《黄埔条约》与弛禁天主教专题训练--2026-2027学年统编版八年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》八年级上册（2025年秋） 八年级上册《黄埔条约》与弛禁天主教 专题训练 专题复习　贯通第一单元（中国开始沦为半殖民地半封建社会） （本卷共 11 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．要论其约，须先观其势。鸦片战争之后，法人在华贸易远逊于英，而其志则不在商而在教。道光二十四年，法王遣使东来，以修好通商为名，实则欲借条约以护其教士。时中国新败于英，方以羁縻为事，凡有所请，率多曲从。故《黄埔条约》之成，非独商约，亦教约之权舆也。法人于五口之外尤重护教之权，其使臣之来，不以商货为先，而以传教为急，故约中商款与教款并列，而教款之害为尤深。 2．要论其人，须先考其使。拉萼尼者，法国外交部之官员，奉命为使，携兵船八艘而至澳门。其人熟于交涉，先遣翻译习华语、通华情，而后徐出其请。其议也，先援英、美二约为例，谓法不得独薄；继以兵船游弋于口外，示以可战之势。其言曰：法之商货不逮于英，若约款复薄，则法人在华无以自立。此其辞若为商，而实则并为护教之地，故其所索较英美二约尤为周密，而约文亦尤为委婉可听。 3．要论其款，须先辨其文。约凡三十五款，其要者四：曰五口通商，曰协定关税，曰领事裁判，曰片面最惠。又第六款载，法人可在五口建造礼拜堂、医人院、周急院、学房、坟地，地方官须一体保护；若有华民欺凌教士，照例究治。此款文辞和平，而实为法人护教之据。后之论者多注目于商款，而于教款忽之，遂不解教案之何以日多。夫商损其财，教损其权，财可复而权难复，此其所以为要者也，学者宜致意焉。 4．要论其禁，须先溯其源。天主教自明季入华，康熙间颇有禁令；雍正以后，查禁尤严，教士多潜伏内地。至道光二十四年，法人以约文为请，耆英遂奏请弛禁。二十六年正月，上谕准免查禁，其康熙年间旧建之堂，勘明尚存者，给还奉教之人。然内地传教仍不在许例，故此禁之弛犹有限也。自是完全弛禁之请屡见于后，而教士之入内地者亦渐多于五口，故曰弛禁者其端，内地传教者其归也。 5．论其史义，宜分三层。其一在始：以条约护教，开列强借宗教以干预内政之端，法国遂自任保教之责。其二在渐：自五口建堂至内地自由传教，其权屡扩，教案因之日多，而地方之权日削。其三在鉴：约文一诺，贻患百年，可见外交之事，不在辞之甘苦，而在权之予夺。论者每以商约视之，而不知教权之失其祸尤长，此非独一约之失，实为百年隐患之伏，读近代条约者所当知也，可不慎欤。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．《黄埔条约》签订于 A．一八四二年 B．一八四四年 C．一八四三年 D．一八五八年 2．《黄埔条约》的法国全权代表是 A．拉萼尼 B．巴德诺 C．葛罗 D．布尔布隆 3．《黄埔条约》除五口通商外，还使法国获得 A．割地与赔款 B．在京驻兵之权 C．长江航行之权 D．领事裁判权与片面最惠国待遇 4．《黄埔条约》中与宗教相关的条款允许法国人 A．在内地自由传教 B．设立教会学校 C．在五口建造礼拜堂与坟地 D．掌管地方教务 5．一八四六年清廷对天主教的政策是 A．弛禁并准发还旧堂 B．严加查禁 C．尽毁教堂 D．准其内地传教 6．主持奏请弛禁天主教的清朝官员是 A．林则徐 B．耆英 C．徐广缙 D．桂良 7．法国藉弛禁天主教逐步取得的特殊权力是 A．驻兵权 B．征税权 C．采矿权 D．保教权 8．鸦片战争后天主教弛禁的限度是 A．仅准英人信教 B．教堂不得修建 C．内地传教仍不合法 D．教士不得入华 9．正式允许外国传教士入内地传教的条约是 A．《天津条约》 B．《黄埔条约》 C．《望厦条约》 D．《北京条约》 10．《黄埔条约》的性质是 A．平等互利的通商章程 B．扩大侵略权益的不平等条约 C．划定边界的勘界条约 D．结束战争的停战协定 三、材料解析题（共 1 小题，70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　法兰西人可在五口建造礼拜堂、医人院、学房、坟地，中国地方官须一体保护；凡有华民欺凌教士、毁坏教堂者，照例究治，不得宽纵。（据《黄埔条约》改写） 　　材料二　所有康熙年间各省旧建之天主堂，除已改为庙宇民居者毋庸查办外，其原旧房屋尚存者，如勘明确实，准其给还该处奉教之人，以示怀柔。（据《筹办夷务始末》改写） 　　材料三　天主教原以劝人行善为本，凡奉教之人，皆全获保佑身家。自今以后，凡有传授习学者，一体保护，毋得刻待禁阻，亦不得擅入内地滋事。（据《天津条约》改写） 　　（1）根据材料一，说明《黄埔条约》宗教条款的内容与实质。 　　（2）根据材料二，概括清廷弛禁天主教的具体办法及其限度。 　　（3）综合材料一至三，说明法国如何借条约扩大传教权，并分析其影响。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 A；第3题 D；第4题 C；第5题 A；第6题 B；第7题 D；第8题 C；第9题 A；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）其内容与实质可分两层。其一在内容：所说建堂、建坟、建学房，而地方官一体保护，说明其以约文确定教士在华之地位。其二在实质：所说华民欺凌教士照例究治，说明其以护教为名，而使教民别成一类，地方之权因之而损；教民有约可恃，则词讼之曲直，往往不在律而在教。合而观之，此款名为怀柔，实为侵权之始。 　　（2）其办法与限度可分两层。其一在办法：所说「勘明确实」「给还奉教之人」，说明其以发还旧堂为弛禁之实。其二在限度：所说「改为庙宇民居者毋庸查办」，说明所还者止于旧屋；而内地传教仍无明文，故曰弛禁而非解禁。盖弛者，弛其查禁之令；禁者，禁其内地之传，二者相去甚远。合而观之，其弛也有名，其禁也犹在。 　　（3）其扩大与影响可分两层。其一在扩大：自材料一之五口建堂，至材料三之内地传教，其权由口岸而及腹地，由建堂而及传习；约文一改，则随地可至。其二在影响：教士既入内地，民教杂处，教案迭起，而法国以保教自任，动辄以兵船相挟，地方官畏之，多屈民以就教。合而观之，宗教之权一失，遂为列强干预之藉口。 复习备考提示 ·　一八四四年拉萼尼使华，十月于黄埔订《中法五口贸易章程》三十五款，法人遂得护教之据。 ·　约中准法人于五口建礼拜堂、坟地，地方官一体保护，开条约护教之端，此其始也。 ·　一八四六年上谕弛禁天主教，发还康熙旧堂，惟内地传教仍在禁例，故曰弛禁而非解禁。 ·　一八五八年《天津条约》准教士入内地传教，法国遂自任保教之权，教案由是日多。 ·　护教之权既立，教案日多，地方之权日削，为患不在通商之下，论者不可不察。 学科网（北京）股份有限公司 $