱们村里的事村里解决。”（依据：无讼） 情景评理 大家注意，评理的关键不是“谁对谁错”，而是“怎么让双方都能接受”。这就是礼治秩序的逻辑——不是靠法律判决，而是靠传统、教化、调解来维持秩序。 如果按法治逻辑，这个纠纷应该怎么处理？和礼治逻辑有什么不同？ 追问 按法治逻辑，应该去法院起诉，由法院判决老王赔多少钱。但礼治逻辑下，评理人依据的是传统和人情，目的是让双方和解，而不是判出胜负。这就是礼治与法治的根本区别。 情景评理 辨真伪 刚才我们用礼治逻辑评了理，大家觉得评得怎么样？礼治是不是完美的？ 我们来做“辨真伪”—— 费孝通说礼治靠“自觉”。但你们想想——如果村里有人不按老规矩办事，比如红白喜事不按规矩办，会怎么样？会被批评吗？会被排斥吗？ ” “ 辨真伪 礼治也有强制性——不合礼的行为会受到舆论压力、长辈批评。所以礼治不是完全“自觉”的。这就是我们阅读学术著作时要“辨真伪”的地方——理解作者的观点，也要看到它的局限。 任务五 课堂小结 课堂小结 《礼治秩序》《无讼》是《乡土中国》第8、9章，在全书中具有承上启下的作用。 《礼治秩序》承接《家族》《男女有别》，讲乡土社会的秩序原理——礼治。礼是社会公认合式的行为规范，靠传统和教化维持，不是靠国家权力推行。 《无讼》承接《礼治秩序》，讲礼治秩序的具体表现——乡土社会不喜欢打官司，有了纠纷找长辈评理，而不是对簿公堂。 这两章是理解乡土社会治理逻辑的关键，也为后面《无为政治》《长老统治》做铺垫。 课堂小结 一、礼治不是人治——礼治依据传统，不是个人意志 二、无讼不是没有纠纷——是不打官司，靠教化、调解解决 三、阅读方法：抓概念 → 析论证 → 联现实 → 辨真伪 课后作业 1. 完成课后检测题。 2. 预习第10章《无为政治》，用横线画出“横暴权力”相关语句，用波浪线画出“同意权力”相关语句。 3. 思考：村里谁说话最有分量？是村长还是辈分最高的老人？ 选做题：回家问问爸妈或者爷爷奶奶，他们小时候村里有没有“评理”的事？是谁来评的？怎么评的？下节课我们用5分钟分享。 看 感 谢 观 $