精品解析：湖南长沙市长沙县第一中学2026-2027学年高一上学期第一次素质检测语文试卷

湖南长沙市长沙县第一中学2026-2027学年高一上学期第一次素质检测语文试卷 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇。这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高；又有饱含热泪深情型的崇高；还有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。以往我们唾弃文艺创作上的“假大空”，现今大家不满于文艺创作上的“假小空”。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能导致崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去领会“茅屋为秋风所破歌”，反而缩进自我的小天地，两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。我们的心灵是可以锻炼的，锻炼得好，就可以到达崇高，进而孕育崇高的思想。所以，问题的关键是，我们有无此认识？我们有了此认识后，愿不愿意锤炼我们的心灵？以及我们该如何锤炼？这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 要有表达崇高情感和思想的卓越能力。长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。在西方纯诗那里，外界任何事物都是“非诗”和“反诗”的。纯诗唯技术至上和语言至上。纯诗成为一种看上去很美而实则平庸的文字游戏。显然，作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性。但如果将其视为传达人类思想的武库，纯诗的合法性就极其脆弱。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 百年来，中国新诗的崇高美丰富多彩，这种崇高“传统”应该得到继承和发展。 B. 并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高，真情只是崇高产生的必要条件。 C. 诗人应努力克服自我、战胜自我，不能臣服于自我，也不能模仿古今中外传统。 D. 作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性，但是它难以表达人类的崇高情感和思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当下某些新诗缺少崇高的情感，这些新诗的作者需要有始终心系人民的激越真情。 B. 当前某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，把自己缩进自我的狭小天地，这值得警惕。 C. 新时代的诗歌创作应以净化思想、升华品格为价值追求，避免真平庸，警惕伪崇高。 D. 文章重在提醒新诗创作者们要避免新诗创作中的“假大空”，诗作要有“崇高美”。 3. 结合材料内容，下列说法中不能支持文章观点的一项是（ ） A. “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌里缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 B. 艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉”饱含热泪深情型的崇高。 C. 田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过许多爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业，这首诗具有崇高的思想。 D. 只要将“神舟十二号顺利着陆”这一大事件放在诗人面前，就能激发诗人恢宏的想象，创作出崇高的时代史诗。 4. 请概括文章的行文脉络。 5. 阅读郭沫若《立在地球边上放号》一诗，请分析它从哪些方面体现了本文的观点。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 写作背景：本诗写于1919年9到10月间。郭沫若受五四运动影响，决然从日本渡海回国。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. ①首先提出论点：新时代诗歌呼唤崇高美。 ②接着提出问题：如何接续奋斗，创造出属于新时代新诗的崇高精神。 ③然后从“真情”和“思想”“能力”三个角度给出解决问题的思路。 ④最后总结全文。 5. ①该诗用大量呼告“啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！”“啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！”等，具有呐喊型的崇高美。 ②该诗表达了渴望摧毁旧世界、创造新生活的热情和决心，也是对劳动者和工农大众的颂扬，具有心系人民的激越真情和心系祖国的崇高思想。 ③该诗结构清晰，想象奇特，句式自由，节奏鲜明。这些都表明了作者具有表达崇高情感和思想的卓越能力。 ④面对“五四”运动的时代洪流，在丰沛的情感和高尚的思想催生下，郭沫若写下了这首杰作。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“也不能模仿古今中外传统”曲解原文意思，原文是“也不能对古今中外传统‘无主脑’地模仿”，选项说法绝对化。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“要避免新诗创作中的‘假大空’”曲解文意，文中是“以往我们唾弃文艺创作上的‘假大空’，现今大家不满于文艺创作上的‘假小空’”，应是“提醒新诗创作者力避‘假小空’”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“只要……就能……”错误，忽略了“在丰沛的情感和高尚的思想催生下”这个先决条件。原文观点是“在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段结尾“我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美”提出文章观点：新时代诗歌呼唤崇高美。 第二段“那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来”提出问题：如何接续奋斗，创造出属于新时代新诗的崇高精神。 第三至五段“要有始终心系人民的激越真情”“要有庄严伟大的崇高思想”“要有表达崇高情感和思想的卓越能力”，从“真情”和“思想”“能力”三个角度给出解决问题的思路。 第六段“概言之，新时代的诗歌写作，既要力避……也要警惕……”总结全文。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 本文的观点是“新时代诗歌呼唤崇高美”，根据题干要求，需要分析本诗崇高美的体现。 文中说“我们既有呐喊型的崇高；又有饱含热泪深情型的崇高；还有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高”，据此分析本诗可知，“啊啊！