精品解析：湖南省长沙市第一中学等校2026-2027学年高一上学期10月联评语文试题

机密★启用前 2026年高一年级10月联评高一语文 本试卷共10页，22小题，考试用时150分钟。满分150分。 2026.10 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码 粘贴在答题卡上的指定位置。 2. 选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂 黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、 草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。 一、阅读（74分） （一）阅读 I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 从古希腊到中世纪，劳动一直处于被贬抑的地位，是苦难、痛苦、惩罚的代名词，是一种非人的活动。资产阶级的兴起，使劳动地位发生了逆转。但是他们仍把劳动看作单纯的“成物”活动，忽视劳动对人的内在构建意义。黑格尔第一次论述了劳动对人的教化和解放意义。马克思批判地继承了黑格尔关于劳动的哲学思想，在完全意义上把劳动提升为实践。马克思创立了“劳动—社会”的实践哲学：以劳动实践作为人类社会的基础；依据劳动的两重性构建了人道与科学统一的基本逻辑；转换了实践哲学的存在场域，用“社会”范畴取代传统实践哲学的政治、伦理范畴，拓展了实践哲学的广度和深度；重构了实践哲学的终极旨趣，用社会解放代替了政治解放，使实践哲学成为无产阶级革命和人类解放的理论。 亚里士多德的实践哲学区分了理论、制作和实践，它们分别构成“成神”“成物”和“成人”的活动，其中，劳动是一种成物活动，作为一种成物活动劳动并不是实践。哈贝马斯和阿伦特等西方哲学家对马克思的质疑和误解正是建立在对劳动的这种理解上。因此，有必要对从劳动到实践的演变过程进行梳理，探究在古希腊“低贱”的劳动经过历史演变具备了什么性质才提升为“崇高”的实践。 在古希腊，人们一般认为，劳动是由于身体的需求而成为必需的辛苦操劳活动。狭义的“劳动”属于奴隶为维持生存而为主人服役的活动——在严格意义上它不属于完全意义的人的活动，所以，亚里士多德实践哲学并没有把它当作一个哲学概念来论述。制作的承担者是自由民或“外乡人”，他们原则上可以自由地离开私人领域进入公共领域，但由于其兴趣不在于广场的政治生活而在于从事工匠的技艺活动，被古希腊人称之为“贱民”。狭义的劳动是“不留任何痕迹”（不产生持存物）的活动；而制作的内容是技艺，它类似于现代的生产技术，是建造一个持存世界的活动。在古希腊，劳动和制作是截然不同的。但是，在近代，狭义的劳动和技艺两种活动为社会化的生产劳动所覆盖，它们共同构成近代以后的劳动概念。亚里士多德认为，劳动和工作未能摆脱身体的需要，不足以构成一种完整意义上的生活：劳动服务于必需的东西，工作生产有用的东西，它们都不能独立于人的需求。而受“有用”和“必需”支配的人无法成为真正意义的自由人。 在中世纪基督教思想传统里，劳动成为一个宗教概念。但是劳动成为宗教概念并没有使它与神圣性联系起来，恰恰相反，劳动是与人的“原罪”联系在一起的。在《圣经·创世记》里，人类的祖先由于偷吃了智慧之树的果子而被逐出“伊甸园”，从此，人类必须以汗流满面的日夜劳作来清赎人类祖先的罪愆。阿伦特明确指出，与那种认为劳动地位逐渐上升的阐释相反，“在《新约》和其他前现代的基督教著作那里，都没有显示出现代的尊崇劳动的任何迹象”。卡尔·洛维特引证马克斯·韦伯的话，认为这“纯粹是无稽之谈”，他指出，“圣经中的人并没有享受劳动的‘祝福’的‘果实’，而是以它来清赎人侵染伊甸园果实的罪孽”。实际上，中世纪人们对劳动的看法除了遵循《圣经》中的“原罪”说之外，古希腊哲学对劳动的看法仍然占据着重要地位。基督教哲学家托马斯·阿奎那追随亚里士多德对劳动的看法，认为“只有维生之必需才迫使人们干体力活”。阿伦特坚持在劳动与实践之间的判然分别，把劳动贬低为一种维持生存的活动：政治实践尽管以劳动为前提和基础，但它本身仍然是与劳动有着严格区别的、摆脱了生存压力和物质利害关系的独立的公共领域。 到了近代，资本主义普遍兴起，产生于古希腊的理论由原来的宗教概念逐渐转换为一种知识论概念，大部分内容演变为指向生产的近代科学并与制作结合起来成为近代科学技术。由于富于应用价值的科学技术逐渐融入了生产劳动，劳动完成了近代意义的转换。近代的生产劳动产生了巨大的物质作用和社会历史意义，因而，劳动的地位在社会意识和思想文化中，发生了相对于前资产阶级社会的全面逆转。就如阿伦特所说，“现代，颠倒了全部传统……把劳动赞颂为所有价值的源泉，把劳动动物提升到传统上由理性动物所占据的位置”。以路德教和加尔文教为代表的基督教新教伦理赋予劳动神圣的意义，它体现了新生的工业资产阶级身上典型的资本主义精神。如上述，劳动在传统基督教里是由于人类祖先的罪过而受到的报应和惩罚，人类必须以辛勤劳作来清赎罪愆；而新教伦理则把世俗劳动本身视为一种天职，视为确证信仰和获得救赎的途径。这一转换的关键在于：劳动的意义不再来自它所生产的东西，而是来自劳动本身作为一种有纪律的、持续的、自我规训的活动所具有的伦理价值。换言之，使劳动“上升”的，并不是某一种关于劳动的哲学论证，而是一套将劳动组织起来的社会制度和伦理态度——劳动在被哲学“提升”为实践之前，已经在宗教、经济和日常生活的层面被重新安置了。 （节选自丁立群《劳动之成为实践：历史嬗变及其意义》，《中国社会科学》2023年第9期） 材料二： “差序格局”或许是费孝通先生著作中引发后辈中国学者最多讨论和争论的一个概念。但费老对这一概念并未严格界定，语焉不详。事实上，当年此概念一出来，就有人质疑，费老也当即在学理上接受了这一质疑，并对这一概念作了说明和限定。在此后发表的这一系列篇章中，仅《无讼》有一次极简地提及自己用过这个概念，未再有任何论述。在费老此后的漫长学术生涯中，就我的有限阅读而言，也不见他提及这一概念，没有更多的分析或阐述。费老的这一态度，与一些后辈学者的判断——差序格局是“极有意义的概念”或“蕴含着极大解释潜力的课题”，是“中国社会学史上的一个里程碑”——形成了强烈反差。由此引发了一个疑问：为什么？ 通过语境化的文本阅读，我认为并将分析论述，差序化是每个人同他人交往并想象其生活世界的自然倾向；但人类个体普遍分享的这一主观倾向并不足以构成一种客观的社会格局；这个概念不具描述或概括历史中国，甚或乡土中国社会格局的意义，并因此很难有作为社会学基本概念的学术潜能。费老当年使用它主要是为帮助当时中国读者理解，相对于这些读者无法直接感受甚或很难想象的西方近代工商社会，乡土中国的某些重要社会差异。换言之，费老使用这个概念是出于学术思想交流的功能主义和实用主义考量，而不是本质主义的。费老很快就放弃了这一概念，反映了他的学术敏感、精细和较真。 费老是从批评乡下人“自私”、缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的。他认为，中国人在社会实践中分享的这一共同点/缺点，反映了中国人在“群己、人我”界限划分上有问题。费老将这个问题社会学理化，认为是乡土中国与西洋社会不同的社会组织结构导致了中西民众的不同群己关系。西方社会的组织结构是“团体格局”，而在乡土中国则是由亲疏远近关系组织起来的差序格局。 然而，以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。更重要的是，由于费老强调，“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。……每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”，这就意味着乡土中国社会中的每个人都向外推出一串串波纹圈，只要将这个借隐喻展开的思想实验坚持下去，这个水面上就会有无数个相互重叠交叉的波纹圈，当每个人都在按自己的亲缘或地缘距离差序性同他人交往时，这在什么意义上是一个或能有一个稳定且客观的社会的“格局”呢？差序格局，因此我理解，只是费老对普通人日常行为格局或心理状态的一种概括。无论费老是否自觉，当他使用波纹这个隐喻之际，在有助于读者理解了乡土中国人的行为和主观心理特点之一时，也解构了乡土中国社会有客观的“差序格局”之可能。 但这并不意味着差序化作为一种主观倾向在分析上毫无用处。恰恰相反，苏力指出，即便“团体格局”的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局，无论对内还是对外。例如，在资源稀缺之际，对老人、妇女、儿童、残疾者的优待，以及基于国籍、年龄、性别的区别对待，在特定条件下都可能被社会接受为“合理”的安排。罗尔斯《正义论》中最重要的理论贡献，在苏力看来，并非平等原则，而是差异原则。对外，每个国家也都会基于本国的利益，选择同一些国家关系更近，疏离或敌视另一些国家。如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确，这就弱化了这个词作为学术理论概念的意义。 因此，苏力的批评所针对的，并不是“差序”作为一种人类行为倾向是否存在，而是“差序格局”作为一个描述客观社会结构的社会学概念是否成立。费孝通本人对这一概念的放弃，以及这个概念在描述“客观格局”时的内在困难，并不取消差序化作为一种分析视角的启发力；但它确实要求后来的使用者在援引这个概念时，对自己究竟是在做主观倾向的描述，还是在做客观结构的断言，保持清醒的区分。 （节选自苏力《较真“差序格局”——费孝通为何放弃了这一概念？》，《北京大学学报（哲学社会科学版）》2017年第1期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一将近代劳动地位的“全面逆转”置于新教伦理、科学技术融入生产和社会意识变化的链条中解释，这意味着丁立群并不认为劳动价值的提升可以由某一种哲学论证单独完成。 B. 材料二认为费孝通“很快放弃了”差序格局，并以此与后辈学者的“里程碑”评价形成对照。苏力的意图不在于用“放弃”这一事实直接取消该概念的价值，而在于追问“放弃”所暴露的概念困难。 C. 材料一承认马克思“在完全意义上把劳动提升为实践”是对黑格尔的批判继承，材料二承认费孝通“很快放弃了”差序格局。两个事实共同说明：一个概念的历史地位，最终取决于提出者本人是否坚持使用它。 D. 材料二区分了“差序化作为主观倾向”与“差序格局作为客观格局”，苏力的批评针对的是后者，而非否认前者作为一种人类行为特征的存在。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一指出劳动在亚里士多德那里被排除在“实践”之外，因为劳动服务于“必需”而不能使人成为自由人；材料二指出差序化是“每个自然人”的本能。二者合观可以推出：亚里士多德对劳动的贬抑，本质上也是一种“差序化”的主观分类，而非对劳动本质的客观描述。 B. 材料二认为差序格局“很难具有作为社会学基本概念的学术潜能”，但苏力同时承认差序化在“团体格局”社会中也会以必要的形式出现。这意味着苏力所反对的，是把一种普遍的主观倾向误置为某一社会的客观结构，而非反对“差序”现象本身的存在。 C. 材料一将劳动地位的逆转归因于近代生产劳动的物质作用，材料二将差序格局的局限归因于费孝通“语焉不详”。二者共同证明：一个概念能否成立，取决于它是否被严格界定，而与它所产生的社会历史条件无关。 D. 材料一承认马克思“批判地继承了黑格尔”，材料二承认费孝通“很快放弃了”差序格局。