7《兼爱》课件-2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 兼爱·墨子 1 兼：本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。“兼爱”还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，只有人们“兼相爱，交相利”，社会才能达到安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想主义色彩。 解读文题 1 墨 子 3 墨子，名翟（dí），春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。 墨子以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子在科技方面颇有成就，被誉为“科圣”。 墨翟 约前468—前376年 墨子其人 知人论世 1、军事家 墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达百余人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。 墨翟陈辞，止楚攻宋（墨子救宋） 墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。 墨子成就 6 2、社会实践家 墨子曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益而呕心沥血。 墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢（yǐng），后客鲁阳，复欲适越而未果。” “孔席不暖，墨突不黔”，“摩顶放踵利天下，为之”，两千多年来，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。  墨子成就 7 3、科学家、发明家 墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。 他博学多才，擅长工巧和制作，曾用三年时间制成可飞行的木鸢。 他从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实验，为量子通信的发展打下了一定的基础。 墨子成就 8 思想主张 墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。 ①兼爱、非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。所谓“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。 ②天志、明鬼：墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。君主若违天意，就要受天之罚，反之，则会得天之赏。“明鬼”，也就是相信鬼神。他说，如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”，则天下怎么会乱呢！ ③尚同、尚贤：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。 墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。 ④节用、节葬：节用指墨家抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。 ⑤非乐、非命：墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步。墨子揭露了“命”并非是“天”产生的，而是人制造出来的，这是对“天命”论的有力打击，他认为强调“命”的危害性很大。 思想主张 01 03 学习目标 理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵。 3 体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。 4 掌握常见的文言词语和句式，学习类比和举例说理的方法。 2 了解墨子生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。 1 2 文章解读 12 研读第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为：把……作为 治：治理； 事：事务 所自起：兴起的原因 自：从；起，兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 弗fú：否定副词，相当于“不”。 何独：何尝 然：这样 判断句 研读第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道混乱从哪里产生，于是才能去治理。不知道混乱兴起的原因，就不能治理。 这就像医生人治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的原因，才能进行治疗。不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道混乱产生的原因，于是才能去治理。不知道混乱产生的原因，就不能治理。 本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 中心句： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 类比论证：由医生给病人治病的例子自然地转入对治理天下混乱的论述，再次强调“圣人”要找到混乱产生的根源，才能有效的进行治理。 对比论证：“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。”正反对比的方式进行论证。 16 研读第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。 察：明察，考察 当：通假字。同“尝”，尝试 孝：孝敬 所谓：就是所说的 自爱：爱自己【宾语前置】 亏：使···受损失 自利：自己得利【宾语前置】 宾语前置句 判断句 省略句，状后 ，（于）不相爱起 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。 虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱 研读第二段 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼1爱其身，不爱人，故贼2人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 虽：即使 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使……得利 “贼”1：名词，劫夺财物者 “贼”2：动词，伤害 相乱家:相互侵扰各自的封地 乱：侵夺 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全 研读第二段 本段的中心句是什么？ 墨子认为“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 中心句： 当（尝）察乱何自起？起不相爱。 ②窃异室以利其室，贼人以利其身，是乱； ③大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； 父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； 乱象产生的原因：起不相爱。 举例论证，分别论述乱“起不相爱”的观点，事例平近，说服力强。从小到大，逐一分析。 20 文化视野：盗和贼的区别 窃货曰盗。——《荀子·修身》 害良为贼。——《荀子·修身》 盗：①偷窃；②偷东西的人;③谗佞小人。 贼：①害，祸害，害人的人； ②杀，暗杀，杀人的人，作乱、肇祸等危害国家的人; ③强盗;等等。 “盗”的侧重点在偷窃、骗取；“贼”的侧重点在祸害、作乱。“窃国大盗”一般指通过欺骗而篡夺国家政权的人；“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。 21 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶wū施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待 恶wū施：怎么实行 恶：相当于“何”“怎么“ 弟子：弟弟和子女 亡：通假字，同“无”，没有 有：通假字，同“又” 研读第三段 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。 研读第三段 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。（中心句） 若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 研读第三段 本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法？ 