好幅壮丽的北冰洋的情景哟！”“啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！”等，具有呐喊型的崇高美。 文中说“要有始终心系人民的激越真情”“要有庄严伟大的崇高思想”，据此分析，本诗“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”表达了渴望摧毁旧世界、创造新生活的热情和决心，也是对劳动者和工农大众的颂扬，具有心系人民的激越真情和心系祖国的崇高思想。 文中说“要有表达崇高情感和思想的卓越能力”，本诗的前四句，着力于景象描绘。四个诗句，四种景象，结构上看，四个诗句构成“起—承”关系。第五句在结构上属于“转”，将诗歌内容由写景状物转入抒情。第六句两个“力哟”连用，在简单重复中强化诗歌的创作主旨。第七句是第六句的细化。结构清晰，想象奇特，句式自由，节奏鲜明。这些都表明了作者具有表达崇高情感和思想的卓越能力。 文中说“进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象”，面对“五四”运动的时代洪流，在丰沛的情感和高尚的思想催生下，郭沫若写下了这首杰作。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 阿舒 茹志鹃 天暖了，花开了，树上已抽出新条，地面上绿茸茸的一片，一切都在向上窜向上冒。在庄稼还是“苗”的时候，就要给它移植，添水，加肥，锄草。“苗壮五分熟”，半年的收成，一半就看这时候的工夫。在这里，人过得紧张、热烈，有点辛苦，而生命的意味却更加深长。我正默想着，阿舒进来了。 “讲故事。”第一句话就是这个。接着就伏在我肩膀上，纠缠不歇。我朝她那张娃娃脸看看，便决定给她讲一些解放前农民的生活和斗争。我答应讲了，阿舒倒又提出了条件： ①“苦不苦？苦的我不要听。我要听有趣的。”她不要苦的，她要喜剧，要大团圆，而我却偏偏觉得她需要的，不应该只是那些“有趣”的。 于是，从这天起，我每天晚上要给她讲两个故事，一个是“有趣”的，一个则是不那么“有趣”的。 每晚必来的，还有一位，就是小队长阿舒娘，来和我谈白天的生产。娘来了，阿舒就着急。“唉！不懂人事不知愁啊！”阿舒娘又是这句老话。 说阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支书说的“要她愁什么呢”，我也觉得有理。我总想在以上两种说法当中，挑选一个，但是每天都决定不下。“十七”这个年龄，真是个奇妙的年龄。 阿舒小学毕业了，稻子也黄了。村边金色的稻子在沙沙作响，透过厚厚的稻穗，前面一块后季晚稻试验田里有灯光在摇晃，这是有人在诱蛾子呢！ “是伯伯！”阿舒眼睛尖。 “今年单季稻长得不错。”我说了一句，老支书立即抬起头来，眼梢的皱纹像扇子似的舒展开来，“嗨嗨，错是不错，不过……你倒估估看？”别人的估产，对老支书已是一种极大的快慰。 “错不了，少了七百五十斤你来问我。”田根公公说得斩钉截铁。 老支书连连摇头，“不行，赶不上啊！”我看他，肚里一定还有一个什么指标。 “伯伯，我们跟哪个队挑战比赛了？” “比赛？我跟谁比赛？……不过，人活在世界上，你不比也是在比。”老支书站起来，把灯挂在架子上。 “人人都有一辈子，有人一辈子做的事，硬是有些人活几辈子也赶不上的，这是什么缘故！”他看着远处，好像在问自己，又好像在问那高高的天，问那无垠的土地，大片的庄稼。 “这叫什么，”田根公公含着旱烟嘴，稳稳地说道，“这叫有人活得像一条龙，有人活得像条虫。” 他们这么谈着，阿舒迷惘了，忽然笑道：②“做条龙有什么好处？” “你不懂。”老支书爱护地朝她看了一眼，说道，“上半年的小麦，就算它一亩少收九十斤，全大队一千七百亩，算算看……” 阿舒用最快的速度，把答数算了出来。老支书说：“看，国家要少收入十五万三千斤的粮食。” 当我们往回走的时候，我听见阿舒长长地吐了一口气，好像刚刚干了一件重活儿一样。 第二天去公社开会。会议上，老支书站起来了，说道：“我们上半年小麦歉收，我要负责任。半年的收获，不够我们队吃三个月的，我们自己是种粮食的人，可现在吃的粮是乘了几天几夜的火车，从别处运来的……”阿舒不安地转动着，把辫梢一圈紧似一圈地绕在手指上。 “……好多人都说我们水稻不错，可是我们全年的产量跟人家比起来，我们还是要吃人家的，穿人家的，我们……”老支书说到这里，装着旱烟的手都颤颤的了。我看着阿舒，她一动不动地挺坐着，两只手捏着那只精心打起来的蝴蝶结，放在嘴里咬，把绸带上的丝都咬下来了。 “阿舒，你在干什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也没听见，仍咬着蝴蝶结，绿色的绸丝，一缕一缕地飘落下来。 有谁知道，这位姑娘的思想凝住在哪一点上？ “伯伯是一条龙。”阿舒忽然没头没脑地说，“田根公公说的那条‘龙’是什么意思，我懂了。” “我懂了，我懂了。”风在吹，云在移动，太阳渐渐西下，上弦月已经挂在当空，一天快要结束了。这一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少铁变成了钢，多少棉花变成了布匹，多少粮食收进了仓。在这里，十七岁的阿舒说“我懂了”。我发现“十七”这个年龄，不仅仅是奇妙，而且是一个重要的年岁。 第二天一早，我刚起身，忽听窗外有人说话：“一层河泥，一层这玩意，倒是肥的呀。” 我推门一看，是老支书和阿舒娘站在窗边朝外议论，前面，那条河边上，阿舒带着她那个小组的全体成员——五个姑娘，正在河边捞菱藤。 “她们在玩什么呀？”我问阿舒娘，阿舒娘不以为然地说：“在积肥呀！”我忍住笑，出来拉了阿舒娘朝河边走去，一边朝阿舒叫道：“阿舒，你们在干什么呀？” “我们给土地老爷下寿面呢！”阿舒嚷道。姑娘们都是裤脚卷到大腿上，手里一式拿着两根长竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夹住那些菱藤，真像下面似的，把藤绞在竹竿上，然后拖上岸来。阿舒娘一看她们这半身的泥水，不禁又笑着感叹道：③“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘说到这，忽然来了个急刹车，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉咙里面。 河边，菱藤已堆成了几个小山。几个幼儿园的孩子乐极了，在旁边转来转去，忙着采藤上的残菱。 “开心吧？”我问那些围兜袋里塞满了菱的小孩子。 “开心，”阿舒大声回答道，④“这才真叫开心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。 那头岸上，竖着一块大黑板，黑板上写着她们积肥的指标数和已完成数，上面总的题额是极大极醒目的四个大字：“努力！争取！” （选自《茹志鹃小说选》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 老支书作为一名普通劳动者，其心怀天下、心系苍生的精神，潜移默化地实现了对阿舒的精神启蒙。 B. 小说通过描写听故事、看稻田、开大会和捞菱藤等农村生活情景，不仅渲染气氛，也写出了人物的生活轨迹。 C. 小说善于诗化生活场景，不论叙述、描写还是对话，都给人一种自然、清新、柔和、优美的感觉。 D. 小说选材讲究，娓娓道来，写出了人物成长过程，看似平淡的叙述下暗藏着激烈的矛盾冲突，颇具匠心。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①阿舒要求听有趣的故事，旨在突出阿舒幼稚不懂事，不能体谅、理解大人。 