两处表述都使用了带有保留意味的措辞，这说明两位作者对各自讨论对象的核心价值持基本否定的态度。 3. 材料二对“差序格局”的批评，隐含了一个关于“概念合法性”的论证前提。下列对这一前提的概括，最准确的一项是（ ） A. 一个概念如果只能描述人们的主观倾向和心理状态，就不能同时被用来描述客观的社会结构。 B. 一个概念如果被它的提出者放弃，就足以证明它在学术上不具备任何分析效力。 C. 任何关于中国社会的结构性概括，都必须以西方“团体格局”为参照系才能获得学术合法性。 D. “差序化”作为人类本能，在所有社会中都必然导致相同的资源配置模式和权力结构。 4. 必修上册第二单元《心有一团火，温暖众人心》记述了售货员张秉贵在平凡岗位上热情服务、精益求精的事迹。有同学认为，张秉贵的“一团火”精神“纯粹是个人道德品质的体现，与他所处的社会关系无关”。请结合材料一和材料二，对这一看法进行辨析。 5. 学校拟举办一场题为“经典概念的生命力——《乡土中国》‘差序格局’的当代审视”的读书研讨会。请结合两则材料，完成下列任务。 （1） 有同学提出：“苏力指出费孝通本人后来放弃了‘差序格局’，这就足以说明‘中国社会学天花板’的评价名不副实。”请运用材料二，指出这一说法在逻辑上的两处疏漏。 （2） 请为研讨会写一段开场白（不超过150字），要求：至少运用材料一和材料二中的一个核心概念，体现两则材料在“个体实践与社会结构”问题上的对话关系，并对“如何对待经典概念”提出一条具体的方法性建议。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①材料一表明，劳动作为实践不仅是“成物”活动，更是“成人”活动；张秉贵的“一团火”精神确实体现了他作为劳动主体的内在德性——热情、专注、精益求精，这是“个人道德品质”这一说法中合理的部分。 ②但材料一同时强调，马克思用“社会”范畴取代传统实践哲学的政治、伦理范畴，恰恰说明劳动实践从一开始就内含着社会关系的维度；张秉贵的服务态度不是凭空产生的，它是在售货员与顾客、个人与岗位、行业与国家之间的具体关系中被塑造和维持的，“一团火”之所以能持续燃烧，离不开社会对商业服务劳动的价值确认和制度支撑。 ③材料二则从方法论上提供了警示：苏力批评“差序格局”把主观倾向误置为客观结构；反过来，如果像这位同学那样，把“一团火”精神完全封闭在个人道德品质之内，同样有把个体伦理描述误置为对劳动条件的完整解释的风险——它看到了主体的态度，却切断了这种态度得以生成和延续的社会关系脉络。 ④因此，这一看法的合理之处在于它捕捉到了劳动的精神性维度，但其不充分之处在于：张秉贵的“一团火”既是个体德性的展现，也是特定社会关系中被组织、被期待、被确认的实践品格；课文本身通过“顾客的信任”“岗位的职责”“行业的传统”等细节已经暗示了这一点，材料一和材料二则从理论上说明了个人德性与社会关系不可偏废。 5. （1）①材料二明确说苏力质疑的是差序格局“作为社会学基本概念的学术潜能”，而非《乡土中国》整本书的全部学术价值。从“一个概念有局限”推出“整本书名不副实”，是概念层次与著作层次的混淆。 ②材料二同时呈现了后辈学者将差序格局视为“中国社会学史上的一个里程碑”的评价，苏力的批评恰恰是在认真对待这一评价的基础上展开的；费孝通“放弃”概念这一发生学事实，并不能直接取消该概念在分析功能上可能具有的启发力。将“提出者放弃”等同于“评价失效”，是发生学谬误，并且恰恰取消了“质疑—修正—继承”这一学术讨论的空间。 （2）示例：各位同学好！今天我们研讨“差序格局”的当代价值。苏力提醒我们要区分差序化的主观倾向与客观社会结构，这正呼应材料一劳动实践植根社会结构的论断。对待经典概念，我们要结合现实经验辩证审视，把它作为可修正的分析工具使用。 【解析】 【导语】这组非连续性文本选篇别出心裁，材料一梳理劳动升维为实践的思想脉络，材料二思辨“差序格局”的概念边界，二者本属不同研究领域，却暗合“主观认知锚定社会客观结构”的共通思辨内核，既贴合高考命题的学术深度导向，也为跨文本联动设问预留了充足空间。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“最终取决于提出者本人是否坚持使用它”错误。材料一说马克思“批判地继承”黑格尔，强调的是劳动概念在被修正和被推进中获得其哲学分量，而不是马克思是否坚持了黑格尔的原意。材料二说费孝通“很快就放弃”差序格局，苏力紧接着指出这“反映了他的学术敏感、精细和较真”，并且苏力本人仍然在认真分析这个概念在什么意义上成立、在什么意义上不成立。原文表明概念价值由学理本身决定，而非提出者是否坚持使用。 故选C。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“亚里士多德对劳动的贬抑，本质上也是一种‘差序化’的主观分类”错误。材料一指出亚里士多德把劳动排除在“实践”之外，是因为劳动受“必需”支配、不能使人成为自由人；材料二说“差序化”是每个自然人想象生活世界的自然倾向。二者属于不同论域，不能据此推出“亚里士多德对劳动的贬抑，本质上也是一种‘差序化’的主观分类”，这是把两个不同概念强行类比。 C.“材料一将劳动地位的逆转归因于近代生产劳动的物质作用，材料二将差序格局的局限归因于费孝通‘语焉不详’。二者共同证明：一个概念能否成立……而与它所产生的社会历史条件无关”错误。材料一并未把劳动地位逆转仅归因于“近代生产劳动的物质作用”，还涉及新教伦理、社会制度、科学技术融入生产等多重因素；材料二也不是把差序格局的局限简单归因于费孝通“语焉不详”。此外，概念能否成立不能推出“与它所产生的社会历史条件无关”。 D.“这说明两位作者对各自讨论对象的核心价值持基本否定的态度”错误。“批判地继承”“很快放弃了”等措辞带有辨析和限定意味，但不能据此说明两位作者对各自讨论对象的核心价值持“基本否定”态度。材料一肯定马克思对劳动实践哲学的提升，材料二也承认“差序化”作为分析视角具有启发力。 故选B。 【3题详解】 材料二的核心论证是：“差序化”是每个人同他人交往并想象生活世界的自然倾向，是一种主观倾向；但这一主观倾向不足以构成一种客观的社会格局。 因此，费孝通以“差序格局”来概括乡土中国社会结构，存在内在困难。 A.准确概括了这一隐含前提，材料二“差序化是每个人同他人交往并想象其生活世界的自然倾向；但人类个体普遍分享的这一主观倾向并不足以构成一种客观的社会格局”，又提出使用者要分清“主观倾向的描述”和“客观结构的断言”，这正是此项的论证前提。 B.“就足以证明它在学术上不具备任何分析效力”错误，根据材料二“费孝通本人对这一概念的放弃，以及这个概念在描述‘客观格局’时的内在困难，并不取消差序化作为一种分析视角的启发力”可知，提出者放弃概念，不等于它完全丧失学术分析效力，选项表述绝对，不符合文意。 C.“都必须”错误，原文写费孝通借西方“团体格局”帮助读者理解乡土社会差异，只是一种对比参照方式，文本并未提出结构性概括“必须”以团体格局为参照才能拥有学术合法性，“必须”属于无中生有，过度解读原文。 D.“在所有社会中都必然导致相同的资源配置模式和权力结构”错误，原文只说差序化是中外普遍存在的交往倾向，举例优待弱势群体、国家亲疏选择等不同安排，文中没有信息表明差序化会带来“相同的资源配置模式和权力结构”，“必然导致相同”违背原文意思。 故选A。 【4题详解】 先辩证审题，该观点有局部合理性，但存在片面化的误区。 第一步，结合材料一：依据劳动是“成人”的实践，承认“一团火”是张秉贵个人道德德性的体现，肯定观点合理之处；再依托材料一马克思“劳动—社会”实践哲学，点明劳动实践根植于社会关系，劳动精神离不开社会制度、价值环境的塑造，反驳与社会关系无关。 第二步，借用材料二的论证逻辑：苏力警示要区分主观心理倾向与客观社会结构，该同学错将劳动精神单纯归为个人品性，割裂德性生成的社会脉络。 最后，整合得出结论：劳动德性是个体品格与社会关系共同作用的产物，辩证完成辨析。 【5题详解】 本题设置研讨情境，分两小问，紧扣材料、落实思辨。 第一步，第（1）问要求找出两处逻辑漏洞，回归材料二：其一，苏力仅质疑“差序格局”这单个概念的学术潜能，并非否定《乡土中国》全书价值，该同学混淆单一概念和整部著作；其二，原文表明提出者放弃概念，不等于它丧失分析启发力，不能由费孝通放弃概念直接推出原有评价不实，混淆概念起源事实与解释效力。 第二步，第（2）问写开场白，要串联材料一“劳动实践”、材料二“差序格局”，扣住“个体实践与社会结构”的对话，辩证看待经典概念，给出可操作研读建议，贴合读书会交流氛围。 （二）阅读 II（本题共 4 小题，20 分） 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 如果不是有人发明了火车，如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。不久，这条线正式营运了，人们挤在村口，看见那绿色的长龙一路呼啸，挟带着来自山外的陌生、新鲜的清风，擦着台儿沟贫弱的脊背匆匆而过。 可是，记不清从什么时候起，列车时刻表上，还是多了“台儿沟”这一站，每晚七点钟，由首都方向开往山西的这列火车在这里停留一分钟。 这短暂的一分钟搅乱了台儿沟以往的宁静。台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。她们洗净蒙受了一天的黄土、风尘，露出粗糙、红润的面色，把头发梳得乌亮，然后就比赛着穿出最好的衣裳。有人换上过年时才穿的新鞋，有人还悄悄往脸上涂点胭脂。然后，她们就朝村口，朝火车经过的地方跑去。香雪总是第一个出门，隔壁的凤娇第二个就跟了出来。 日久天长，她们又在这一分钟里增添了新的内容，她们开始挎上装满核桃、鸡蛋、大枣的长方形柳条篮子，站在车窗下，抓紧时间跟旅客和和气气地做买卖，换回台儿沟少见的挂面、火柴，以及姑娘们喜爱的发卡、纱巾，甚至花色繁多的尼龙袜。香雪平时话不多，胆子又小，但作起买卖却是姑娘中最顺利的一个，有时她也抓空儿向他们打听外面的事，打听北京的大学要不要台儿沟人，打听什么叫“配乐诗朗诵”。 台儿沟没有学校，香雪每天上学要到十五里以外的公社。公社中学虽然女同学不少，但她们的言谈举止，一个眼神，一声轻轻的笑，好像都是为了叫香雪意识到，她是小地方来的，穷地方来的。“你上学怎么不带铅笔盒呀？”她们问。每到这时，香雪的同桌就把自己那只宽大的泡沫塑料铅笔盒摆弄得哒哒乱响。香雪的心再也不能平静了，她好像忽然明白了同学们对于她的再三盘问，明白了台儿沟是多么贫穷。 深秋，山风渐渐凛冽了，天也黑得越来越早。但香雪和她的姐妹们对于七点钟的火车，是照等不误的，她们仿照火车上那些城里姑娘的样子把自己武装起来，整齐地排列在铁路旁，像是等待欢迎远方的贵宾，又像是准备着接受检阅。 火车停了，它对台儿沟表现了少有的冷漠。香雪顺着车身一直向前走去，她认清了，放在一个女学生面前的真是一只装有吸铁石的自动铅笔盒。不知怎么的，她就朝车门跑去。当她在门口站定时，还一把攥住了扶手。香雪终于站在火车上了，这时车身忽然悸动，接着车门被人关上了，香雪扑到车门上，看见凤娇的脸在车下一晃。她拍打着玻璃，冲凤娇叫喊着：“凤娇！我怎么办呀！” （节选自铁凝《哦，香雪》） 文本二： 我是在七年前的冬天，来到菜籽沟村的。当时这个村庄给我的感觉，就像到了时间尽头，那些人把所有房子住旧，房子也把人住老，屋梁的木头跟人老朽在一起。年轻人都走了，大院子里剩下两个老人。老人也在走。然后院子就空了，荒芜了。一个曾经烟火相传的百年庭院，从此变成老鼠、蚂蚁、麻雀和茂密荒草的家园。 可我，却是看上这个村庄的老和旧，才决定在这里安家。我这个年龄，喜欢老东西、旧事物，也能看懂老与旧。