中心句： 若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反问的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 25 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 交相：互相 则：就 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 劝：鼓励 译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而却鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。 研读第四段 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 本段得出的结论（中心句）是什么？ 27 3 扎实素养 ——思想主旨 28 请在理解全文的基础上，填出下面思维导图中的空缺部分。 第一段：提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起” 第二段：分析问题：乱“皆起不相爱” 第四段：得出结论：③ 君臣、父子、兄弟互相损害 盗贼侵夺财物，伤害性命 ① 第二段：解决问题：践行兼爱之道 爱人若爱其身 视人之室若其室 ② 兼爱 天下兼相爱则治，交相恶则乱 大夫、诸侯之间争斗攻伐 视人国若其国 梳理文本 请结合上面对文本的分析，迅速浏览课文，简述文章的论证思路。 首先提出“圣人以治天下为事者也”。既然要“治天下”，就要清楚天下动乱的原因，认识天下治乱的原因，是实现国家社会安定的必要条件。 接着文章开始从反面论证天下动乱在于“不相爱”， “天下之乱物，具此而矣”。 然后墨子又从正面阐述“兼爱”的好处，“若使天下兼相爱，则天下治”。 最后，文章总结道“天下兼相爱则治，交相恶则乱”“不可以不劝爱人”。 艺术特色 醒目地提出问题，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明，如文章第三段的论述。 1.多用设问句和反问句 全文按照“提出问题一分析问题一解决问题，的思路展开,条理清晰。 2.层层深入，逻辑性强，条理井然 文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 3.善于运用具体事例来说理 4.综合运用类比论证、对比论证、假设论证等多种论证手法 31 如何理解墨子所说的“兼爱”的思想? 墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。 “兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。 思考探究 “兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？ ①时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞的时代是不合时宜且没有立足之地的。 不可能实现。 33 思考探究 ②阶级局限。墨子提出的“兼爱”思想，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱之中的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的。墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也兼顾各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不“兼爱”、“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。 因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 34 思考：假如有一天，孔子、老子、墨子站在岸边，亲眼见自己的父母与他人的父母一同坠入水中，你认为，他们会先救谁? 请结合本单元前面的学习，思考儒家思想、道家思想与墨家的思想有什么不同？ 孔子微微一笑，率先回答:“虽然令堂也很重要，但是我会先救我妈。若问为何?儒家选手，主打“爱有差等”。亲疏关系分明，血缘第一，他们的感情如同涟漪，自中心向外缘扩散。救自己父母，不是自私，是礼，是仁，是社会秩序的重要组成部分。换句话说一-"你问我先救谁?我妈是我妈，你妈......也是妈，但还是得分亲疏先后。” 老子拄着拐杖，淡定观水。别人急吼吼地问:“您老到底救不救?怎么救?” 他慢悠悠地说:“我看看吧。谁离我近，我先试着捞一下。但如果我不会游泳，那我绝对不下水 道家选手，讲究“自然无为”。不做能力之外的事，尊重规律，也尊重自己的命。 换句话说一-“我不是不想救，我是不能救。我下去了，这不成‘双亲溺水，子殉河’的悲剧了吗?《道德经》没写这一章。 墨子一个箭步就要往河里冲，嘴里还喊着:“别急!!真正的救人是‘我全都要’!” 墨家代表，主张“兼爱”一不分你爸他爸，天下人的爸都是爸(?)。爱无差别，救无先后，能救一个是一个，最好一起救。换句话说一-"为什么非要选择?是船不够大?还是绳子不够长?我们来制定一个全员救援方案，需要什么工具，我现场立马做出来!”如果实在不行，他甚至可能自己跳下去托举所有人。 这场“落水救援”的假设或许不够严谨，却能够反映三家学说的核心差异:儒家的爱，以“亲疏”定先后，在人伦秩序中践行“有差等的爱”;道家的爱，是在认清边界、顺应自然中，用“无为”守住本真的智慧;墨家的爱，是打破差别、追求众生平等的理想主义。 回答问题 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 相同之处： ①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”皆表现出爱的普遍性。二者在主张人人相爱、关爱民众、反对恃强凌弱上是相通的。 ②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀有安邦定国、终止混乱纷争的理想。 ①具体内涵不同。 儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。 墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱，不分尊卑、亲疏、贵贱的没有差别的爱，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。 回答问题 不同之处： 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ ②爱的倾向性不同。 儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽职尽责，不言回报。 墨子的“兼爱”则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。 回答问题 不同之处： 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 回答问题 2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。 而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。 4 充实积累 ——素材运用 44 一、写“自私、对立、内卷、冲突”可用 1. “当察乱何自起？起不相爱。” 适用：分析社会/人际/国际冲突根源；不要只骂现象，要挖本质。 2. “子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。” 适用：写“精致利己主义”“为了小我损害大我”“家庭伦理冷漠”“职场只顾自己”。 一、写“自私、对立、内卷、冲突”可用 3. “盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。” 适用：批判损人利己、流量造假、坑蒙拐骗、零和竞争。 4. “大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。” 适用：写局部利益凌驾整体利益、部门扯皮、地域对立、霸权战争。 二：写“共情、格局、共同体”可用 1. “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。” 这是《兼爱》最核心句。 适用： 共情、换位思考、人类命运共同体、邻里互助、同学相处。 2. “若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？” 适用：写真正的大爱不是空话，而是落到孝、慈、忠、信里。 二：写“共情、格局、共同体”可用 3. “视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？” 适用：用反问增强议论气势；写“如果人人换位，很多坏事就不会发生”。 三、描理想：写“治世、和谐、大同”可用 1. “若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。” 适用：结尾升华“理想社会”：不是没有利益，而是不因私利互相伤害。 2. “故天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 超级好用，短句，对称。 适用：任何“爱与恨/合作与对抗/团结与分裂”的作文结尾。 感谢观看 Presenter name OfficePLUS.cn Lavf58.45.100 $