B. 句子②写阿舒开始思考人生的意义，但是受生活经历所限，知之甚少，有点迷茫。 C. 句子③一个省略号，写出了阿舒娘对阿舒半身泥水的无奈，也包含着对阿舒的爱。 D. 句子④写阿舒在劳动中感受到了快乐，明白了什么是真正的开心，凸显了人物的成长。 8. 小说多次通过景物、细节意象烘托人物成长，请结合文本，分析文中稻穗、月光两个意象的作用。 9. 茹志鹃的《阿舒》与课本必修上册《百合花》风格一脉相承，均为诗化小说。请从环境意境、叙事节奏、人物塑造、语言风格四个角度，分析两篇小说的共同诗化特征。 【答案】6. D 7. A 8. ①稻穗：金黄饱满的稻穗是丰收、希望的象征，烘托出乡村蓬勃的生命力，同时以庄稼的成长映衬少年阿舒的蜕变成长，铺垫其思想觉醒、懂得责任担当的情节。 ②月光：温柔静谧的月夜意象，渲染澄澈安宁的氛围，烘托阿舒顿悟成长后的心境蜕变，冲淡乡村劳动题材的质朴厚重，赋予文本诗意美感，升华少年成长的主题。 9. ①环境意境：两篇小说均摒弃粗粝写实的笔触，多用清新优美的自然景物营造诗意氛围，以柔和的自然意境包裹人物故事，弱化生活/战争的沉重感，营造纯净美好的文学意境。 ②叙事节奏：两篇小说均淡化激烈矛盾冲突，不刻意制造戏剧化冲突，叙事舒缓从容，以日常细碎场景、平淡生活片段推进情节，节奏舒缓温柔，极具诗性质感。 ③人物塑造：聚焦平凡小人物，不塑造完美英雄，以细腻生活化细节刻画人物；人物品性纯粹美好、质朴真诚，人性的善意与美好构成文本的诗意核心。 ④语言风格：语言清丽温婉、质朴雅致，无直白厚重的抒情与议论，文字细腻凝练、富有画面感，兼具抒情性与韵律感，自带诗意文学质感。 【解析】 【导语】本文《阿舒》是茹志鹃典型的诗化短篇。作品以十七岁少女阿舒的思想成长为主线，借田间稻穗、夜空月景等柔美景物烘托人物心境。小说避开激烈冲突，用闲谈、开会、河边积肥等日常片段铺展故事，于平淡里写少年的精神觉醒。文字清丽含蓄，将劳动、集体责任融入生活化叙事，在质朴乡土场景中挖掘人性与青春的诗意。 【6题详解】 D.“暗藏着激烈的矛盾冲突”错。文中并无激烈的矛盾冲突，如阿舒对老支书话语的理解、其行为的转变都是在平和的氛围中推进的。所以该项“暗藏着激烈的矛盾冲突”表述与原文不符。 故选D。 【7题详解】 A.“幼稚不懂事，不能体谅、理解大人”错。从语句含义理解，阿舒要求听有趣故事，结合其十七岁的年龄，这更多体现她这个阶段对欢乐、美好的向往。选项解读过于片面，忽略了阿舒年龄特点及后续成长变化。 故选A。 【8题详解】 步骤1：抓题干限定。核心要求：意象，烘托人物成长，两个对象稻穗、月光，必须紧扣阿舒思想转变。 步骤2：定位稻穗相关原文。稻穗出现在稻田闲谈场景，金黄稻穗是丰收、希望载体，烘托乡村生机；这个场景引出老支书谈论产量、集体责任，触发阿舒思考；庄稼由青苗到成熟，类比少年成长，为阿舒后续思想觉醒做情节铺垫。 步骤3：定位月光相关原文。上弦月出现在阿舒顿悟的时刻。月光营造安静澄澈的环境；环境衬托阿舒内心豁然开朗，完成思想蜕变；柔和月色减轻歉收话题的沉重感，契合茹志鹃诗化小说风格，升华少年理解责任、实现成长的主题。 步骤4：整合要点，区分两个意象。 【9题详解】 先审题干，明确答题限定：对比《阿舒》《百合花》，从环境意境、叙事节奏、人物塑造、语言风格四个角度分析诗化小说共性。 ①环境意境：《百合花》以雨后乡村、中秋月色营造纯净诗意氛围；《阿舒》以春日青苗、金黄稻穗、月夜风光勾勒清新田园意境，均以美景衬人情。 ②叙事节奏：《百合花》弱化战争残酷冲突，聚焦军民温情小事；《阿舒》无激烈矛盾，以听故事、观稻田、积肥劳作等日常片段叙事，节奏平缓治愈。 ③人物塑造：两篇文章均塑造平凡质朴的普通人，小通讯员、新媳妇、少女阿舒，皆纯粹善良、真诚质朴，以小人物的纯粹人性点亮文本诗意。 ④语言风格：两篇文本语言均清新柔和、细腻优美，摒弃直白生硬的表述，文字兼具画面感与抒情性，是茹志鹃诗化小说的典型特征。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“敩①学半。”其此之谓乎？ 凡学之道：严②师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学，是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸③，则弗臣也；当其为师，则弗臣也，大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目④，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学不足以为人师必也听语乎力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之，可也。古之学者，比物丑⑤类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。 （节选自《礼记·学记》） 注：①敩xiào，教导，使觉悟。后作“教”。②严：尊敬。③尸：祭主。④节：树的枝干交接处。目：纹理不顺处。⑤丑：通“俦”，齐。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 记问之A学B不足C以为人师D必也E听语乎F力不能问 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贻：赠送、赠予，与《愚公移山》“始一反焉”中的“反”同为通假字用法。 B. 耻：以……为耻，是意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 C. 善：擅长、善于，与《劝学》“善假于物也”中的“善”词义、用法均相同。 D. 说：通“悦”，愉悦、顺畅，与《论语》“学而时习之，不亦说乎”的“说”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《师说》批判了当时士大夫耻于从师的陋习，对比古之圣人和今之众人、巫医乐师百工之人与士大夫，凸显从师学习的重要性。 B. 《学记》提出“教学相长”的核心观点，认为学习和教学相互促进，学后知不足、教后知困惑，能让人自我反思、自我勉励。 C. 《学记》认为善于学习、善于提问、善于答问，都是精进学业的方法，善学者善问者能够事半功倍，快速解惑。 D. 两篇文章均围绕“学”展开，《师说》侧重从师求学的态度，《学记》侧重教学方法与尊师之道，核心主旨完全一致。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）善学者，师逸而功倍，又从而庸之。 14. 结合两则材料，简要概括古人认为的“治学之道”包含哪些方面？ 【答案】10. BDF 11. A 12. D 13. （1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 （2）善于学习的人，老师费力小而收效加倍，学生跟随着老师学习更把功劳归于老师。 14. ①虚心从师，不耻求学：摒弃门第、年龄偏见，主动从师问道，虚心解惑；②教学相长，学思共进：在学习与施教中反思不足、自我勉励，不断精进；③善学善问，讲究方法：循序渐进提问、从容应答，掌握科学的治学方法；④尊师重道，坚守本心：尊崇师道、敬畏学问，摒弃浮躁功利的治学心态。 【解析】 【导语】材料一批判士大夫耻于从师，倡导师道回归；材料二阐发教学相长、尊师重道与善学善问之法。二者一破一立，皆围绕“学”展开。韩愈笔锋犀利，对比鲜明；《学记》譬喻生动，说理透彻。