因为老旧事物中，有远去家乡的影子。 我们都是注定要失去家乡的人。当以前的村庄不能再回去，家乡只是破碎地残存于大地上那些像家乡的地方。菜籽沟便是这样一个我能在恍惚间认作家乡的村庄，她保留了太多的我小时候的村庄记忆。但是，那些承载早年记忆的事物，却都老旧到了头。 我自己也在这个老旧村庄面前，突然地老了，走不动了。我在村里收购了一所七十年的老学校，做了一个书院，在这里耕读养老。在这个有菜地和果园的大院子里，读书、写作、劳动时，我又看见自己年轻时的劳碌，看见我在写《一个人的村庄》时所拥有的，可以看见时间的眼光和心境，又看见大地上完整的黑夜和天亮。我在满村庄的旧事物中，闻到我曾经生活的那个村庄的味道，它让我虽然身处异乡，却有了一种回到家乡的感觉。 记得在书院的第一年秋天，我看到一片长得旺盛的灰条草，就像见到了亲人。在我小时候灰条是最平常的植物，在门前菜地、田间地头荒野中，到处都是。我们拔灰条喂猪，手上、身上都是灰条的绿色草汁。我在这个刚刚落脚的陌生村庄，不认识几个人，不熟悉它的路，却看见一片熟悉的灰条草长在这里，还有遍地的蒲公英和苍耳，还有牵牛花和扯扯秧，这个长着熟悉草木的地方，让我仿佛身处家乡。 我还看见过一只老乌鸦。经常有一群乌鸦在院子上空“哇哇”地叫着飞过去。有一刻，我听到一只嗓子沙哑的乌鸦的叫声，我想这群乌鸦中一定有一只老乌鸦，它的叫声和我一样带着沙哑和苍老。等它们再飞过来时，我看到那只老乌鸦了，它飞在一群年轻的乌鸦后面，迟钝地扇着翅膀，歪歪斜斜，仿佛天空已经不能托住它，它要落下来。我这样看着它时，发现它也在看我，用它那黑亮的眼睛，看着地上一个行将老去的人，抱着膀子，弓着腰，形态跟它一模一样。那一刻，地上的人和天上的鸟，在相望中看到了自然世界中最后要发生的事情，那就是衰老。 老是可以缓缓期待的。那个生命中的老年，是一处需要我们一步步耐心走去的家乡。我在这个村庄，一岁一岁地感受自己的年龄，也在悉心感受着天地间万物的兴盛与衰老。我在自己逐渐变得昏花的眼睛中，看到身边树叶在老，屋檐的雨滴在老，虫子在老。天上的云朵在老，刮过山谷的风声也显出苍老，这是与万物终老一处的大地上的家乡。 （节选自刘亮程《大地上的家乡》） 文本三： 小时读《板桥家书》：“天寒冰冻时暮，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。”觉得很亲切。郑板桥是兴化人，我的家乡是高邮，风气相似。这样的感情，是外地人们不易领会的。炒米是各地都有的。但是很多地方都做成了炒米糖。四川有“炒米糖开水”，车站码头都有得卖，那是泡着吃的。但四川的炒米糖似乎是专业的作坊做的，不像我们那里。我们那里也有炒米糖，像别处一样，切成长方形的一块一块。也有搓成圆球的，叫做“欢喜团”。那也是作坊里做的。但通常所说的炒米，是不加糖黏结的，是“散装”的；而且不是作坊里做出来，是自己家里炒的。 说是自己家里炒，其实是请了人来炒的。炒炒米也要点手艺，并不是人人都会的。入了冬，大概是过了冬至吧，有人背了一面大筛子，手执长柄的铁铲，大街小巷地走，这就是炒炒米的。有时带一个助手，多半是个半大孩子，是帮他烧火的。请到家里来，管一顿饭，给几个钱，炒一天。或二斗，或半石；像我们家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需一次炒齐，没有零零碎碎炒的。过了这个季节，再找炒炒米的也找不着。一炒炒米，就让人觉得，快要过年了。 装炒米的坛子是固定的，这个坛子就叫“炒米坛子”，不作别的用途。舀炒米的东西也是固定的，一般人家大都是用一个香烟罐头。我的祖母用的是一个“柚子壳”。柚子，——我们那里柚子不多见，从顶上开一个洞，把里面的瓤掏出来，再塞上米糠，风干，就成了一个硬壳的钵状的东西。她用这个柚子壳用了一辈子。 炒米这东西实在说不上有什么好吃。家常预备，不过取其方便。用开水一泡，马上就可以吃。在没有什么东西好吃的时候，泡一碗，可代早晚茶。来了平常的客人，泡一碗，也算是点心。郑板桥说“穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中”，也是说其省事，比下一碗挂面还要简单。炒米是吃不饱人的。一大碗，其实没有多少东西。 我们那里的人家预备炒米，除了方便，原来还有一层意思，是应急。有一年，我还在上小学，党军和联军在我们县境内开了仗，很多人都躲进了红十字会。红十字会设在炼阳观，这是一个道士观。我们一家带了一点行李进了炼阳观。祖母指挥着，特别关照，把一坛炒米带了去。晚上，爬到吕祖楼上去，看双方军队枪炮的火光在东北面不知什么地方一阵一阵地亮着，觉得有点紧张，也觉得好玩。很多人家住在一起，不能煮饭，这一晚上，我们是冲炒米度过的。没有床铺，我把几个道士诵经用的蒲团拼起来，在上面睡了一夜。这实在是我小时候度过的一个浪漫主义的夜晚。 （节选自汪曾祺《故乡的食物·炒米》） 6. 下列对材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 材料一以“一分钟”作为结构支点，将台儿沟的日常时间与火车带来的“外部时间”并置，姑娘们的梳妆、奔跑和交易都在这一分钟里被重新组织，暗示了乡村生活节奏正在被一种异质的时间经验所渗透。 B. 材料二写“老乌鸦”与“地上的人”在相望中“看到了自然世界中最后要发生的事情”，这一场景的用意不在于渲染衰败，而在于将衰老从人的专属命运扩展为天地万物的共同归属，从而使“老”获得某种近乎本体的平静。 C. 材料三写炒米“实在说不上有什么好吃”，却又用大量笔墨写炒米的炒制、存放和吃法。这种“贬低—铺展”的反差说明汪曾祺对故乡食物其实抱有挑剔和不满，只是在回忆中不便直说。 D. 三则材料都涉及“乡村”，但“乡村”在其中的功能并不相同：材料一中乡村是人物行动与渴望发生的场所，材料二中乡村是记忆得以附着的物质残余，材料三中乡村则潜藏在一种日常食物的制作与吃法所携带的伦理习惯之中。 7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一香雪对铅笔盒的执念，如果仅仅被解释为“对物质的渴望”，就会遗漏一个关键层次：铅笔盒在公社中学的语境中同时是一套关于“地方”与“贫穷”的符号秩序，香雪登上火车的行为因此不能被化约为一次单纯的消费冲动。 B. 材料二刘亮程说“老是可以缓缓期待的”，又说“与万物终老一处的大地上的家乡”，这表明他已经彻底消解了对衰老的恐惧，达到了完全澄明、无任何情感波动的境界。 C. 材料三中祖母在躲战乱时“特别关照”带上炒米坛子，这一细节说明炒米在汪曾祺家乡的实际营养价值远高于其他食物，否则祖母不会在紧急时刻作出这一选择。 D. 综合三则材料可以推断：乡村经验在文学中的呈现，总是以“失去”为前提——香雪失去了宁静，刘亮程失去了完整的家乡，汪曾祺失去了炒米的实际功用，因此乡村文学的本质就是挽歌。 8. 材料二与材料三都涉及“记忆中的乡土”，但叙述者面对记忆的姿态并不相同。请结合两则材料，从“记忆的对象”与“记忆的方式”两个角度加以分析。 9. 某视频平台计划制作一档名为《文学的乡土》的微纪录片系列，每集5分钟，分别以三则材料为蓝本。制作团队请你担任文学顾问，完成下列任务。 （1）请为三则材料各选择一种最契合其文学特质的视听策略，并用文本细节说明理由。 备选策略： A.跟随性长镜头：不切换镜头地跟随人物行走或奔跑，完整保留时间流动 B.固定机位静物凝视：镜头长时间停留于某一意象，画面内几乎无人物活动 C.声音优先：以叙述者声音或方言讲述为主，画面仅作补充 D.过程性特写：用特写镜头记录手艺的具体操作，突出手与物的关系 （2）有团队成员提出：如果三则材料都改用“快速剪辑+高频特写”，会更吸引年轻观众。请选择其中一则材料，说明这种改编会使该材料的哪一个文学特质受到根本性损害。 【答案】6. C 7. A 8. ①记忆的对象不同：材料二记忆的是村庄的物质性残余——老屋、荒草、灰条、乌鸦、风声与雨滴，这些事物本身就在“老去”，记忆的对象是一个正在物质层面消散的家乡；材料三记忆的是一套日常的技艺与器物秩序——炒米的炒制、坛子的专用、柚子壳的沿用、应急时的携带，记忆的对象是一种已经不再被完整实践的生活习惯。 ②记忆的方式不同：材料二的叙述者以“身处其中”的姿态进入记忆，他在菜籽沟“耕读养老”，在旧事物中“闻到自己曾经生活的那个村庄的味道”，记忆是通过当下的身体经验被激活的，带有一种与万物共同老去的现时性；材料三的叙述者则以“回望”的姿态组织记忆，他从《板桥家书》的引文出发，以童年视角复现炒米的手艺、器物和战时场景，叙述语调是过来人的、带有距离的亲切，记忆被安放在一个已经完结的“小时候”之中。 9. （1）示例：材料一→A（跟随性长镜头）：香雪“顺着车身一直向前走去”“朝车门跑去”“扑到车门上”是一段连续的身体行动，长镜头能保留她从村口到火车再到被车门关上的完整时间体验，使“一分钟”的紧张与延宕在镜头中自然呈现，而不被剪辑打断。 材料二→B（固定机位静物凝视）或C（声音优先）：灰条草、老乌鸦、屋檐雨滴等意象在文本中处于“被观看”的位置，固定机位凝视能让“老”的质感从物象本身渗出；若选C，则因为刘亮程的叙述声音带有强烈的个人语调（“我自己也在这个老旧村庄面前，突然地老了”），声音优先能保留这种“与万物共同老去”的主观视角。 材料三→D（过程性特写）：炒米制作是“请了人来炒”“手执长柄的铁铲”“把一年所需一次炒齐”的手艺过程，特写能呈现手、铲、筛、坛、柚子壳之间的物质关系，使“日常伦理”从操作细节中浮现，而非依赖解说词概括。 （2）示例一（选材料三）：汪曾祺写炒米“实在说不上有什么好吃”，整篇的文学力量恰恰来自不夸饰的平实语调与缓慢铺展的器物秩序（炒米坛子、柚子壳、香烟罐头）。快速剪辑和高频特写会把炒米制作变成“奇观化”的视觉消费，而原文中那种“家常预备，不过取其方便”的朴素伦理、那种在“不好吃”中建立起来的珍重，恰恰依赖于缓慢的、不制造高潮的叙述节奏。当镜头不断制造“亮点”时，炒米就不再是“暖老温贫之具”，而成了被观看的“民俗展品”——这正是材料三的文学特质受到根本损害的地方。 示例二（选材料一）：材料一的文学力量来自“一分钟”所制造的时间张力：姑娘们“心不在焉地胡乱吃几口”“比赛着穿出最好的衣裳”“朝村口跑去”，所有行动都被压缩进火车停靠的短暂间隙。快速剪辑会把这种“被压缩的时间”处理成一连串碎片化的动作展示，观众看到的是“赶火车”的紧张，却感受不到香雪“站在火车上”那一刻的孤立与延宕——车门关上、凤娇的脸“在车下一晃”，正是长镜头才能保留的“时间被悬置”的瞬间。剪辑越碎，香雪与台儿沟之间的心理距离就越难被感知。 示例三（选材料二）：材料二的核心是“老”的现时性——叙述者不是站在今天回望过去，而是“一岁一岁地感受自己的年龄”，与灰条草、老乌鸦、屋檐雨滴同时在老去。快速剪辑+高频特写会把这种“共同老去”的现时感切割为一个个“苍老意象”的拼贴，变成对“衰老”的主题化展示；而原文的力量恰恰在于不把“老”当作主题来表现，而是让它从缓慢的、近乎停滞的日常观看中自然渗出。镜头越追求“冲击力”，“老”就越变成被观看的对象，而不是叙述者身处其中的存在状态。 【解析】 【导语】三则文本以不同切面锚定乡土书写：《哦，香雪》借一分钟火车停靠，铺展山乡少女对外部世界的懵懂憧憬；刘亮程在老旧菜籽沟与万物共老，安放失乡的精神归依；汪曾祺以炒米为锚点，打捞日常烟火里的乡土伦理，共同织就当代乡土文学的多元情感脉络。 【6题详解】 C.“这种‘贬低—铺展’的反差说明汪曾祺对故乡食物其实抱有挑剔和不满，只是在回忆中不便直说”错误。原文写炒米“实在说不上有什么好吃”，是客观陈述炒米本身味道普通，并非挑剔不满；作者花费大量笔墨写炒米的炒制、存放、吃法，意在借普通食物承载故乡生活习俗、人情烟火与战乱记忆，寄托对乡土旧日生活的怀念。 故选C。 【7题详解】 B.“达到了完全澄明、无任何情感波动的境界”错误。由原文“老是可以缓缓期待的。那个生命中的老年，是一处需要我们一步步耐心走去的家乡。我在这个村庄，一岁一岁地感受自己的年龄，也在悉心感受着天地间万物的兴盛与衰老”可知，文本二只是写坦然看待人与万物的衰老，并非毫无情感波动； C.“这一细节说明炒米在汪曾祺家乡的实际营养价值远高于其他食物”错误。原文“我们那里的人家预备炒米，除了方便，原来还有一层意思，是应急……祖母指挥着，特别关照，把一坛炒米带了去……很多人家住在一起，不能煮饭，这一晚上，我们是冲炒米度过的”，据此可知文中祖母带炒米是因为炒米方便、可以应急，不是营养价值更高； D.“因此乡村文学的本质就是挽歌”错误。“总是以‘失去’为前提”表述绝对，文本一香雪是对新世界的向往，文本二是在旧乡废墟上重建精神归处，文本三是回味旧日烟火，不全是哀悼逝去乡土的挽歌，还有憧憬、接纳、回味等多重内涵。 故选A。 【8题详解】 记忆的对象角度：分别锁定两文记忆载体，材料二抓取老屋、荒草、灰条草、老乌鸦、雨滴风声等正在走向消散的物象，明确记忆对象是物质层面不断老去、消散的家乡；材料三定位炒米炒制手艺、专用炒米坛子、柚子壳器具、战时应急食用炒米的生活场景，明确记忆对象是已经不再完整实践的乡土日常技艺与生活习惯。 记忆的方式角度：材料二叙述者身处菜籽沟村庄当中耕读生活，借当下亲身所见所感唤醒过往记忆，记忆依托现时身体经验生成，是与万物一同老去的沉浸式现时体验；材料三以《板桥家书》引文为引子，站在当下回望童年，复现旧时生活片段，叙述带有过来人的距离感，记忆收纳于已经完结的童年过往之中。 分层整理，从记忆对象到记忆方式，分点对比，清晰呈现二者姿态的差异。 【9题详解】 （1）材料一选A跟随性长镜头：抓住香雪沿车身行走、奔向车门、扑向玻璃等连贯动作，长镜头完整保留行动与时间，还原“一分钟”的紧张与时间悬置感。 材料二选B固定机位静物凝视：聚焦灰条草、老乌鸦、雨滴等物象，以静止镜头慢慢流露万物衰老的质感；也可选C声音优先，借第一人称独白传递人与万物共老的生命感悟。 材料三选D过程性特写：捕捉炒米时铁铲、筛子、坛子、柚子壳的操作细节，用具象画面呈现食物背后的乡土日常伦理。 （2）审题要抓住关键：选定一则材料，分析“快速剪辑+高频特写”对文本根本性文学特质的损害，搭建“文本特质—镜头特点—破坏后果”逻辑链。 以材料三为例：原文特质是平缓冲淡，借炒米承载朴素家常的乡土伦理。而该镜头手法切割节奏、追求视觉冲击，易把民俗奇观化。它会剥离炒米的实用生活属性，使其变为猎奇展品，消解原文平淡见温情的内核，形成根本性损害。选择材料一、二也按此范式作答。 （三）阅读 III（本题共 5 小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善答问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《礼记·学记第十八》） 材料二： 夫学者之于道，非知其大略之难也，知其精微之际难矣。孔子之徒三千，其显者七十二人，皆高世之材也。然独称“颜氏之子，其殆庶几乎”。及回死，又以为无“好学”者，而回亦称夫子曰：“仰之弥高，钻之弥坚。”则其精微之际，固难知矣。是以取舍不能无失于其间也。故曰“学然后知不足”，岂虚言哉！ （节选自曾巩《〈说苑〉序》） 材料三： 古之学者，潜心乎六艺之文，退而考诸日用，有疑焉则问，问之弗得，弗措也。古之所谓传道、授业、解惑者，如此而已。后世设师弟子员，立学校以群之。师之所讲，有不待弟子之问，而弟子之听于师，又非其心之所疑也，相与以具一时之文耳。学问之道，岂止于此哉？自秦汉以迄今盖千有余年所谓师弟子者皆不过如此。此圣人之绪言余旨所以不白于后世，而后世之风流习尚所以不及于古人也。然则学者欲求古人之所至，其可以不务古人之所为乎？诸君第因先儒之说以逆圣人之所志，孜孜焉蚤夜以精思，退而考诸日用，必将有以自得之。诸君无慕利之意，而尽心于此，一有得焉，守之以善其身，不为有余；推之以及一乡一国而至于天下，不为不足。 （节选自朱熹《论语课会说》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自秦汉[A]以迄今[B]盖千有余[C]年[D]所谓[E]师弟子[F]者[G]皆不过[H]如此。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，文中表转折关系，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”“蟹六跪而二螯”的“而”用法都不同。 B. 其，文中表代词，代前文的“道”，与《师说》“愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”中的“其”用法不同。 C. 六艺，一般指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，其中《乐经》久已失传。 D. 所以，用来……的，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到“善学”与“不善学”两类人，他们在学习效果、方法上存在显著差异。 B. 材料二通过孔子与颜回的互相评价，得出了治学的关键在于师生默契配合的结论。 C. 朱熹认为，后世的学校中无论是老师讲学还是弟子听课，在做学问方面都不足。 D. 朱熹认为，专心学习先儒学说的收获，对自身、一乡、一国甚至整个天下都够用。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）然则学者欲求古人之所至，其可以不务古人之所为乎？ （2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 14. 三则材料对高一学生改进学习方法、提高学习能力有哪些启示？请简要概括。 【答案】10. BDG 11. D 12. B 13. （1）既然这样，那么求学的人想要达到古人的境界，难道可以不致力于做古人所做的事吗？ （2）君子广泛地学习，并且每天对自己检查、省察，那么他就会智慧明达，行为没有过错了。 14. ①善学善问，循序渐进。②探求学问的精微之处，不满足于大略。③学思结合，联系日常实践。④主动质疑，不解不休。⑤摒除功利之心，潜心钻研。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选段兼顾不同时代的教育论述，从《学记》的进学古训，到曾巩的治学体悟，再到朱熹的为学反思，层层紧扣学习方法内核，选文关联紧密又各有侧重，既贴合高中生文言学习的能力层级，也能引导学生反躬自省自身学习状态，兼具知识性与思想启发性。 【10题详解】 句意：从秦汉到现在，大概有一千多年了，所谓的老师和弟子，都不过像这样罢了。 “自秦汉以迄今”是时间状语，故应在B处断开； “千有余年”是时间陈述，语义完整，故应在D处断开； “所谓……者”是固定结构，“者”表提顿，引出后面的谓语，故应在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。表转折/表修饰/表并列。句意：老师费力小，而自己收到的效果却很大。/我曾经整天地思索。/螃蟹有六条腿，两个蟹钳。 B.正确。代词，它，代前文的“道”/语气副词，大概。句意：而是了解它精深微妙的地方难啊。/愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？ C.正确。 D.错误。意思不同。……的原因/用来……的、凭它（他）来……的。句意：这就是圣人的绪言余旨不能在后世显明的原因。/是依靠（用来）他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 故选D。 【12题详解】 B.“得出了治学的关键在于师生默契配合的结论”错误，根据材料二“夫学者之于道，非知其大略之难也，知其精微之际难矣”可知，材料二举孔子、颜回事例，目的是证明学问难在体悟精微精妙之处，并非强调师生默契配合。 故选B。 【13题详解】 （1）“然则”，既然这样，那么；“学者”，求学的人；“务”，致力于。 （2）“博”，广泛地；“参省”，检查、省察；“知”，同“智”，见识。 【14题详解】 首先审题，明确任务：概括三则材料对学习方法、提升学力的启示。 先梳理材料一，文段论述善学者、善问者的方法，主张善问要由易到难，循序渐进，得出善学善问的启示。 再看材料二，提出求学难点不在于知晓学问大概，而在于把握精微之处，不可浅尝辄止。 接着研读材料三，古人治学潜心典籍，结合日常实践，有疑必问、不解不止；批判后世求学追求应付文章、追逐功利，启示学习者要摒除功利心，日夜精思，学以致用。 最后整合信息，剔除重复内容，分点简要概括，要点贴合原文，语言简洁，紧扣学习方法与治学态度，形成答案。 【参考译文】 材料一： 善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的收获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对节疤和纹理不顺的地方下手，时间长了，问题就愉快地解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响；不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。 材料二： 求学的人对于“道”，不是知道它的大概轮廓难，而是了解它精深微妙的地方难啊。孔子的学生有三千人，其中著名的有七十二人，都是高出世人的奇才。然而孔子唯独称赞“颜氏之子（颜回），他大概差不多接近道了吧”。等到颜回死了，孔子又认为再也没有“好学”的人了，而颜回也称赞孔子说：“（老师的道理）仰头看越看越高远，用钻子钻越钻越坚固。”那么其中精深微妙的地方，本来就难以知晓啊。因此取舍之间不能没有失误在中间。所以说“学习之后才知道自己的不足”，这难道是空话吗！ 材料三： 古代求学的人，潜心于《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的学问，退下来后考察日常的运用，有疑惑就问，问不到答案，就不停止（不放下）。古代所说的传道、授业、解惑，就是这样罢了。后世设立师弟子员，建立学校来聚集他们。老师所讲授的，有不等待弟子提问就讲的，而弟子听老师讲课，又不是自己心里所疑惑的，大家互相配合来应付一时的文章罢了。做学问的道理，哪里只在于此呢？从秦汉到现在，大概有一千多年了，所谓的老师和弟子，都不过像这样罢了。这就是圣人的绪言余旨不能在后世显明的原因，而后世的风气流俗之所以比不上古人的原因。既然这样，那么求学的人想要达到古人的境界，难道可以不致力于做古人所做的事吗？各位君子只要遵循先儒的学说来推求圣人的意志，勤勉早晚来精心思考，退下来后考察日常的运用，一定会有所心得。各位君子不要有追求势利的急迫心情，而把心思全用在这上面，一旦有所心得，坚守它来完善自身，不算多余；推广它直到一乡一国乃至天下，也不算不足。 （四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）  阅读下面这首诗，完成下面小题。 移居二首（其二） 陶渊明 春秋多佳日，登高赋新诗。 过门更相呼，有酒斟酌之。 农务各自归，闲暇辄相思。 相思则披衣，言笑无厌时。 此理将[1]不胜？无为忽去兹。 衣食当须纪[2]，力耕不吾欺。 注：[1]将，岂。[2]纪，料理。 15. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. “春秋多佳日，登高赋新诗”两句，写诗人于春秋佳日登高赋诗，虽无一字描摹景物，而当时风光、诗人襟怀，令人追慕怀想。 B. “相思则披衣，言笑无厌时”两句，“披衣”细节写出想到友人便即刻相见，不假客套，生动表现乡间交往随性自在的状态。 C. “此理将不胜？无为忽去兹”两句，采用设问手法，表现诗人与邻居相聚言笑之乐，“无为忽去兹”的劝告，更突出了其淳朴情谊。 D. 全诗叙事质朴平淡，不加华丽辞藻，以白描记录日常相处场景，于朴素口语中见真挚深厚的邻里情谊。 16. 同样书写田园生活，陶渊明《归园田居（其一）》与《移居二首（其二）》二者抒发的情感有何异同？请结合诗句简要分析。 【答案】15. C 16. （1）相同点： 两首诗都表达诗人远离官场、归隐田园后，安于躬耕、喜爱田园生活的愉悦，对质朴自在的乡居生活的热爱。《归园田居（其一）》厌弃尘网，回归田园；《移居》写邻里交游之乐，都体现对田园的喜爱，挣脱世俗拘束的轻松。 （2）不同点： ①《归园田居（其一）》：重在抒发脱离官场樊笼，重归自然、重返本真的解脱之喜。核心是从官场枷锁中挣脱，享受田园自然景物（方宅草屋、狗吠鸡鸣），侧重人与田园风物相融，表达厌恶官场、守持本心。 ②《移居二首（其二）》：重在写邻里之间淳朴真挚的交往之乐。过门相呼、有酒共饮，相思即相见，言笑相伴；末尾还点明力耕自给，躬耕不欺，强调自食其力的人生信念，侧重人与人的温情、躬耕立身的道理。 【解析】 【导语】这首诗以质朴白描铺写移居后的田园日常：春秋佳日登高赋诗，邻里间过门相呼、把酒共酌，农忙时各归料理农事，闲时相思便即刻披衣造访，言笑无厌。全诗无华丽辞藻，将乡间人际交往的随性淳朴、悠然自适的真趣写得鲜活可感。末尾点明力耕安身的人生选择，于朴素日常里寄寓陶渊明不慕世俗、躬耕自适的田园理想，平淡中见深味。 【15题详解】 C.“采用设问手法”“更突出了其淳朴情谊”错误。“此理”两句采用的是反问，并非设问。设问是自问自答，而这里前一句是反问，意为“这种邻里相聚、顺意自在的生活乐趣难道不是极好的吗？”表达肯定的意思——是极好的，后一句直接承接表态“可不要轻易离开这样的生活”，不存在设问的自问自答结构。 故选C。 【16题详解】 审题：题干要求比较两诗田园情感的异同，须分“同”“异”两面，并各引诗句为证。 读《归园田居（其一）》，抓“久在樊笼里，复得返自然”“无尘杂”“有余闲”，归纳其重个体归隐、宁静自适之情。 读《移居（其二）》，抓“过门更相呼，有酒斟酌之”“相思则披衣，言笑无厌时”，归纳其重邻里交往、淳朴欢洽之情；再抓“衣食当须纪，力耕不吾欺”，补出力耕自足之意。 合观两诗，同在对田园的热爱与对官场的厌弃，异在独处之静与群居之乐、自适与力耕，分点作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 根据要求默写。 （1）《短歌行》中“__________，__________”直抒胸臆，指出诗人自己渴望贤才而不得时发自内心的忧愁。 （2）《梦游天姥吟留别》中“__________，__________”两句，描写了天姥山上野兽令人毛骨悚然的叫声。 （3）《归园田居》（其一）中“__________，__________”两句，饱含诗人对多年官场生活的后悔。 【答案】 ①. 忧从中来 ②. 不可断绝 ③. 熊咆龙吟殷岩泉 ④. 栗深林兮惊层巅 ⑤. 误落尘网中 ⑥. 一去三十年 二、语言文字运用（本大题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 光明智库：发展乡村文化是一项系统工程，谁应该成为发展乡村文化的主体？在推动乡村文化发展中，政府应扮演什么角色，又该如何掉动年轻人的积极性？ 邵明华：政府、企业、专家学者、乡村文化能人以及全体村民都扮演着不可或缺的角色。首先，文化保护工作具有公共属性，需要政府支持和资源投入，如乡村非遗传承、精神文明建设等。其次，以企业、社会组织、高校、媒体等为代表的社会力量是乡村文化建设的重要角色，能够帮助解决乡村文化发展需要的资金、技术、人才、信息、管理等诸多问题。最后，①村民作为乡村的主人，②与乡村文化同体共生。③其中，④乡村文化能人乡村特色文化传承与发展等方面显示出突出的引领性和带动性，⑤广大青年是极具成长性的乡村文化建设中建设主体。 周建新：吸引年轻人参与乡村文化建设，要解决年轻人“为何回、如何为”的问题。一是动之以情，唤醒文化归署感。用短视频、动漫游戏等年轻人喜爱的方式包妆传统的乡村文化，使其成为“新时尚”；通过研习营、寻根之旅等沉浸式活动，让年轻人感受乡土之美，建立情感联结。二是晓之以理，描绘事业发展图。既要让他们看到乡村是施展才华的广阔天地，更要构建起渠道畅通的参与机制，通过搭建“乡村创客空间”“青年文创联盟”等平台，在乡村治理和公共事务中赋予青年话语权，从“旁观者”“合伙人”成为“主人翁”。三是导之以利，夯实事业基本盘。大力推进乡村文化与产业深度融合，前瞻布局文创开发、研学旅行、数字乡建等新业态，为青年返乡创业开辟前景广阔的“新赛道”。政府需在金融信贷、税收优惠、人才补贴等方面“精准滴灌”，切实帮助青年将文化资源转化为经济收益，让他们在故土既能“安放乡愁”，更能“成就梦想”。 18. 下列各句中的引号和文中“乡村创客空间”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 B. 冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。拍雪人、塑雪罗汉，用短棒支起一个大竹匾……捕鸟的“阵地”。 C. 著名画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的“形神兼备，充满生机”。 D. 福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中有3处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 学校开展青年返乡创业情况调查活动。下面是某同学拟写的调查报告大纲的部分内容，请根据材料完成空缺处。 标题 青年返乡创业情况调查 调查背景与目标 响应乡村文化建设需求，探索多元协同与青年赋能路径，助力青年返乡创业。 调查对象 ① 调查方法 ② 调查内容 乡村创业环境，青年返乡创业项目及成果等。 存在问题 ③ 建议 ④ 【答案】18. D 19. 句④修改为：乡村文化能人在乡村特色文化传承与发展等方面显示出突出的引领性和带动性 句⑤修改为：广大青年是乡村文化建设中极具成长性的建设主体 20. “掉动”改为“调动” “归署”改为“归属” “包妆”改为“包装” 21. ①青年返乡创业者。 ②访谈/考察。 ③青年乡村文化归属感不足，返乡创业意愿低，创业参与渠道不畅，乡村文化与产业融合程度浅，配套扶持政策不完善。 ④创新乡村文化传播形式，唤醒青年文化归属感；搭建创业服务平台，完善参与机制，赋予青年乡村事务话语权；推进乡村文化与产业融合发展，出台金融、税收、人才补贴等扶持政策，支持青年返乡创业。 【解析】 【18题详解】 文中“乡村创客空间”的引号作用是表示特定称谓。 A.表示反语讽刺。 B.表示特殊含义。 C.表示直接引用。 D.表示特定称谓。 故选D。 【19题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ④成分缺失。介宾短语作状语，句中缺少介词，在“乡村特色文化传承”前加上介词“在”。 ⑤语序不当。按照定语排序规则，应该先说表领属的短语“乡村文化建设中”，后说动词性短语“极具成长性”。 【20题详解】 “调动”指发动、动员，“调动积极性”是规范固定搭配。“掉”多指落下、回转，无发动之义。“掉动”属于形近音近误写，“调”，调动、分派，原句意在询问如何发动年轻人参与乡村文化建设的热情，用“调”。 “归属感”是常用术语，指个体对地域、群体产生认同依附的情感。“署”多指官署、署名，没有依附认同的含义。“归署”为生造词语，这里是音近混淆造成的书写错误。 “包装”此处指对乡村文化进行形式加工、创意改造，适配新媒体传播。“妆”一般用于修饰人的容貌，如化妆。该词属于形近误用，不能用来形容文化内容的创新转化。“装”在商品外面用纸包裹或把商品装进纸盒、瓶子等，合乎语境。 【21题详解】 本题是调查报告大纲填空题，属于情境化语言运用。要紧扣文本材料，对应表格模块的逻辑，区分调查对象、方法、问题、建议四类内容。 ①调查对象：指你要去访问、调查的人。回到原文，涉及返乡青年、乡村文化能人、基层政府人员、村民，据主题，应以“青年返乡创业者”为主要调查对象。 ②调查方法：校园社会调查常用方法，写规范术语，如问卷调查、实地访谈、考察。题目调查报告宜采用实地访谈、考察的现场调查方式。 ③存在问题：对应访谈里周建新提出要解决的痛点——青年归属感不足，不想回乡创业；参与渠道不畅、创业缺少资金及产业支撑；乡村文化与产业融合不深。 ④建议：直接对应原文动之以情、晓之以理、导之以利三层，主要是政府联合社会各个部门，共同为年轻人返乡创业提供有利条件。 三、写作 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：问苍茫大地，谁主沉浮？ ——毛泽东《沁园春·长沙》 材料二：他眯着眼睛，躺在田埂上，太阳晒得他一身泥一身汗。 ——沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》 材料三：明明如月，何时可掇？ ——曹操《短歌行》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 材料一毛泽东“问苍茫大地，谁主沉浮”：核心是对个体使命、时代责任的叩问，彰显主动承担家国命运、主宰发展方向的远大抱负，指向“立大志”的价值坐标。 材料二袁隆平躺田埂的细节：是宏大志向落地的具象写照，代表扎根实际、躬身实干的行动逻辑，指向“重实干”的实践路径。 材料三曹操“明明如月，何时可掇”：将理想比作悬空明月，暗含对美好价值、高远目标的恒久向往与不懈追求，指向“守初心”的精神锚点。 核心辩证关系 三者是递进统一的互补关系：“主沉浮”的叩问明确人生方向，“如月”的理想锚定行进坐标，“田埂躬身”的实干提供实现路径，三者共同回答“人如何实现自我价值与社会价值”的核心命题，适用于个人成长、社会发展、民族复兴等多重维度。 写作核心任务 结合三则材料的内在关联，围绕“志向、初心、实干”的逻辑链条，谈当代青年的价值选择与行动方向。 【误区提示】 误区1：割裂材料关联，单维展开。错误本质是未把握材料逻辑链，比如仅谈“要立大志”或仅写“实干重要性”，完全忽略另外两则材料的内涵。 误区2：曲解材料三内涵。错误本质是脱离整体语境解读名句，比如把“明明如月，何时可掇”片面理解为求贤若渴、求而不得的消极情绪，未抓住其“对理想的向往与追寻”的核心。 误区3：空泛喊口号，脱离实际。错误本质是没有落地思考，通篇堆砌宏大叙事，只谈“要主沉浮”“要有理想”，未结合具体行动路径，也没有当代青年的真实体验。 【分层立意】 基础立意：青年当立远大志向，守理想初心，以躬身实干践行时代使命。 进阶立意：新时代青年不必空谈“主沉浮”的宏大抱负，锚定民族复兴的“明月”，在平凡岗位上扎实奋斗，就是时代发展的推动者。 高阶立意：我们既是时代“沉浮”的参与者，也是自我人生的主宰者，守住个人理想的微光，做好手边每一件小事，既能实现自我价值，也能汇聚成推动时代前行的洪流。 【行文思路】 议论文 开篇：以三则材料联动切入，点出从古代到近现代，中国人始终以“叩问志向、锚定初心、践行实干”为实现价值的核心路径，引出中心论点。 主体第一层：立大志是前提。以“谁主沉浮”的叩问找准人生方向。论据用戍边战士陈祥榕立下“清澈的爱，只为中国”的志向驻守边疆、航天人周承钰立志投身航天事业成为文昌发射场最年轻指挥员。回扣论点：只有先明确“为什么出发”，才能避免人生陷入迷茫。 主体第二层：守初心是核心。以“明明如月”的向往锚定行进坐标。论据用杨宁扎根乡村6年，守住“让村民过上好日子”的初心带领全村脱贫；非遗传承人郎佳子彧守住“让传统技艺被年轻人看见”的初心，用短视频创新传播形式收获千万粉丝。回扣论点：初心是克服挫折、抵制诱惑的核心支撑。 主体第三层：重实干是路径。以田埂躬身的行动奔赴理想目标。论据用浙大农科团队每年200天扎根乡村，研发的新品种帮助农户每亩增收上千元；职校学生杨杰每天苦练数控技术12小时，获得世界技能大赛金牌。回扣论点：所有远大理想最终都要落到实打实的行动中，没有实干的志向只是空想。 辩证分析：当下部分青年存在两个极端：要么好高骛远，不屑于做“小事”，总想着“干大事”“主沉浮”；要么躺平佛系，连“小目标”都不敢立。核心都是没有理顺三者关系：我们倡导的“主沉浮”是做自己人生的主人，不是做掌控一切的大人物；我们追求的“明月”是跳一跳够得到的目标，不是遥不可及的幻想；我们践行的“实干”是沿初心方向稳步前行，不是盲目蛮干。 结尾：落地当代青年。身处百年未有之大变局，我们要敢答“谁主沉浮”的时代之问，守住属于自己的理想明月，更要肯像袁隆平那样躬身向下，把个人小目标融入民族复兴大蓝图，在各自岗位上做出实实在在的贡献。 记叙文 具象场景切入：自己在乡下支教/农技实践时晒得一身泥躺田埂，联想到袁隆平的身影。 情节推进：插叙自己一开始报名只是为了加学分，后来听村支书讲扶贫干部的故事、学到毛泽东的词作，慢慢立下帮村民做实事的志向，过程中遇到推广新作物/新学习方法被质疑的挫折，想到“明明如月”的理想咬牙坚持，最终做出成效。 主旨升华：点明三则材料讲的就是普通人实现价值的完整路径。 【优秀文题】 1.《叩问沉浮志，逐月踏泥行》 2.《以三盏灯照我前行》 3.《答好“谁主沉浮”的青春考卷》 4.《心有明月在，躬身向田埂》 5.《做自己人生的掌舵人》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 机密★启用前 2026年高一年级10月联评高一语文 本试卷共10页，22小题，考试用时150分钟。满分150分。 2026.10 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码 粘贴在答题卡上的指定位置。 2. 选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂 黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、 草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。 一、阅读（74分） （一）阅读 I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 从古希腊到中世纪，劳动一直处于被贬抑的地位，是苦难、痛苦、惩罚的代名词，是一种非人的活动。资产阶级的兴起，使劳动地位发生了逆转。但是他们仍把劳动看作单纯的“成物”活动，忽视劳动对人的内在构建意义。黑格尔第一次论述了劳动对人的教化和解放意义。马克思批判地继承了黑格尔关于劳动的哲学思想，在完全意义上把劳动提升为实践。马克思创立了“劳动—社会”的实践哲学：以劳动实践作为人类社会的基础；依据劳动的两重性构建了人道与科学统一的基本逻辑；转换了实践哲学的存在场域，用“社会”范畴取代传统实践哲学的政治、伦理范畴，拓展了实践哲学的广度和深度；重构了实践哲学的终极旨趣，用社会解放代替了政治解放，使实践哲学成为无产阶级革命和人类解放的理论。 亚里士多德的实践哲学区分了理论、制作和实践，它们分别构成“成神”“成物”和“成人”的活动，其中，劳动是一种成物活动，作为一种成物活动劳动并不是实践。哈贝马斯和阿伦特等西方哲学家对马克思的质疑和误解正是建立在对劳动的这种理解上。因此，有必要对从劳动到实践的演变过程进行梳理，探究在古希腊“低贱”的劳动经过历史演变具备了什么性质才提升为“崇高”的实践。 在古希腊，人们一般认为，劳动是由于身体的需求而成为必需的辛苦操劳活动。狭义的“劳动”属于奴隶为维持生存而为主人服役的活动——在严格意义上它不属于完全意义的人的活动，所以，亚里士多德实践哲学并没有把它当作一个哲学概念来论述。制作的承担者是自由民或“外乡人”，他们原则上可以自由地离开私人领域进入公共领域，但由于其兴趣不在于广场的政治生活而在于从事工匠的技艺活动，被古希腊人称之为“贱民”。狭义的劳动是“不留任何痕迹”（不产生持存物）的活动；而制作的内容是技艺，它类似于现代的生产技术，是建造一个持存世界的活动。在古希腊，劳动和制作是截然不同的。但是，在近代，狭义的劳动和技艺两种活动为社会化的生产劳动所覆盖，它们共同构成近代以后的劳动概念。亚里士多德认为，劳动和工作未能摆脱身体的需要，不足以构成一种完整意义上的生活：劳动服务于必需的东西，工作生产有用的东西，它们都不能独立于人的需求。而受“有用”和“必需”支配的人无法成为真正意义的自由人。 在中世纪基督教思想传统里，劳动成为一个宗教概念。但是劳动成为宗教概念并没有使它与神圣性联系起来，恰恰相反，劳动是与人的“原罪”联系在一起的。在《圣经·创世记》里，人类的祖先由于偷吃了智慧之树的果子而被逐出“伊甸园”，从此，人类必须以汗流满面的日夜劳作来清赎人类祖先的罪愆。阿伦特明确指出，与那种认为劳动地位逐渐上升的阐释相反，“在《新约》和其他前现代的基督教著作那里，都没有显示出现代的尊崇劳动的任何迹象”。卡尔·洛维特引证马克斯·韦伯的话，认为这“纯粹是无稽之谈”，他指出，“圣经中的人并没有享受劳动的‘祝福’的‘果实’，而是以它来清赎人侵染伊甸园果实的罪孽”。实际上，中世纪人们对劳动的看法除了遵循《圣经》中的“原罪”说之外，古希腊哲学对劳动的看法仍然占据着重要地位。基督教哲学家托马斯·阿奎那追随亚里士多德对劳动的看法，认为“只有维生之必需才迫使人们干体力活”。阿伦特坚持在劳动与实践之间的判然分别，把劳动贬低为一种维持生存的活动：政治实践尽管以劳动为前提和基础，但它本身仍然是与劳动有着严格区别的、摆脱了生存压力和物质利害关系的独立的公共领域。 到了近代，资本主义普遍兴起，产生于古希腊的理论由原来的宗教概念逐渐转换为一种知识论概念，大部分内容演变为指向生产的近代科学并与制作结合起来成为近代科学技术。由于富于应用价值的科学技术逐渐融入了生产劳动，劳动完成了近代意义的转换。近代的生产劳动产生了巨大的物质作用和社会历史意义，因而，劳动的地位在社会意识和思想文化中，发生了相对于前资产阶级社会的全面逆转。就如阿伦特所说，“现代，颠倒了全部传统……把劳动赞颂为所有价值的源泉，把劳动动物提升到传统上由理性动物所占据的位置”。以路德教和加尔文教为代表的基督教新教伦理赋予劳动神圣的意义，它体现了新生的工业资产阶级身上典型的资本主义精神。如上述，劳动在传统基督教里是由于人类祖先的罪过而受到的报应和惩罚，人类必须以辛勤劳作来清赎罪愆；而新教伦理则把世俗劳动本身视为一种天职，视为确证信仰和获得救赎的途径。这一转换的关键在于：劳动的意义不再来自它所生产的东西，而是来自劳动本身作为一种有纪律的、持续的、自我规训的活动所具有的伦理价值。换言之，使劳动“上升”的，并不是某一种关于劳动的哲学论证，而是一套将劳动组织起来的社会制度和伦理态度——劳动在被哲学“提升”为实践之前，已经在宗教、经济和日常生活的层面被重新安置了。 （节选自丁立群《劳动之成为实践：历史嬗变及其意义》，《中国社会科学》2023年第9期） 材料二： “差序格局”或许是费孝通先生著作中引发后辈中国学者最多讨论和争论的一个概念。但费老对这一概念并未严格界定，语焉不详。事实上，当年此概念一出来，就有人质疑，费老也当即在学理上接受了这一质疑，并对这一概念作了说明和限定。在此后发表的这一系列篇章中，仅《无讼》有一次极简地提及自己用过这个概念，未再有任何论述。在费老此后的漫长学术生涯中，就我的有限阅读而言，也不见他提及这一概念，没有更多的分析或阐述。费老的这一态度，与一些后辈学者的判断——差序格局是“极有意义的概念”或“蕴含着极大解释潜力的课题”，是“中国社会学史上的一个里程碑”——形成了强烈反差。由此引发了一个疑问：为什么？ 通过语境化的文本阅读，我认为并将分析论述，差序化是每个人同他人交往并想象其生活世界的自然倾向；但人类个体普遍分享的这一主观倾向并不足以构成一种客观的社会格局；这个概念不具描述或概括历史中国，甚或乡土中国社会格局的意义，并因此很难有作为社会学基本概念的学术潜能。费老当年使用它主要是为帮助当时中国读者理解，相对于这些读者无法直接感受甚或很难想象的西方近代工商社会，乡土中国的某些重要社会差异。换言之，费老使用这个概念是出于学术思想交流的功能主义和实用主义考量，而不是本质主义的。费老很快就放弃了这一概念，反映了他的学术敏感、精细和较真。 费老是从批评乡下人“自私”、缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的。他认为，中国人在社会实践中分享的这一共同点/缺点，反映了中国人在“群己、人我”界限划分上有问题。费老将这个问题社会学理化，认为是乡土中国与西洋社会不同的社会组织结构导致了中西民众的不同群己关系。西方社会的组织结构是“团体格局”，而在乡土中国则是由亲疏远近关系组织起来的差序格局。 然而，以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。更重要的是，由于费老强调，“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。……每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”，这就意味着乡土中国社会中的每个人都向外推出一串串波纹圈，只要将这个借隐喻展开的思想实验坚持下去，这个水面上就会有无数个相互重叠交叉的波纹圈，当每个人都在按自己的亲缘或地缘距离差序性同他人交往时，这在什么意义上是一个或能有一个稳定且客观的社会的“格局”呢？差序格局，因此我理解，只是费老对普通人日常行为格局或心理状态的一种概括。无论费老是否自觉，当他使用波纹这个隐喻之际，在有助于读者理解了乡土中国人的行为和主观心理特点之一时，也解构了乡土中国社会有客观的“差序格局”之可能。 但这并不意味着差序化作为一种主观倾向在分析上毫无用处。恰恰相反，苏力指出，即便“团体格局”的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局，无论对内还是对外。例如，在资源稀缺之际，对老人、妇女、儿童、残疾者的优待，以及基于国籍、年龄、性别的区别对待，在特定条件下都可能被社会接受为“合理”的安排。罗尔斯《正义论》中最重要的理论贡献，在苏力看来，并非平等原则，而是差异原则。对外，每个国家也都会基于本国的利益，选择同一些国家关系更近，疏离或敌视另一些国家。如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确，这就弱化了这个词作为学术理论概念的意义。 因此，苏力的批评所针对的，并不是“差序”作为一种人类行为倾向是否存在，而是“差序格局”作为一个描述客观社会结构的社会学概念是否成立。费孝通本人对这一概念的放弃，以及这个概念在描述“客观格局”时的内在困难，并不取消差序化作为一种分析视角的启发力；但它确实要求后来的使用者在援引这个概念时，对自己究竟是在做主观倾向的描述，还是在做客观结构的断言，保持清醒的区分。 （节选自苏力《较真“差序格局”——费孝通为何放弃了这一概念？》，《北京大学学报（哲学社会科学版）》2017年第1期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一将近代劳动地位的“全面逆转”置于新教伦理、科学技术融入生产和社会意识变化的链条中解释，这意味着丁立群并不认为劳动价值的提升可以由某一种哲学论证单独完成。 B. 材料二认为费孝通“很快放弃了”差序格局，并以此与后辈学者的“里程碑”评价形成对照。苏力的意图不在于用“放弃”这一事实直接取消该概念的价值，而在于追问“放弃”所暴露的概念困难。 C. 材料一承认马克思“在完全意义上把劳动提升为实践”是对黑格尔的批判继承，材料二承认费孝通“很快放弃了”差序格局。两个事实共同说明：一个概念的历史地位，最终取决于提出者本人是否坚持使用它。 D. 材料二区分了“差序化作为主观倾向”与“差序格局作为客观格局”，苏力的批评针对的是后者，而非否认前者作为一种人类行为特征的存在。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一指出劳动在亚里士多德那里被排除在“实践”之外，因为劳动服务于“必需”而不能使人成为自由人；材料二指出差序化是“每个自然人”的本能。二者合观可以推出：亚里士多德对劳动的贬抑，本质上也是一种“差序化”的主观分类，而非对劳动本质的客观描述。 B. 材料二认为差序格局“很难具有作为社会学基本概念的学术潜能”，但苏力同时承认差序化在“团体格局”社会中也会以必要的形式出现。这意味着苏力所反对的，是把一种普遍的主观倾向误置为某一社会的客观结构，而非反对“差序”现象本身的存在。 C. 材料一将劳动地位的逆转归因于近代生产劳动的物质作用，材料二将差序格局的局限归因于费孝通“语焉不详”。二者共同证明：一个概念能否成立，取决于它是否被严格界定，而与它所产生的社会历史条件无关。 D. 材料一承认马克思“批判地继承了黑格尔”，材料二承认费孝通“很快放弃了”差序格局。两处表述都使用了带有保留意味的措辞，这说明两位作者对各自讨论对象的核心价值持基本否定的态度。 3. 材料二对“差序格局”的批评，隐含了一个关于“概念合法性”的论证前提。下列对这一前提的概括，最准确的一项是（ ） A. 一个概念如果只能描述人们的主观倾向和心理状态，就不能同时被用来描述客观的社会结构。 B. 一个概念如果被它的提出者放弃，就足以证明它在学术上不具备任何分析效力。 C. 任何关于中国社会的结构性概括，都必须以西方“团体格局”为参照系才能获得学术合法性。 D. “差序化”作为人类本能，在所有社会中都必然导致相同的资源配置模式和权力结构。 4. 必修上册第二单元《心有一团火，温暖众人心》记述了售货员张秉贵在平凡岗位上热情服务、精益求精的事迹。有同学认为，张秉贵的“一团火”精神“纯粹是个人道德品质的体现，与他所处的社会关系无关”。请结合材料一和材料二，对这一看法进行辨析。 5. 学校拟举办一场题为“经典概念的生命力——《乡土中国》‘差序格局’的当代审视”的读书研讨会。请结合两则材料，完成下列任务。 （1） 有同学提出：“苏力指出费孝通本人后来放弃了‘差序格局’，这就足以说明‘中国社会学天花板’的评价名不副实。”请运用材料二，指出这一说法在逻辑上的两处疏漏。 （2） 请为研讨会写一段开场白（不超过150字），要求：至少运用材料一和材料二中的一个核心概念，体现两则材料在“个体实践与社会结构”问题上的对话关系，并对“如何对待经典概念”提出一条具体的方法性建议。 （二）阅读 II（本题共 4 小题，20 分） 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 如果不是有人发明了火车，如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。不久，这条线正式营运了，人们挤在村口，看见那绿色的长龙一路呼啸，挟带着来自山外的陌生、新鲜的清风，擦着台儿沟贫弱的脊背匆匆而过。 可是，记不清从什么时候起，列车时刻表上，还是多了“台儿沟”这一站，每晚七点钟，由首都方向开往山西的这列火车在这里停留一分钟。 这短暂的一分钟搅乱了台儿沟以往的宁静。台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。她们洗净蒙受了一天的黄土、风尘，露出粗糙、红润的面色，把头发梳得乌亮，然后就比赛着穿出最好的衣裳。有人换上过年时才穿的新鞋，有人还悄悄往脸上涂点胭脂。然后，她们就朝村口，朝火车经过的地方跑去。香雪总是第一个出门，隔壁的凤娇第二个就跟了出来。 日久天长，她们又在这一分钟里增添了新的内容，她们开始挎上装满核桃、鸡蛋、大枣的长方形柳条篮子，站在车窗下，抓紧时间跟旅客和和气气地做买卖，换回台儿沟少见的挂面、火柴，以及姑娘们喜爱的发卡、纱巾，甚至花色繁多的尼龙袜。香雪平时话不多，胆子又小，但作起买卖却是姑娘中最顺利的一个，有时她也抓空儿向他们打听外面的事，打听北京的大学要不要台儿沟人，打听什么叫“配乐诗朗诵”。 台儿沟没有学校，香雪每天上学要到十五里以外的公社。公社中学虽然女同学不少，但她们的言谈举止，一个眼神，一声轻轻的笑，好像都是为了叫香雪意识到，她是小地方来的，穷地方来的。“你上学怎么不带铅笔盒呀？”她们问。每到这时，香雪的同桌就把自己那只宽大的泡沫塑料铅笔盒摆弄得哒哒乱响。香雪的心再也不能平静了，她好像忽然明白了同学们对于她的再三盘问，明白了台儿沟是多么贫穷。 深秋，山风渐渐凛冽了，天也黑得越来越早。但香雪和她的姐妹们对于七点钟的火车，是照等不误的，她们仿照火车上那些城里姑娘的样子把自己武装起来，整齐地排列在铁路旁，像是等待欢迎远方的贵宾，又像是准备着接受检阅。 火车停了，它对台儿沟表现了少有的冷漠。香雪顺着车身一直向前走去，她认清了，放在一个女学生面前的真是一只装有吸铁石的自动铅笔盒。不知怎么的，她就朝车门跑去。当她在门口站定时，还一把攥住了扶手。香雪终于站在火车上了，这时车身忽然悸动，接着车门被人关上了，香雪扑到车门上，看见凤娇的脸在车下一晃。她拍打着玻璃，冲凤娇叫喊着：“凤娇！我怎么办呀！” （节选自铁凝《哦，香雪》） 文本二： 我是在七年前的冬天，来到菜籽沟村的。当时这个村庄给我的感觉，就像到了时间尽头，那些人把所有房子住旧，房子也把人住老，屋梁的木头跟人老朽在一起。年轻人都走了，大院子里剩下两个老人。老人也在走。然后院子就空了，荒芜了。一个曾经烟火相传的百年庭院，从此变成老鼠、蚂蚁、麻雀和茂密荒草的家园。 可我，却是看上这个村庄的老和旧，才决定在这里安家。我这个年龄，喜欢老东西、旧事物，也能看懂老与旧。因为老旧事物中，有远去家乡的影子。 我们都是注定要失去家乡的人。当以前的村庄不能再回去，家乡只是破碎地残存于大地上那些像家乡的地方。菜籽沟便是这样一个我能在恍惚间认作家乡的村庄，她保留了太多的我小时候的村庄记忆。但是，那些承载早年记忆的事物，却都老旧到了头。 我自己也在这个老旧村庄面前，突然地老了，走不动了。我在村里收购了一所七十年的老学校，做了一个书院，在这里耕读养老。在这个有菜地和果园的大院子里，读书、写作、劳动时，我又看见自己年轻时的劳碌，看见我在写《一个人的村庄》时所拥有的，可以看见时间的眼光和心境，又看见大地上完整的黑夜和天亮。我在满村庄的旧事物中，闻到我曾经生活的那个村庄的味道，它让我虽然身处异乡，却有了一种回到家乡的感觉。 记得在书院的第一年秋天，我看到一片长得旺盛的灰条草，就像见到了亲人。在我小时候灰条是最平常的植物，在门前菜地、田间地头荒野中，到处都是。我们拔灰条喂猪，手上、身上都是灰条的绿色草汁。我在这个刚刚落脚的陌生村庄，不认识几个人，不熟悉它的路，却看见一片熟悉的灰条草长在这里，还有遍地的蒲公英和苍耳，还有牵牛花和扯扯秧，这个长着熟悉草木的地方，让我仿佛身处家乡。 我还看见过一只老乌鸦。经常有一群乌鸦在院子上空“哇哇”地叫着飞过去。有一刻，我听到一只嗓子沙哑的乌鸦的叫声，我想这群乌鸦中一定有一只老乌鸦，它的叫声和我一样带着沙哑和苍老。等它们再飞过来时，我看到那只老乌鸦了，它飞在一群年轻的乌鸦后面，迟钝地扇着翅膀，歪歪斜斜，仿佛天空已经不能托住它，它要落下来。我这样看着它时，发现它也在看我，用它那黑亮的眼睛，看着地上一个行将老去的人，抱着膀子，弓着腰，形态跟它一模一样。那一刻，地上的人和天上的鸟，在相望中看到了自然世界中最后要发生的事情，那就是衰老。 老是可以缓缓期待的。那个生命中的老年，是一处需要我们一步步耐心走去的家乡。我在这个村庄，一岁一岁地感受自己的年龄，也在悉心感受着天地间万物的兴盛与衰老。我在自己逐渐变得昏花的眼睛中，看到身边树叶在老，屋檐的雨滴在老，虫子在老。天上的云朵在老，刮过山谷的风声也显出苍老，这是与万物终老一处的大地上的家乡。 （节选自刘亮程《大地上的家乡》） 文本三： 小时读《板桥家书》：“天寒冰冻时暮，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。”觉得很亲切。郑板桥是兴化人，我的家乡是高邮，风气相似。这样的感情，是外地人们不易领会的。炒米是各地都有的。但是很多地方都做成了炒米糖。四川有“炒米糖开水”，车站码头都有得卖，那是泡着吃的。但四川的炒米糖似乎是专业的作坊做的，不像我们那里。我们那里也有炒米糖，像别处一样，切成长方形的一块一块。也有搓成圆球的，叫做“欢喜团”。那也是作坊里做的。但通常所说的炒米，是不加糖黏结的，是“散装”的；而且不是作坊里做出来，是自己家里炒的。 说是自己家里炒，其实是请了人来炒的。炒炒米也要点手艺，并不是人人都会的。入了冬，大概是过了冬至吧，有人背了一面大筛子，手执长柄的铁铲，大街小巷地走，这就是炒炒米的。有时带一个助手，多半是个半大孩子，是帮他烧火的。请到家里来，管一顿饭，给几个钱，炒一天。或二斗，或半石；像我们家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需一次炒齐，没有零零碎碎炒的。过了这个季节，再找炒炒米的也找不着。一炒炒米，就让人觉得，快要过年了。 装炒米的坛子是固定的，这个坛子就叫“炒米坛子”，不作别的用途。舀炒米的东西也是固定的，一般人家大都是用一个香烟罐头。我的祖母用的是一个“柚子壳”。柚子，——我们那里柚子不多见，从顶上开一个洞，把里面的瓤掏出来，再塞上米糠，风干，就成了一个硬壳的钵状的东西。她用这个柚子壳用了一辈子。 炒米这东西实在说不上有什么好吃。家常预备，不过取其方便。用开水一泡，马上就可以吃。在没有什么东西好吃的时候，泡一碗，可代早晚茶。来了平常的客人，泡一碗，也算是点心。郑板桥说“穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中”，也是说其省事，比下一碗挂面还要简单。炒米是吃不饱人的。一大碗，其实没有多少东西。 我们那里的人家预备炒米，除了方便，原来还有一层意思，是应急。有一年，我还在上小学，党军和联军在我们县境内开了仗，很多人都躲进了红十字会。红十字会设在炼阳观，这是一个道士观。我们一家带了一点行李进了炼阳观。祖母指挥着，特别关照，把一坛炒米带了去。晚上，爬到吕祖楼上去，看双方军队枪炮的火光在东北面不知什么地方一阵一阵地亮着，觉得有点紧张，也觉得好玩。很多人家住在一起，不能煮饭，这一晚上，我们是冲炒米度过的。没有床铺，我把几个道士诵经用的蒲团拼起来，在上面睡了一夜。这实在是我小时候度过的一个浪漫主义的夜晚。 （节选自汪曾祺《故乡的食物·炒米》） 6. 下列对材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 材料一以“一分钟”作为结构支点，将台儿沟的日常时间与火车带来的“外部时间”并置，姑娘们的梳妆、奔跑和交易都在这一分钟里被重新组织，暗示了乡村生活节奏正在被一种异质的时间经验所渗透。 B. 材料二写“老乌鸦”与“地上的人”在相望中“看到了自然世界中最后要发生的事情”，这一场景的用意不在于渲染衰败，而在于将衰老从人的专属命运扩展为天地万物的共同归属，从而使“老”获得某种近乎本体的平静。 C. 材料三写炒米“实在说不上有什么好吃”，却又用大量笔墨写炒米的炒制、存放和吃法。这种“贬低—铺展”的反差说明汪曾祺对故乡食物其实抱有挑剔和不满，只是在回忆中不便直说。 D. 三则材料都涉及“乡村”，但“乡村”在其中的功能并不相同：材料一中乡村是人物行动与渴望发生的场所，材料二中乡村是记忆得以附着的物质残余，材料三中乡村则潜藏在一种日常食物的制作与吃法所携带的伦理习惯之中。 7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一香雪对铅笔盒的执念，如果仅仅被解释为“对物质的渴望”，就会遗漏一个关键层次：铅笔盒在公社中学的语境中同时是一套关于“地方”与“贫穷”的符号秩序，香雪登上火车的行为因此不能被化约为一次单纯的消费冲动。 B. 材料二刘亮程说“老是可以缓缓期待的”，又说“与万物终老一处的大地上的家乡”，这表明他已经彻底消解了对衰老的恐惧，达到了完全澄明、无任何情感波动的境界。 C. 材料三中祖母在躲战乱时“特别关照”带上炒米坛子，这一细节说明炒米在汪曾祺家乡的实际营养价值远高于其他食物，否则祖母不会在紧急时刻作出这一选择。 D. 综合三则材料可以推断：乡村经验在文学中的呈现，总是以“失去”为前提——香雪失去了宁静，刘亮程失去了完整的家乡，汪曾祺失去了炒米的实际功用，因此乡村文学的本质就是挽歌。 8. 材料二与材料三都涉及“记忆中的乡土”，但叙述者面对记忆的姿态并不相同。请结合两则材料，从“记忆的对象”与“记忆的方式”两个角度加以分析。 9. 某视频平台计划制作一档名为《文学的乡土》的微纪录片系列，每集5分钟，分别以三则材料为蓝本。制作团队请你担任文学顾问，完成下列任务。 （1）请为三则材料各选择一种最契合其文学特质的视听策略，并用文本细节说明理由。 备选策略： A.跟随性长镜头：不切换镜头地跟随人物行走或奔跑，完整保留时间流动 B.固定机位静物凝视：镜头长时间停留于某一意象，画面内几乎无人物活动 C.声音优先：以叙述者声音或方言讲述为主，画面仅作补充 D.过程性特写：用特写镜头记录手艺的具体操作，突出手与物的关系 （2）有团队成员提出：如果三则材料都改用“快速剪辑+高频特写”，会更吸引年轻观众。请选择其中一则材料，说明这种改编会使该材料的哪一个文学特质受到根本性损害。 （三）阅读 III（本题共 5 小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善答问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《礼记·学记第十八》） 材料二： 夫学者之于道，非知其大略之难也，知其精微之际难矣。孔子之徒三千，其显者七十二人，皆高世之材也。然独称“颜氏之子，其殆庶几乎”。及回死，又以为无“好学”者，而回亦称夫子曰：“仰之弥高，钻之弥坚。”则其精微之际，固难知矣。是以取舍不能无失于其间也。故曰“学然后知不足”，岂虚言哉！ （节选自曾巩《〈说苑〉序》） 材料三： 古之学者，潜心乎六艺之文，退而考诸日用，有疑焉则问，问之弗得，弗措也。古之所谓传道、授业、解惑者，如此而已。后世设师弟子员，立学校以群之。师之所讲，有不待弟子之问，而弟子之听于师，又非其心之所疑也，相与以具一时之文耳。学问之道，岂止于此哉？自秦汉以迄今盖千有余年所谓师弟子者皆不过如此。此圣人之绪言余旨所以不白于后世，而后世之风流习尚所以不及于古人也。然则学者欲求古人之所至，其可以不务古人之所为乎？诸君第因先儒之说以逆圣人之所志，孜孜焉蚤夜以精思，退而考诸日用，必将有以自得之。诸君无慕利之意，而尽心于此，一有得焉，守之以善其身，不为有余；推之以及一乡一国而至于天下，不为不足。 （节选自朱熹《论语课会说》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自秦汉[A]以迄今[B]盖千有余[C]年[D]所谓[E]师弟子[F]者[G]皆不过[H]如此。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，文中表转折关系，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”“蟹六跪而二螯”的“而”用法都不同。 B. 其，文中表代词，代前文的“道”，与《师说》“愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”中的“其”用法不同。 C. 六艺，一般指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，其中《乐经》久已失传。 D. 所以，用来……的，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到“善学”与“不善学”两类人，他们在学习效果、方法上存在显著差异。 B. 材料二通过孔子与颜回的互相评价，得出了治学的关键在于师生默契配合的结论。 C. 朱熹认为，后世的学校中无论是老师讲学还是弟子听课，在做学问方面都不足。 D. 朱熹认为，专心学习先儒学说的收获，对自身、一乡、一国甚至整个天下都够用。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）然则学者欲求古人之所至，其可以不务古人之所为乎？ （2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 14. 三则材料对高一学生改进学习方法、提高学习能力有哪些启示？请简要概括。 （四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）  阅读下面这首诗，完成下面小题。 移居二首（其二） 陶渊明 春秋多佳日，登高赋新诗。 过门更相呼，有酒斟酌之。 农务各自归，闲暇辄相思。 相思则披衣，言笑无厌时。 此理将[1]不胜？无为忽去兹。 衣食当须纪[2]，力耕不吾欺。 注：[1]将，岂。[2]纪，料理。 15. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. “春秋多佳日，登高赋新诗”两句，写诗人于春秋佳日登高赋诗，虽无一字描摹景物，而当时风光、诗人襟怀，令人追慕怀想。 B. “相思则披衣，言笑无厌时”两句，“披衣”细节写出想到友人便即刻相见，不假客套，生动表现乡间交往随性自在的状态。 C. “此理将不胜？无为忽去兹”两句，采用设问手法，表现诗人与邻居相聚言笑之乐，“无为忽去兹”的劝告，更突出了其淳朴情谊。 D. 全诗叙事质朴平淡，不加华丽辞藻，以白描记录日常相处场景，于朴素口语中见真挚深厚的邻里情谊。 16. 同样书写田园生活，陶渊明《归园田居（其一）》与《移居二首（其二）》二者抒发的情感有何异同？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 根据要求默写。 （1）《短歌行》中“__________，__________”直抒胸臆，指出诗人自己渴望贤才而不得时发自内心的忧愁。 （2）《梦游天姥吟留别》中“__________，__________”两句，描写了天姥山上野兽令人毛骨悚然的叫声。 （3）《归园田居》（其一）中“__________，__________”两句，饱含诗人对多年官场生活的后悔。 二、语言文字运用（本大题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 光明智库：发展乡村文化是一项系统工程，谁应该成为发展乡村文化的主体？在推动乡村文化发展中，政府应扮演什么角色，又该如何掉动年轻人的积极性？ 邵明华：政府、企业、专家学者、乡村文化能人以及全体村民都扮演着不可或缺的角色。首先，文化保护工作具有公共属性，需要政府支持和资源投入，如乡村非遗传承、精神文明建设等。其次，以企业、社会组织、高校、媒体等为代表的社会力量是乡村文化建设的重要角色，能够帮助解决乡村文化发展需要的资金、技术、人才、信息、管理等诸多问题。最后，①村民作为乡村的主人，②与乡村文化同体共生。③其中，④乡村文化能人乡村特色文化传承与发展等方面显示出突出的引领性和带动性，⑤广大青年是极具成长性的乡村文化建设中建设主体。 周建新：吸引年轻人参与乡村文化建设，要解决年轻人“为何回、如何为”的问题。一是动之以情，唤醒文化归署感。用短视频、动漫游戏等年轻人喜爱的方式包妆传统的乡村文化，使其成为“新时尚”；通过研习营、寻根之旅等沉浸式活动，让年轻人感受乡土之美，建立情感联结。二是晓之以理，描绘事业发展图。既要让他们看到乡村是施展才华的广阔天地，更要构建起渠道畅通的参与机制，通过搭建“乡村创客空间”“青年文创联盟”等平台，在乡村治理和公共事务中赋予青年话语权，从“旁观者”“合伙人”成为“主人翁”。三是导之以利，夯实事业基本盘。大力推进乡村文化与产业深度融合，前瞻布局文创开发、研学旅行、数字乡建等新业态，为青年返乡创业开辟前景广阔的“新赛道”。政府需在金融信贷、税收优惠、人才补贴等方面“精准滴灌”，切实帮助青年将文化资源转化为经济收益，让他们在故土既能“安放乡愁”，更能“成就梦想”。 18. 下列各句中的引号和文中“乡村创客空间”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 B. 冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。拍雪人、塑雪罗汉，用短棒支起一个大竹匾……捕鸟的“阵地”。 C. 著名画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的“形神兼备，充满生机”。 D. 福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中有3处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 21. 学校开展青年返乡创业情况调查活动。下面是某同学拟写的调查报告大纲的部分内容，请根据材料完成空缺处。 标题 青年返乡创业情况调查 调查背景与目标 响应乡村文化建设需求，探索多元协同与青年赋能路径，助力青年返乡创业。 调查对象 ① 调查方法 ② 调查内容 乡村创业环境，青年返乡创业项目及成果等。 存在问题 ③ 建议 ④ 三、写作 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：问苍茫大地，谁主沉浮？ ——毛泽东《沁园春·长沙》 材料二：他眯着眼睛，躺在田埂上，太阳晒得他一身泥一身汗。 ——沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》 材料三：明明如月，何时可掇？ ——曹操《短歌行》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $