5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

儒家君子 仁者爱人 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 道家隐者 山高水长 墨家侠士 兼爱众生 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 1 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 单元学习主题 传统文化 · 先秦诸子散文 2 《论语》十二章 3 诵读感知 请同学们自由朗读十二章，并思考：孔子在《论语》中多次提到一个对象，请问是谁？为何多次提到这个对象？ 君子 君 国君以及统治者阶级的后代 “尹”：手握权杖，表示治事（令尹） “口”：表示发布命令 子 最初指居于上位的统治阶级 君子 有位之人（居上位者） 有德之人（理想人格的典范） “彼君子兮，不素餐兮” “君子劳心，小人劳力” “君子坦荡荡，小人长戚戚” 有学问、有修养的人 “君子博学而日参省乎己…” 4 随着儒家思想的兴起，“君子”逐渐演变为对“有德者”的称呼，成为儒家理想人格的代名词，也是《论语》中的一个重要概念。 通读文本，思考：如果以“君子”为主轴，文章章节该如何重新整合？ 诵读感知 小组合作完成： 1.提炼/概括每章关键词； 2.按照“何为君子”“怎样成为君子”的逻辑，重新整合本文内容。 3.画出重新整合后的思维导图。 5 通读文本，思考：如果以“君子”为主轴，文章章节该如何重新整合？ 何为君子 如何成为君子 6 内求仁德 外修言行 内外兼修 诵读感知 君子 2、3、4、5、7、8、9、11 1、10、12 6 研读第六章：何为君子 6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰，浮夸。 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 译文：孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。” 7 思考：在文学层面如何理解“文”与“质”的关系？ 《雪天》 贾浅浅 我们一起去尿尿 你，尿了一条线 我，尿了一个坑! 只有粗粝的“内容”，没有“文采”的雕琢，给人的观感就是“野”--粗野、简陋、缺乏美感。 “质胜文”→“屎尿屁诗” “文胜质”→ “青春疼痛文学” 殇 那破碎的流年 缱绻了谁的韶华， 指尖滑落的微光 湮灭在记忆的 沙让孤独的星辰泣露 昙花喑哑 外表辞藻华丽，但内核苍白无力，显得矫揉造作，非常“史”—虚浮、粉饰、华而不实。 8 思考：在文学层面如何理解“文”与“质”的关系？ 《登高》 杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 沉郁厚重的家国悲情是内核之质，工整严谨的格律、凝练精妙的文笔是外在之文，文质相融恰到好处，千古流传。 “文质彬彬” 9 思考：在人的层面如何理解“文”与“质”的关系？ 质胜文则野：内在本心很好，但缺少后天的外在修养、礼仪学识。本性淳朴真诚，却言行粗疏、不懂规矩、不加修饰，就会显得粗野质朴，不够得体。 文胜质则史：外在礼仪、谈吐文采样样完美，光鲜体面，但内心没有真诚的仁德本心做支撑，只重表面功夫、虚浮客套，就会显得浮夸虚伪、华而不实。 文质彬彬，然后君子：内在本心真诚纯粹，外在修养得体有度。内里有仁德根基，外在有礼仪风度，内外平衡、相得益彰，才是真正的君子。 质是本心底色，文是后天修养；本心立根基，修养润言行。内外相融平衡，方为君子。 10 研读各章：内求仁德 2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 而：表假设，如果 如……何：把……怎么样、对…怎么办 礼：礼仪制度。 乐：音乐舞蹈 译文：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？” 外在表现 内在核心 相辅相成 先修内在本心，再修言行。君子所有的外在修养，都必须以内在仁德为根本。 外在表现 11 1、学而时习之，不亦说乎？——《学而》 2、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《雍也》 3、亦于心之所善兮，虽九死其犹未悔——《离骚》 4、真理属于人类，谬误属于时代——歌德。 5、吾爱吾师，吾更爱真理——亚里士多德。 3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 朝、夕：名作状，在早晨，在晚上。 闻：知道。 道：道理，真理，这里特指儒家的“仁义之道”。死：为……而死。 译文：孔子说：“早上知道了仁义之道，晚上为它去死也可以。” 研读各章：内求仁德 求道于心——君子核心是“明道”，把追求真理、价值放在生命之上，是内在精神的最高自觉。 12 4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 喻：知晓，明白。于：引入动作行为关涉的对象，对；对于。 义：道义。 小人：人格卑鄙的人。 利：利益。 译文：孔子说：“ 君子知晓的是大义，小人知晓的是利益。” 研读各章：内求仁德 “义”是公心；“利”是私欲。 君子行事以义为根本准则，重道义、轻私利，做人做事先讲是非对错、公义本心。（内在价值选择） 小人行事以利为核心标准，重私利、轻道义，做人做事只计较个人得失、好处利弊。 13 5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 贤：形作名，贤人，有德行的人 齐：形作动，看齐 焉：相当于介词结构，于之，向他 而：表顺承，就 内：名作状，在心里 自省：宾语前置，反省自己 译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 研读各章：内求仁德 向内反省——不管别人好坏，落脚点都是“反省自己”，是内求式修身。 14 7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 士：古指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。 弘：广、大，这里指志向远大。 弘毅：抱负远大，意志坚强。 而：表并列，而且。 以为：把……作为。 不亦……乎：不也……吗？ 而：表顺承，才。 已：停止。 译文：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。 把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？” 研读各章：内求仁德 15 思考：梳理这句话的内在逻辑。 士不可不弘毅 任重 道远 原因 原因 原因 以“仁”为己任 死而后已，终生不倦 拓展积累： 1、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之---林则徐 2、捐躯赴国难，视死忽如归---曹植 3、道阻且长，行则将至，行而不辍，未来可期。 4、既然选择了远方，便只顾风雨兼程。---汪国真 内在志向与担当——君子内在要有宏大坚韧之志，把“仁”作为内心使命，不靠外在逼迫。 16 8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 譬如：比如、好比 篑：盛土的竹筐 平地：填平洼地 虽：即使 覆：倾倒 进：前进。指继续堆土 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，即使只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要前进的。” 研读各章：内求仁德 内在自觉与坚持——进退成败不在外界，而在自己的内心意志，强调修养的主体性。 类句积累： 1.锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂---《劝学》 2.有善始者实繁，能克终者盖寡---《谏太宗十思疏》 3.善败由己，而由人乎哉---《春秋》 17 9. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 知：通“智”，智慧。 者：……的人 译文：子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 研读各章：内求仁德 思考：如何理解这句话？三者又是什么关系？ 智为方向：确保勇不沦为莽撞 仁为动力：赋予智与勇价值根基 勇为践行：使智与仁落地为行动 三者都是君子内在人格的完成。 智者能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑；仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑；勇者内心强大，不畏惧困难。 18 11. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公） 言：字 行：奉行，实践 其：大概表示推测、估计 于：介词，可以翻译成“给” 译文：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 研读各章：内求仁德 内在同理心：突破自我中心，体察他人处境。从自己内心出发，通过情感共鸣触发道德行为，体谅他人，正如朱熹注“尽己之谓忠，推己之谓恕”。 1.我不欲人之加诸我也，吾亦不欲加诸人---《论语、公冶长》 2.已识乾坤大，犹怜草木青。---马一浮《旷怡亭口占》 3.仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。---《尽心》 19 如何成为君子 内求仁德 内求-修心 仁心、明道、守义、自省、 弘毅、坚持、智勇、恕道 做内心有根的人 “内求仁德”小结 20 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 食：动词，吃饭 安：安逸 敏：勤勉 而：表并列 就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。 而：表顺承 正：匡正，端正 已：通“矣” 译文：孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。” 研读各章：外修言行 21 思考：根据第一章的内容，孔子认为好学的标准是什么？ 好 学 “食无求饱，居无求安”：在物质上不追求安逸和享受。 “敏于事而慎于言”：在言行上做事敏捷，说话谨慎。 “就有道而正焉”：不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。 排除干扰 实践锻炼 虚心请教 外在言行与求学——生活简朴、做事勤勉、说话谨慎、主动向有道之人请教修正，都是外在行为的规范。 22 10. 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 克：约束。 一日：一旦 归：称赞，赞许 由：依靠。 目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼 事：实践，从事 斯：这 译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。 一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体细则”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 研读各章：外修言行 23 思考：从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做? 仁 克 己 复 礼 由己 视 听 言 动 对 内 对 外 克制 要求 自己 合乎礼 克制私欲、回归本心——“克己”是向内管住自己，“由己”强调仁德只能从内心求，不靠别人。 类句积累： 1.君子求诸己，小人求诸人---《论语.卫灵公》 2.莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也---《中庸》 24 12. 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 小子：老师对学生的称呼 夫：那 兴：激发人的感情 观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力 怨：讽刺时政 迩：近 译文：孔子说：“同学们，为什么不学那《诗》呢?《诗》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 研读各章：外修言行 25 1.诗教的核心功能：兴观群怨 2.伦理实践：事父与事君 3.知识维度：多识于鸟兽草木之名 思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？ 学诗、识草木万物、事父事君都是向外的学习、向外的践行、对外的处世立身，属于外修。 26 如何成为君子 外修言行 外修-实践 好学（轻物质、重言行、好学习）、克己复礼、学《诗》 做言行有范的人 “外修言行”小结 27 课堂总结 何为君子 如何成为君子 内求仁德 外修言行 内外兼修 君子 好学（轻物质、重言行、好求教）、克己复礼、学《诗》 仁心、明道、守义、自省、 弘毅、坚持、智勇、恕道 文质彬彬 28 理解性默写 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ________________，_______________。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是： _________________，____________。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： __________，__________。 质胜文则野，文胜质则史。 君子食无求饱，居无求安。 朝闻道，夕死可矣。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ___________，___________。 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“___________，___________。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“____________，_________________”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_________________，______________”自勉。 君子喻于义，小人喻于利。 己所不欲，勿施于人。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 士不可以不弘毅，任重而道远。 $