两文相映，既针砭时弊，又揭示治学真谛，至今仍有启发。 【10题详解】 句意：靠死记硬背得来的学问，不值得做别人的老师。一定要等学生发问之后再开导他；学生提不出问题的时候。 “记问之学”是名词性偏正短语作主语，为了强调突出，可以断开，B处停顿； “不足以为人师”中“足以”是固定结构，“人师”是“为”的宾语，D处停顿； “必”作“听语”的状语，“乎”是断句标志，F处停顿； 故选BDF。 【11题详解】 A.“同为通假字用法”错误。赠送、赠予，无通假用法/同“返”。句意：写这篇《师说》来赠送他。/才能往返一次。 B.正确。均为形容词意动用法，以……为耻，感觉羞耻/以……为异，认为奇特。 句意：却以向老师学习为耻。/渔人对此感到非常奇怪。 C.正确。均为动词，译为“擅长、善于”。 句意：善于提问的人，就像木工砍伐坚硬的木头。/是因为他能善于利用外物。 D.正确。句意：彼此感到顺畅，问题就得以解决了（学生就可以轻松地理解）。/按时温习所学知识，不也是一件令人畅快的事情吗？ 故选A。 【12题详解】 D.“核心主旨完全一致”错误。《师说》侧重批判耻于从师的风气，倡导从师求学；《学记》侧重阐述教学相长、尊师重道、进学方法等。二者虽都围绕“学”，但侧重点不同，不能说“核心主旨完全一致”。 故选D。 【13题详解】 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“不”，同“否”；“小学”，小的方面学习。 （2）“逸”，安逸、省力；“功倍”，收效加倍；“庸”，归功、感激。 【14题详解】 首先审题干，明确“治学之道”需从两则材料中筛选、整合。 其次看《师说》，抓“从师而问”“不耻相师”“耻学于师”等句，可知治学首在虚心从师、破除偏见。 然后看《学记》，抓“学然后知不足，教然后知困”“教学相长”，可知学教互促、反思自强；再抓“善问者如攻坚木”“善答问者如撞钟”，归纳善学善问、循序渐进之法；抓“严师为难，师严然后道尊”，归纳尊师重道。 最后合并同类，分条概括，语言简练。 【参考译文】 材料一： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智远不及圣人，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不与同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相促进的。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？ 凡是为学之道：以尊敬教师最难做到。教师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后民众才懂得敬重学业，所以国君不以对待臣下的礼节来对待下属的情形有两种：一种是在祭祀中臣子担任祭主时，也不应以臣下之礼来待他；另一种是臣子当君主的老师时，也不应以臣下之礼来待他。在大学的礼仪中，作老师的人虽然接受国君的召见，也不必按臣礼面朝北，这是为了表示尊敬老师。 善于学习的人，老师费力小而收效加倍，学生跟随着老师学习更把功劳归于老师。不善于学习的人，老师很勤苦而学生收效甚微，学生跟随着老师学习还要埋怨老师教导无方。善于提问题的人，就像木工砍伐坚硬的木头，先从纹理较顺的部位着手，再砍坚硬的节疤一样，功夫到了，学生就可以轻松地理解。不善于提问题的人恰恰与此相反。善于回答问题的人就如同撞钟一样，用力小，钟声则弱，用力大，钟声则强，等到尽力撞击时，则发出最为洪亮的一声。不善于回答问题的人恰巧与此相反。这些都是增进学问的方法呀。 靠死记硬背得来的学问，不值得做别人的老师。一定要等学生发问之后再开导他；学生提不出问题的时候，老师再开导他；开导之后学生仍然不懂，即使暂时放下不讲，也是可以的。古人求学，懂得比较事物、归类类推。鼓不属于五声之一，但没有鼓，五声就不能和谐；水不属于五色，但没有水，五色就不能鲜亮；学习并不等于五官中的某一官，但不学习，五官的职能就不能发挥；老师不属于五服亲属，但没有老师，五服之内的亲人就不会和睦亲近。 （四）古诗文阅读（17分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 田家杂兴（其二）① 储光羲 山泽时晦暝，归家暂闲居。 满园植葵藿，绕屋树桑榆。 禽雀知我闲，翔集依我庐。 所愿在优游②，州县莫相呼。 日与南山老，兀然倾一壶。 【注】①这首诗是储光羲隐居南山时所作。触物寄兴，即事成吟，杂写田园情景，故题作《田家杂兴》。本诗为组诗第二首。②优游：生活悠闲。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇由山泽的“昏暗”，写到归家的“闲居”，为后文展开对田园生活的描写做铺垫。 B. 七、八句诗人直抒胸臆，希望州县官府体恤百姓、勿相呼扰，反映出他对民生的深切关怀。 C. 结尾两句写诗人以酒为伴，与南山终老，“倾”字写出诗人洒脱率性、不拘礼俗的自在情态。 D. 本诗形象鲜明，画面生机勃勃，意趣天然恬淡，使田家之景，跃然其间，隐逸之趣，回味无穷。 16. 请结合全诗，简要分析诗人是如何表现“归隐闲居”之情的。 【答案】15. B 16. ①借环境描写衬托闲居之乐：三、四句写园中种满葵藿、屋旁环绕桑榆，勾勒出宁静清幽的农家图景，衬托出诗人的闲适自足。 ②借禽雀的拟人化烘托闲适心境：五、六句写禽鸟亲近诗人，飞来栖止于诗人的屋舍旁，以物我相谐烘托出诗人悠然自得的心境。 ③直抒胸臆表明归隐之志：“所愿在优游，州县莫相呼”，直接表达不愿被征召、追求悠闲自在的生活愿望。 ④以隐者形象收束全诗：“日与南山老，兀然倾一壶”，写与南山终老、饮酒自适，强化归隐闲情。 【解析】 【导语】这首南山隐居的田家杂兴，以园植葵藿、屋绕桑榆的日常小景衬闲意，禽雀翔集似通人情，末两句写倾酒伴南山，把脱离尘务的隐逸悠哉写得淡而有味，全无刻意造作的隐逸姿态。 【15题详解】 B.“希望州县官府体恤百姓、勿相呼扰，反映出他对民生的深切关怀”错误。“所愿在优游，州县莫相呼”写诗人希望能够悠闲度日，不希望州县官府来征召自己，是诗人不想出仕为官，不是体恤百姓、关怀民生。 故选B。 【16题详解】 审题：分析诗人如何表现归隐闲居之情，答题要答出手法，结合诗句，点明情感。 第一步，逐联梳理，区分表达方式：景物描写、拟人、直抒胸臆、形象刻画。 第二步，对应诗句，分析效果： 景物描写：满园葵藿、屋旁桑榆，勾勒田园居所，烘托闲居的安宁。 拟人：禽雀知我闲，主动飞来屋舍，物我相融，侧面烘托悠然心境。 直抒胸臆：所愿在优游，州县莫相呼，直接抒发不愿被官府打扰、安于闲适的心愿。 人物形象刻画：结尾终日伴南山，独自饮酒，塑造自在隐士形象，强化归隐之情。 第三步，组织答案，分点作答，每点结构：手法+诗句分析+情感。 古诗文情境默写（8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春·长沙》中，“____________，____________”两句表现青年学子意气奔放，正当强劲有力之时。 （2）《劝学》用“故”归纳上文，又用“____________，____________”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 （3）在《师说》中，韩愈认为从师是为了学习道理，不必管对方出生年代早于还是晚于自己的句子：“____________，____________？” （4）“风雨”是古代诗文中常见的自然景物，作者或描写自然风雨实景，或借“风雨”表达情感，或以“风雨”为喻形象说理。如“____________，____________”。 【答案】 ①. 书生意气 ②. 挥斥方遒 ③. 木受绳则直 ④. 金就砺则利 ⑤. 吾师道也 ⑥. 夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑦. 积土成山 ⑧. 风雨兴焉（夜来风雨声，花落知多少） 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 “饭搭子”“旅游搭子”“健身搭子”“学习搭子”……不知从何时起，“搭子”成为年轻人社交词典中的高频词。不同于传统意义上的朋友，“搭子”是一种基于特定场景和共同需求的轻量化社交关系。校园里形色匆匆的学子们，有人说，“搭子”是比朋友更精准的陪伴：一起吃饭的人不必志趣相投，一起旅行的人不必形影不离，一起健身的人不必无话不谈。 一份针对全国高校学生的调查显示，超过76%的受访者表示自己有过“搭子”，其中“饭搭子”和“学习搭子”最为常见。在社交媒体平台上，“找搭子”的话题阅读量已突破百亿，各种“搭子群”如雨后春笋般涌现。有人点赞：“有了搭子，一个人吃饭不再尴尬，一个人学习不再孤单。”也有人质疑：“这种浅层次的社交，是不是意味着真正的友情正在消退？” 对“搭子”的不同看法，折射出当代年轻人对社交方式的多元选择。事实上，“搭子”不是对传统友情的替代，而是对社交需求的细分。它________，________，________，________，________。 这种精准匹配的社交模式，不仅提高了社交效率，有时还能催生出意想不到的深度连结。北京，一位考研学生在“学习搭子”的陪伴下，每天坚持学习十小时，最终如愿考入理想院校；上海，几位“健身搭子”互相监督鼓励，半年内人均减重十五斤，还成了生活中的好朋友。这些因“搭”而聚的关系，不经意间成为年轻人成长路上的温暖支撑。 然而，如果“搭子”从纯粹的需求互补和轻松陪伴，异化为某种功利性的交换，便容易偏离初衷、变了味道。①为了找“搭子”，有人在网络上过渡暴露个人信息；②有人因“搭子”临时爽约而大发雷廷；③甚至因盲目信任“搭子”而遭遇财产损失的案例也时有发生。④当对“搭子”的期待突破了安全与边界的底线，⑤就失去了轻松社交的本意。 18. 文中有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①满足了年轻人对高效社交的需求 ②没有沉重的情感负担，不苛求长期承诺 ③是当代年轻人在快节奏生活中寻找陪伴的一种智慧选择 ④更体现了对个人空间和社交边界的尊重 ⑤在特定场景下找到志同道合的伙伴 A. ①⑤③④②  B. ②⑤①④③  C. ⑤②①④③  D. ②①⑤③④ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 《现代汉语大词典》已经收录了“内卷”“躺平”等反映时代特点的新词。“搭子”作为近年进入大众生活的热词，如果也要收入词典，你会如何释义？要求写出两个义项，并给每个义项拟一个相应的例句，语言准确简洁。 【答案】18. “形色”改为“行色”；“连结”改为“联结”；“过渡”改为“过度”；“雷廷”改为“雷霆”(大发雷廷→大发雷霆) 19. C 20. ③修改为“甚至因盲目信任‘搭子’而遭遇财产损失的案例也时有出现”或“甚至因盲目信任‘搭子’而遭遇财产损失的事件也时有发生”⑤修改为“‘搭子’就失去了轻松社交的本意” 21. 义项一：指在特定场景下基于共同需求而结伴的人。例句：我和小张是图书馆里认识的考研搭子。义项二：指这种基于特定共同需求而结成的临时性伙伴关系。/指这种基于特定共同需求而结成的临时性伙伴关系，也指精准匹配、能提高社交效率且可催生深度联系的社交模式。例句：搭子社交正在年轻人中流行。 【解析】 【18题详解】 形色→行色。形：形状、样子；行：出行、赶路。“行色匆匆”是固定成语，指出行时匆忙的样子。 连结→联结。连：侧重相接；联：侧重联合、关联。“联结”指相互关联、结合；多用于抽象关系。 过渡→过度。渡：渡过、过渡（阶段转换）；度：限度。“过度”指超过限度，这里指过多泄露信息。 大发雷廷→大发雷霆。廷：朝廷；霆：雷霆，暴雷。“大发雷霆”是固定成语，形容大发脾气。 【19题详解】 横线前说“搭子”是对社交需求的细分，后文说“这种精准匹配的社交模式”，横线处应围绕“搭子”的特点逐层展开。⑤先谈在场景中找到伙伴，②接着讲情感负担轻、不苛求承诺，①点出满足高效社交需求，④进一步说尊重边界，③收束为整体评价。 排序为：⑤②①④③。 故选C。 【20题详解】 ③“案例”与“时有发生”搭配不当（案例应说“出现”，事件才说“发生”），可将“发生”替换为“出现”，或替换“案例”改为“因盲目信任‘搭子’而遭遇财产损失的事件也时有发生”。 ⑤“就失去了轻松社交的本意”，句子缺少主语，应补出主语“搭子”。 【21题详解】 本题要求仿照词典释义给“搭子”写两个义项并配例句。 第一步：从原文提取“搭子”的实际用法。文中“饭搭子”“学习搭子”“健身搭子”“找搭子”“搭子群”等用例基本指向具体的人，即“一起做某件事的伙伴”。这是第一义项的依据。 第二步：思考第二义项如何设立。虽然原文中“搭子”大多指人，但文中对“搭子”的定义是“一种基于特定场景和共同需求的轻量化社交关系”，说明“搭子”这个新词承载的不仅是人的称呼，还代表一种新型关系模式。由此可以提炼出第二义项：指这种特定类型的伙伴关系本身。例句中可用“搭子关系”“搭子模式”等自然搭配来体现。 第三步：写释义时需精确。义项一的例句中“搭子”应能替换为具体人名；义项二的例句中“搭子关系”是组合表达，不能反过来说“找搭子”代表现象义——那仍指向具体的人。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 深山村落里，少女香雪心怀求知热望，穿越沉沉夜色、漫漫山路，只为换来一方小小文具，守护读书的期许。在闭塞荒远的岁月中，知识于她，是遥不可及的微光。 时代日新月异，如今我们端坐明亮教室，书卷常开，资源丰盈，万千学识皆触手可及。 当求知不必翻山越岭，当资源唾手可得，我们又该以怎样的心境与姿态，对待自己的求学时光？ 请结合材料，联系自身成长与求学体验，写一篇文章。 要求：自拟标题，文体不限（诗歌除外），不少于800字，立意自定，内容真挚。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ① 第一部分以《哦，香雪》的典型场景为切口，核心关键词为“闭塞环境、翻山越岭、求知微光”：指向物质匮乏时代知识的稀缺性，以及个体为求知突破外部障碍的纯粹热望，此时的“求”是主动跨越物理、资源壁垒的向外突围。 ②第二部分为当下求学场景，核心关键词为“资源丰盈、触手可及”：点明时代发展消解了知识获取的物理门槛，求学的外部成本大幅降低。 ③第三部分为核心设问：引导学生跳脱“条件优渥就该珍惜”的表层逻辑，思考资源易得时代求学的新命题。 2.核心辩证关系 属于互补递进关系：过去的“求知之难”反衬当下“求知之易”的珍贵，而当下的“易”并非对“难”的否定，反而提出了更高要求——外部障碍消失后，更需锚定内在的求知初心，对抗资源过剩、诱惑增多的新困境。 3.写作核心任务 结合香雪式的求知精神，反思优渥求学条件下的自我定位，明确当代青年的求学心境与行动姿态。 【误区提示】 误区1：窄化材料为读后感，通篇复述、分析香雪的人物形象，完全脱离当代求学的核心设问，没有结合自身成长体验。 误区2：立意空泛抒情，只喊“珍惜时光、努力学习”的口号，不触及当下求学的真实困境：如资源过载导致的选择迷茫、功利化学习的焦虑、娱乐诱惑对专注力的消解等，缺乏真实思考。 误区3：割裂新旧场景的关联，要么一味批判当代学生不够努力，要么刻意歌颂苦难，否定时代发展的价值，没有读懂材料中“求知热望代代传承”的核心指向。 【分层立意】 基础立意：感念时代馈赠，珍惜当下求学资源，传承香雪般纯粹的求知初心，不负求学时光。 进阶立意：知识易得的时代，更要摒弃功利化求学心态，跳出“为分数而学”的窄化认知，找回对知识本身的热爱，对抗信息过载、娱乐泛化的新挑战。 高阶立意：从“求知识”到“用知识”，过去香雪翻山追逐的是改变个人命运的微光，当代青年手握易得的知识资源，更要把个人求学和时代需求绑定，让点点微光聚成推动社会进步的炬火。 【行文思路】 议论文 开篇：从生活化场景切入，如翻书桌时看到攒了半抽屉的闲置网课资源、未拆封的竞赛资料，联想到香雪翻山换来的那支铅笔盒，自然引出中心论点。 主体第一层：拆解香雪式求知的内核，论证稀缺时代的热望本质。论据可选用张桂梅女高学生打着手电筒在被窝里背单词的实拍场景、恢复高考首届考生在路灯下啃窝窝头复习的旧照，点明“求知的本质从来不是条件，而是对更广阔世界的向往”。 主体第二层：反思当下资源易得的新困境，论证“易”的背后的新考验。论据可选用学生上网课挂后台刷短视频、囤了几十G学习资源从未打开的普遍现象，或是部分考生为了考热门专业放弃真正热爱的基础学科的功利化选择，点出“没有了外部障碍，很多人反而困在了自己的惰性和功利心里”。 主体第三层：明确当代青年的求学姿态。论据可选用古生物爱好者王皓远利用开源学术资源自主研究、发表多篇核心论文的案例，或是浙大学生利用专业知识做科普UP主，把冷门知识传给更多人的案例，论证“善用资源、不丢初心，把个人所学和社会需求结合，才是对时代最好的回应”。 辩证补充：不必刻意歌颂过去的苦难，珍惜不是要刻意吃苦，而是不把优渥条件当成躺平的资本，也不把求学当成实现功利目标的工具。 结尾：落地青年身份，提出具体践行方向：比如从认真听完一节网课、认真啃完一本专业书做起，未来可以用自己学到的知识给山区孩子做公益辅导、做科普内容，让更多人享受知识的便利。 记叙文 参考写作路径：从具体细节切入（如翻旧物时找到外婆当年手抄的残缺高中课本，纸页已经发黄发脆）→中间穿插对比叙事：自己嫌课本重直接用平板存电子版教材，某次为了备战科创比赛，搜了几十篇国内外开源论文，找了三所高校的学长学姐请教，熬了一周终于把项目做出来的时候，突然摸到外婆手抄本上被铅笔反复描过的公式，突然读懂了两代人求知的热望是相通的→ 主旨升华：不用翻山的时代，我们更要把书读扎实，把知识用在实处。 【优秀文题】 1.《不必翻山的时代，更要逐光而行》 2.《手握满架书，不忘求知心》 3.《当知识触手可及，我们该如何“求知”》 4.《从追光到发光：新时代的求学答卷》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南长沙市长沙县第一中学2026-2027学年高一上学期第一次素质检测语文试卷 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇。这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高；又有饱含热泪深情型的崇高；还有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。以往我们唾弃文艺创作上的“假大空”，现今大家不满于文艺创作上的“假小空”。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能导致崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去领会“茅屋为秋风所破歌”，反而缩进自我的小天地，两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。我们的心灵是可以锻炼的，锻炼得好，就可以到达崇高，进而孕育崇高的思想。所以，问题的关键是，我们有无此认识？我们有了此认识后，愿不愿意锤炼我们的心灵？以及我们该如何锤炼？这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 要有表达崇高情感和思想的卓越能力。长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。在西方纯诗那里，外界任何事物都是“非诗”和“反诗”的。纯诗唯技术至上和语言至上。纯诗成为一种看上去很美而实则平庸的文字游戏。显然，作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性。但如果将其视为传达人类思想的武库，纯诗的合法性就极其脆弱。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 百年来，中国新诗的崇高美丰富多彩，这种崇高“传统”应该得到继承和发展。 B. 并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高，真情只是崇高产生的必要条件。 C. 诗人应努力克服自我、战胜自我，不能臣服于自我，也不能模仿古今中外传统。 D. 作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性，但是它难以表达人类的崇高情感和思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当下某些新诗缺少崇高的情感，这些新诗的作者需要有始终心系人民的激越真情。 B. 当前某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，把自己缩进自我的狭小天地，这值得警惕。 C. 新时代的诗歌创作应以净化思想、升华品格为价值追求，避免真平庸，警惕伪崇高。 D. 文章重在提醒新诗创作者们要避免新诗创作中的“假大空”，诗作要有“崇高美”。 3. 结合材料内容，下列说法中不能支持文章观点的一项是（ ） A. “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌里缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 B. 艾青的“为什么我的眼里常含泪水/因为我对这土地爱得深沉”饱含热泪深情型的崇高。 C. 田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过许多爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业，这首诗具有崇高的思想。 D. 只要将“神舟十二号顺利着陆”这一大事件放在诗人面前，就能激发诗人恢宏的想象，创作出崇高的时代史诗。 4. 请概括文章的行文脉络。 5. 阅读郭沫若《立在地球边上放号》一诗，请分析它从哪些方面体现了本文的观点。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌， 啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！ 啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 写作背景：本诗写于1919年9到10月间。郭沫若受五四运动影响，决然从日本渡海回国。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 阿舒 茹志鹃 天暖了，花开了，树上已抽出新条，地面上绿茸茸的一片，一切都在向上窜向上冒。在庄稼还是“苗”的时候，就要给它移植，添水，加肥，锄草。“苗壮五分熟”，半年的收成，一半就看这时候的工夫。在这里，人过得紧张、热烈，有点辛苦，而生命的意味却更加深长。我正默想着，阿舒进来了。 “讲故事。”第一句话就是这个。接着就伏在我肩膀上，纠缠不歇。我朝她那张娃娃脸看看，便决定给她讲一些解放前农民的生活和斗争。我答应讲了，阿舒倒又提出了条件： ①“苦不苦？苦的我不要听。我要听有趣的。”她不要苦的，她要喜剧，要大团圆，而我却偏偏觉得她需要的，不应该只是那些“有趣”的。 于是，从这天起，我每天晚上要给她讲两个故事，一个是“有趣”的，一个则是不那么“有趣”的。 每晚必来的，还有一位，就是小队长阿舒娘，来和我谈白天的生产。娘来了，阿舒就着急。“唉！不懂人事不知愁啊！”阿舒娘又是这句老话。 说阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支书说的“要她愁什么呢”，我也觉得有理。我总想在以上两种说法当中，挑选一个，但是每天都决定不下。“十七”这个年龄，真是个奇妙的年龄。 阿舒小学毕业了，稻子也黄了。村边金色的稻子在沙沙作响，透过厚厚的稻穗，前面一块后季晚稻试验田里有灯光在摇晃，这是有人在诱蛾子呢！ “是伯伯！”阿舒眼睛尖。 “今年单季稻长得不错。”我说了一句，老支书立即抬起头来，眼梢的皱纹像扇子似的舒展开来，“嗨嗨，错是不错，不过……你倒估估看？”别人的估产，对老支书已是一种极大的快慰。 “错不了，少了七百五十斤你来问我。”田根公公说得斩钉截铁。 老支书连连摇头，“不行，赶不上啊！”我看他，肚里一定还有一个什么指标。 “伯伯，我们跟哪个队挑战比赛了？” “比赛？我跟谁比赛？……不过，人活在世界上，你不比也是在比。”老支书站起来，把灯挂在架子上。 “人人都有一辈子，有人一辈子做的事，硬是有些人活几辈子也赶不上的，这是什么缘故！”他看着远处，好像在问自己，又好像在问那高高的天，问那无垠的土地，大片的庄稼。 “这叫什么，”田根公公含着旱烟嘴，稳稳地说道，“这叫有人活得像一条龙，有人活得像条虫。” 他们这么谈着，阿舒迷惘了，忽然笑道：②“做条龙有什么好处？” “你不懂。”老支书爱护地朝她看了一眼，说道，“上半年的小麦，就算它一亩少收九十斤，全大队一千七百亩，算算看……” 阿舒用最快的速度，把答数算了出来。老支书说：“看，国家要少收入十五万三千斤的粮食。” 当我们往回走的时候，我听见阿舒长长地吐了一口气，好像刚刚干了一件重活儿一样。 第二天去公社开会。会议上，老支书站起来了，说道：“我们上半年小麦歉收，我要负责任。半年的收获，不够我们队吃三个月的，我们自己是种粮食的人，可现在吃的粮是乘了几天几夜的火车，从别处运来的……”阿舒不安地转动着，把辫梢一圈紧似一圈地绕在手指上。 “……好多人都说我们水稻不错，可是我们全年的产量跟人家比起来，我们还是要吃人家的，穿人家的，我们……”老支书说到这里，装着旱烟的手都颤颤的了。我看着阿舒，她一动不动地挺坐着，两只手捏着那只精心打起来的蝴蝶结，放在嘴里咬，把绸带上的丝都咬下来了。 “阿舒，你在干什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也没听见，仍咬着蝴蝶结，绿色的绸丝，一缕一缕地飘落下来。 有谁知道，这位姑娘的思想凝住在哪一点上？ “伯伯是一条龙。”阿舒忽然没头没脑地说，“田根公公说的那条‘龙’是什么意思，我懂了。” “我懂了，我懂了。”风在吹，云在移动，太阳渐渐西下，上弦月已经挂在当空，一天快要结束了。这一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少铁变成了钢，多少棉花变成了布匹，多少粮食收进了仓。在这里，十七岁的阿舒说“我懂了”。我发现“十七”这个年龄，不仅仅是奇妙，而且是一个重要的年岁。 第二天一早，我刚起身，忽听窗外有人说话：“一层河泥，一层这玩意，倒是肥的呀。” 我推门一看，是老支书和阿舒娘站在窗边朝外议论，前面，那条河边上，阿舒带着她那个小组的全体成员——五个姑娘，正在河边捞菱藤。 “她们在玩什么呀？”我问阿舒娘，阿舒娘不以为然地说：“在积肥呀！”我忍住笑，出来拉了阿舒娘朝河边走去，一边朝阿舒叫道：“阿舒，你们在干什么呀？” “我们给土地老爷下寿面呢！”阿舒嚷道。姑娘们都是裤脚卷到大腿上，手里一式拿着两根长竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夹住那些菱藤，真像下面似的，把藤绞在竹竿上，然后拖上岸来。阿舒娘一看她们这半身的泥水，不禁又笑着感叹道：③“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘说到这，忽然来了个急刹车，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉咙里面。 河边，菱藤已堆成了几个小山。几个幼儿园的孩子乐极了，在旁边转来转去，忙着采藤上的残菱。 “开心吧？”我问那些围兜袋里塞满了菱的小孩子。 “开心，”阿舒大声回答道，④“这才真叫开心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。 那头岸上，竖着一块大黑板，黑板上写着她们积肥的指标数和已完成数，上面总的题额是极大极醒目的四个大字：“努力！争取！” （选自《茹志鹃小说选》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 老支书作为一名普通劳动者，其心怀天下、心系苍生的精神，潜移默化地实现了对阿舒的精神启蒙。 B. 小说通过描写听故事、看稻田、开大会和捞菱藤等农村生活情景，不仅渲染气氛，也写出了人物的生活轨迹。 C. 小说善于诗化生活场景，不论叙述、描写还是对话，都给人一种自然、清新、柔和、优美的感觉。 D. 小说选材讲究，娓娓道来，写出了人物成长过程，看似平淡的叙述下暗藏着激烈的矛盾冲突，颇具匠心。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①阿舒要求听有趣的故事，旨在突出阿舒幼稚不懂事，不能体谅、理解大人。 B. 句子②写阿舒开始思考人生的意义，但是受生活经历所限，知之甚少，有点迷茫。 C. 句子③一个省略号，写出了阿舒娘对阿舒半身泥水的无奈，也包含着对阿舒的爱。 D. 句子④写阿舒在劳动中感受到了快乐，明白了什么是真正的开心，凸显了人物的成长。 8. 小说多次通过景物、细节意象烘托人物成长，请结合文本，分析文中稻穗、月光两个意象的作用。 9. 茹志鹃的《阿舒》与课本必修上册《百合花》风格一脉相承，均为诗化小说。请从环境意境、叙事节奏、人物塑造、语言风格四个角度，分析两篇小说的共同诗化特征。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“敩①学半。”其此之谓乎？ 凡学之道：严②师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学，是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸③，则弗臣也；当其为师，则弗臣也，大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目④，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学不足以为人师必也听语乎力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之，可也。古之学者，比物丑⑤类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。 （节选自《礼记·学记》） 注：①敩xiào，教导，使觉悟。后作“教”。②严：尊敬。③尸：祭主。④节：树的枝干交接处。目：纹理不顺处。⑤丑：通“俦”，齐。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 记问之A学B不足C以为人师D必也E听语乎F力不能问 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 贻：赠送、赠予，与《愚公移山》“始一反焉”中的“反”同为通假字用法。 B. 耻：以……为耻，是意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 C. 善：擅长、善于，与《劝学》“善假于物也”中的“善”词义、用法均相同。 D. 说：通“悦”，愉悦、顺畅，与《论语》“学而时习之，不亦说乎”的“说”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《师说》批判了当时士大夫耻于从师的陋习，对比古之圣人和今之众人、巫医乐师百工之人与士大夫，凸显从师学习的重要性。 B. 《学记》提出“教学相长”的核心观点，认为学习和教学相互促进，学后知不足、教后知困惑，能让人自我反思、自我勉励。 C. 《学记》认为善于学习、善于提问、善于答问，都是精进学业的方法，善学者善问者能够事半功倍，快速解惑。 D. 两篇文章均围绕“学”展开，《师说》侧重从师求学的态度，《学记》侧重教学方法与尊师之道，核心主旨完全一致。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）善学者，师逸而功倍，又从而庸之。 14. 结合两则材料，简要概括古人认为的“治学之道”包含哪些方面？ （四）古诗文阅读（17分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 田家杂兴（其二）① 储光羲 山泽时晦暝，归家暂闲居。 满园植葵藿，绕屋树桑榆。 禽雀知我闲，翔集依我庐。 所愿在优游②，州县莫相呼。 日与南山老，兀然倾一壶。 【注】①这首诗是储光羲隐居南山时所作。触物寄兴，即事成吟，杂写田园情景，故题作《田家杂兴》。本诗为组诗第二首。②优游：生活悠闲。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇由山泽的“昏暗”，写到归家的“闲居”，为后文展开对田园生活的描写做铺垫。 B. 七、八句诗人直抒胸臆，希望州县官府体恤百姓、勿相呼扰，反映出他对民生的深切关怀。 C. 结尾两句写诗人以酒为伴，与南山终老，“倾”字写出诗人洒脱率性、不拘礼俗的自在情态。 D. 本诗形象鲜明，画面生机勃勃，意趣天然恬淡，使田家之景，跃然其间，隐逸之趣，回味无穷。 16. 请结合全诗，简要分析诗人是如何表现“归隐闲居”之情的。 古诗文情境默写（8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《沁园春·长沙》中，“____________，____________”两句表现青年学子意气奔放，正当强劲有力之时。 （2）《劝学》用“故”归纳上文，又用“____________，____________”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 （3）在《师说》中，韩愈认为从师是为了学习道理，不必管对方出生年代早于还是晚于自己的句子：“____________，____________？” （4）“风雨”是古代诗文中常见的自然景物，作者或描写自然风雨实景，或借“风雨”表达情感，或以“风雨”为喻形象说理。如“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 “饭搭子”“旅游搭子”“健身搭子”“学习搭子”……不知从何时起，“搭子”成为年轻人社交词典中的高频词。不同于传统意义上的朋友，“搭子”是一种基于特定场景和共同需求的轻量化社交关系。校园里形色匆匆的学子们，有人说，“搭子”是比朋友更精准的陪伴：一起吃饭的人不必志趣相投，一起旅行的人不必形影不离，一起健身的人不必无话不谈。 一份针对全国高校学生的调查显示，超过76%的受访者表示自己有过“搭子”，其中“饭搭子”和“学习搭子”最为常见。在社交媒体平台上，“找搭子”的话题阅读量已突破百亿，各种“搭子群”如雨后春笋般涌现。有人点赞：“有了搭子，一个人吃饭不再尴尬，一个人学习不再孤单。”也有人质疑：“这种浅层次的社交，是不是意味着真正的友情正在消退？” 对“搭子”的不同看法，折射出当代年轻人对社交方式的多元选择。事实上，“搭子”不是对传统友情的替代，而是对社交需求的细分。它________，________，________，________，________。 这种精准匹配的社交模式，不仅提高了社交效率，有时还能催生出意想不到的深度连结。北京，一位考研学生在“学习搭子”的陪伴下，每天坚持学习十小时，最终如愿考入理想院校；上海，几位“健身搭子”互相监督鼓励，半年内人均减重十五斤，还成了生活中的好朋友。这些因“搭”而聚的关系，不经意间成为年轻人成长路上的温暖支撑。 然而，如果“搭子”从纯粹的需求互补和轻松陪伴，异化为某种功利性的交换，便容易偏离初衷、变了味道。①为了找“搭子”，有人在网络上过渡暴露个人信息；②有人因“搭子”临时爽约而大发雷廷；③甚至因盲目信任“搭子”而遭遇财产损失的案例也时有发生。④当对“搭子”的期待突破了安全与边界的底线，⑤就失去了轻松社交的本意。 18. 文中有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①满足了年轻人对高效社交的需求 ②没有沉重的情感负担，不苛求长期承诺 ③是当代年轻人在快节奏生活中寻找陪伴的一种智慧选择 ④更体现了对个人空间和社交边界的尊重 ⑤在特定场景下找到志同道合的伙伴 A. ①⑤③④②  B. ②⑤①④③  C. ⑤②①④③  D. ②①⑤③④ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 《现代汉语大词典》已经收录了“内卷”“躺平”等反映时代特点的新词。“搭子”作为近年进入大众生活的热词，如果也要收入词典，你会如何释义？要求写出两个义项，并给每个义项拟一个相应的例句，语言准确简洁。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 深山村落里，少女香雪心怀求知热望，穿越沉沉夜色、漫漫山路，只为换来一方小小文具，守护读书的期许。在闭塞荒远的岁月中，知识于她，是遥不可及的微光。 时代日新月异，如今我们端坐明亮教室，书卷常开，资源丰盈，万千学识皆触手可及。 当求知不必翻山越岭，当资源唾手可得，我们又该以怎样的心境与姿态，对待自己的求学时光？ 请结合材料，联系自身成长与求学体验，写一篇文章。 要求：自拟标题，文体不限（诗歌除外），不少于800字，立意自定，内容真挚。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $