第十六周 晨读 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

高二上学期 第十六周 一、知识积累 （一）常见高频文言实词分类汇编 ·表容器的： 斛：古量器名，也是容量单位，十斗为一斛，南宋末年改五斗为一斛。 如是岁谷一斛五十余万钱。 斗：古代盛酒器，也是容量单位，十升为一斗。如玉斗一双，欲与亚父。 觞：古代酒器。如引壶觞以自酌。 樽：盛酒器。如有酒盈樽。 卮：四升为一卮。如卮酒安足辞。 ·表死亡的： 崩、薨、卒、不禄、死：都是古时对人死的称呼。 如天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。 如故临崩寄臣以大事也。如昭王薨。如公子季友卒。 如今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎?（等：同样，一样。） 山陵崩：比喻帝王的死亡。如一旦山陵崩，长安君何以自托于赵? （山陵崩：指当时最高掌权者赵威后的死。） 没（殁）：死，去世。如始皇既没。如父母既殁，兄弟无有。 终：指人死亡。如文王九十七乃终。 圆寂：指僧尼死。 （二）《五代史伶官传序》知识点整理 ·通假字： 尔其无忘乃父之志（同“毋”，不要） ·一词多义： 1.与 ①与尔三矢（动词，给） ②与其所以失之者（连词，和） ③求！无乃尔是过与（语气词，吗）（《季氏将伐颛臾》） ④陈涉少时，尝与人佣耕（介词，替）（《陈涉世家》） ⑤与嬴而不助五国也（动词，亲附，亲近）（《六国论》） 2.告 ①以三矢赐庄宗而告之曰（动词，告诉） ②遣从事以一少牢告庙（动词，祭告） ③还矢先王，而告以成功（动词，禀告） ④私见张良，具告以事（动词，告诉）（《鸿门宴》） ⑤不效，则治臣之罪，以告先帝之灵（动词，告慰）（《出师表》） 3.归 ①而皆背晋以归梁（guī，动词，归附） ②君臣相顾，不知所归（guī，动词，回） ③自牧归荑（kuì，动词，同“馈”，赠送）（《诗经·静女》 ④而其归书也必速（动词，归还）（《黄生借书说》） ⑤壮士十年归（动词，回家）（《木兰诗》） ⑥请从吏夜归（动词，回去）（《石壕吏》） ⑦聊乘化以归尽（动词，归向，到）（《归去来兮辞并序》） 4.微 ①夫祸患常积于忽微（量词，一寸的百万分之一，指微小的事） ②微斯人，吾谁与归（副词，如果没有）（《岳阳楼记》） ③料峭春风吹酒醒，微冷（副词，稍微）（《定风波·莫听穿林打叶声》） ④微夫人之力不及此（副词，如果没有……，如果不是……）（《烛之武退秦师》） ⑤恨晨光之熹微（形容词，微弱）（《归去来兮辞并序》） ⑥今臣亡国贱俘，至微至陋（形容词，地位低下，卑贱、卑微）（《陈情表》） 5.盛 ①盛衰之理（shèng，形容词，兴盛） ②其意气之盛，可谓壮哉（shèng，形容词，旺盛） ③盛以锦囊（chéng，动词，装） ④故方其盛也（形容词，强盛） ⑤胜地不常，盛筵难再（shèng，形容词，盛大）（《滕王阁序》） ⑥位卑则足羞，官盛则近谀（shèng，形容词，职位高）（《师说》） 6.顾 ①君臣相顾，不知所归（动词，视，看） ②将军宜枉驾顾之（动词，访问、拜访）（《隆中对》） ③人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（副词，反而、却）（《为学》） 7.本 ①抑本其成败之迹（动词，考察，探究） ②人穷则反本（名词，根本）（《屈原列传》） ③臣闻求木之长者，必固其根本（名词，草木的根）（《谏太宗十思疏》） ④是故百仞之松，本伤于下，而末槁于上（名词，草木的根）（《吕氏春秋·先己》） ⑤贵以贱为本，高以下为基（名词，根本，主要的、基础的东西）（《老子》） 8.抑 ①抑本其成败之迹（连词，表选择，或者，还是） ②若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌（连词，表转折，不过）（《论语》） ③屈心而抑志兮（动词，压抑）（《离骚》） 9.独 ①岂独伶人也哉（副词，唯独，只有） ②沛公则置车骑，脱身独骑（副词，独自）（《鸿门宴》） ③鳏寡孤独（名词，老而无子的人） 10.志 ①尔其无忘乃父之志（名词，志向、心意） ②吾十有五而志于学（动词，有志）（《论语》） ③便扶向路，处处志之（动词，做记号）（《桃花源记》） ④博闻强志（动词，记）（《屈原列传》） 11.易 ①岂得之难而失之易欤（形容词，容易） ②以乱易整，不武（动词，替代）（《烛之武退秦师》） 12.原 ①原庄宗之所以得天下（动词，推其根本） ②情有可原（动词，谅解，宽容） 13.举 ①举天下之豪杰（全、所有） ②戍卒叫，函谷举（动词，被攻克）（《阿房宫赋》） ③今亡亦死，举大计亦死（动词，发动）（《陈涉世家》） ④举头望明月（动词，抬起）（《静夜思》） ⑤死即举大名耳（动词，成就）（《陈涉世家》） 14.乃 ①尔其无忘乃父之志（代词，你的） ②何乃太区区（如此，这样）（《孔雀东南飞并序》） ③项伯乃夜驰之沛公军（连词，于是，就）（《鸿门宴》） ④问今是何世，乃不知有汉（副词，竟然）（《桃花源记》） ⑤乃悟前狼假寐（副词，才）（《狼》） 15.以 ①与其所以失之者（介词，与“所”连用，表“……的原因”） ②方其系燕父子以组（介词，用） ③可以知之矣（介词，凭借） ④尝以十倍之地，百万之众（介词，凭借）（《过秦论》） ⑤以为桂林、象郡（介词，把）（《过秦论》） ⑥焚百家之言，以愚黔首（连词，表目的，来）（《过秦论》） 16.其 ①尔其无忘乃父之志（副词，表祈使语气） ②方其系燕父子以组（代词，他） ③至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也（与“何”连用，译为“多么”） ④圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（《师说》） ·古今异义： 1.虽曰天命，岂非人事哉（古义：人的作为。今义：指关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作） 2.则遣从事以一少牢告庙[古义：官名，这里泛指一般属官。今义：做，投身到（事业中去）；（按某种办法）处理] 3.与其所以失之者（古义：和他。今义：连词，比较两件事而决定取舍的时候，用在放弃的一面） 4.其意气之盛（古义：心情，气势。今义：意志和气概；志趣和性格；由于主观和偏激而产生的情绪） 5.不知所归，至于誓天断发（古义：以至于到了……的局面（境地）。今义：表示另提一事） ·词类活用： 1.名词作状语 ①负而前驱（在前面） ②仓皇东出（向东） ③一夫夜呼（在夜里） ④乱者四应（在四面） 2.名词作动词 ①函梁君臣之首（用匣子装） ②契丹与吾约为兄弟（订立盟约） ③原庄宗之所以得天下（推其根本） ④抑本其成败之迹（考究，探究） 3.动词作名词 ①泣下沾襟，何其衰也（动词用作名词，泪水） ②而告以成功（成功的消息） 4.形容词作名词 ①而智勇多困于所溺（智勇兼备的人） ②夫祸患常积于忽微（极小的事） 5.形容词作动词 乱者四应（作乱） 6.动词使动用法 ①逸豫可以亡身（使……灭亡） ②忧劳可以兴国（使……兴盛） ·文言句式： 1.判断句 ①梁，吾仇也（“……，……也”，表判断） ②此三者，吾遗恨也（“……者，……也”，表判断） ③忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也（“……，……也”，表判断） ④燕王吾所立（语意表判断） 2.倒装句 【状语后置】 ①庄宗受而藏之于庙（正常语序为“庄宗受而于庙藏之”） ②盛以锦囊（正常语序为“以锦囊盛”） ③而告以成功[正常语序为“而以成功告（之）”] ④方其系燕父子以组（正常语序为“方其以组系燕父子”） ⑤夫祸患常积于忽微（正常语序为“夫祸患常于忽微积”） 3.被动句 ①而身死国灭，为天下笑（“为”表被动） ②而智勇多困于所溺（“于”表被动） 4.省略句 ①其后用兵，（省略主语“庄宗”）则遣从事以一少牢告（省略介词“于”）庙 ②以三矢赐（省略介词“于”）庄宗而告之曰 ③还矢（省略介词“于”）先王，而告（省略宾语“之”）以成功 二、成语积累 《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》 有始无终：有开始没有结尾。指做事能坚持到底。 长歌当哭：长歌，长声歌咏，也指写诗；当，当作。用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤。 痛定思痛：意为悲痛的心情平静之后，回想以前的痛苦。 广有羽翼：到处都有帮凶，含贬义。 桀骜不驯：性情倔强不驯顺。 目不忍视：形容景象十分凄惨，使人不忍心看。 耳不忍闻：指不忍心听，形容情景十分凄惨。 惊心动魄：形容使人感受很深，震动很大。 百折不回：比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。 殒身不恤：牺牲生命也在所不惜。 隐约其辞：形容说话躲躲闪闪，不清楚。 素不相识：向来不认识。 明珠投暗：把闪闪发光的珍珠投到黑暗的地方。比喻珍贵的物品落到不识货的人手里，也比喻有才能的人得不到重用。 情随事迁：迁，变动，改变。思想感情随着情况的变迁而发生变化。 郑重其事：对事情的态度严肃认真。 仓皇失措：现在写作“仓皇失措”。仓皇，匆忙，慌张。匆忙慌张，不知所措。 损己利人：损害自己，使别人得利。 急于事功：急于追求目前的成效和利益，含贬义。 斩钉截铁：形容说话或行动坚决果断，毫不犹豫。 明明白白：清清楚楚，明确无误，正大光明。 不明不白：说话含含糊糊，很不清楚；也形容行为暧昧。 郑重其事：严肃认真地对待这件事。 挈妇将雏：带着妻子，领着儿女。 延口残喘：延长一口残存的呼吸，意为努力挣扎着勉强活下去。 《包身工》 睡眼惺忪：惺忪，刚苏醒的样子。形容刚刚睡醒，眼神迟钝模糊。 三差二错：也作“三差两错”，指意外的事故或灾祸。 里应外合：应，接应；合，配合。外面攻打，里面接应。形容内外配合、共同行动的策略或情境。 不假思索：用不着想。形容说话做事迅速。 《荷花淀》《小二黑结婚（节选）》 藕断丝连：比喻没有彻底断绝关系，多指男女之间情思难断。 欢天喜地：形容非常高兴。 铜墙铁壁：原比喻防御十分坚固，不可摧毁。也比喻团结一致。 爱搭不理：像是理睬又不理睬，形容对人冷淡、怠慢。也说爱理不理。 一钱不值：一个铜钱都不值。形容毫无意义和价值的人或事。 啰哩啰嗦：说话絮叨，繁复，不简洁。 面色如土：脸上的颜色跟土一样，没有血色。形容极端惊恐。 死去活来：死过去又醒过来。形容极度哀伤或疼痛、愤怒。 横行霸道：横行，行动蛮横仗势做坏事；霸道，蛮不讲理。指依仗权势为非作歹。 莫名其妙：没有人能说出奥秘，表示事情非常奇怪，说不出道理来。 断断续续：时而中断，时而继续。 拍手称快：拍着手喊痛快，多指仇恨得到消除。 装神弄鬼：装扮成鬼神（骗人）；比喻故弄玄虚。 顺水推舟：比喻顺应趋势办事。 《党费》 拐弯抹角：道路弯来弯去，方向转变非常多，以形容随路线的曲折前进。也形容语言不便直说，以比喻、暗示或正言反说等方式表达。 鸦雀无声：连乌鸦麻雀的声音都没有。形容非常安静。 星星点点：形容多而分散。 蹑手蹑脚：形容放轻脚步走的样子。也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。 七零八落：形容零散稀疏的样子。特指原来又多又整齐的东西现在零散了。 急中生智：智，智谋。紧急的时候，猛然想出办法。 口口声声：形容一次一次地说，或经常说。 直截了当：形容说话做事爽快、干脆。 有气无力：形容说话声音微弱，做事精神不振。也形容体弱无力。 自言自语：自己对自己说话。 千难万难：形容非常困难。也形容历尽无数磨难。 气喘吁吁：形容呼吸急促，大声喘气。 慢条斯理：原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不慌不忙。 赤手空拳：赤手，空手。两手空空，比喻没有任何依靠。 三、作文素材 柏林｜价值与自由 在现代思想中，自由之所以成为一个复杂的问题，并不只是因为人们是否拥有选择权，更因为人们常常不知道应该如何选择。选择的困难，并不总是来自“善与恶”的对立，而往往来自“善与善”的冲突。以赛亚·柏林正是从这个角度重新理解自由与价值问题的。 在传统思想中，人们常常倾向于相信一种“价值一元论”。所谓价值一元论，是指所有真正重要的价值在根本上是统一的，彼此之间最终可以调和。真、善、美、正义、自由、幸福、秩序，似乎都可以被安放在一个统一的最高价值之下。其他所有价值，都是这一最高价值的派生物。 这种思想具有强大的吸引力。因为如果所有价值最终是统一的，那么人生的矛盾就只是暂时的，社会的冲突也只是表面的。只要我们找到那个最高原则，就可以判断一切、衡量一切、安排一切。如此同一的价值衡量一切，大大缓解了生活的不确定性，是一种深刻的满足。 人之所以渴望价值一元论，是因为它能够带来安全感。它让世界看起来有秩序，让选择看起来有标准，让痛苦看起来有解释。一个人不必在多种互相冲突的价值之间犹疑，最高价值已经替他完成了排序。 然而，柏林对这种思想保持警惕。他提出了“多元价值的不可公度性”。 所谓“价值多元论”，强调的是人类生活中存在多种真实而重要的价值，但这些价值并不一定能够归结为同一个最高原则，也不一定能够完全调和。某种价值不是另一种价值的派生物。自由不是平等的派生物，平等也不是自由的派生物；幸福不能简单化约为正义，正义也不能完全服从幸福；创造、忠诚、尊严、爱、秩序、宽容、卓越，都有自身不可替代的意义。 问题在于，我们往往无法同时实现多种价值，难以调和。一个人选择自由，可能会失去稳定；选择稳定，可能会压抑创造；选择诚实，可能会伤害他人；选择善意，可能会遮蔽真相；选择家庭责任，可能会牺牲个人理想；选择个人理想，又可能辜负亲密关系中的期待。 这些冲突并不总能通过更高明的计算解决。因为它们不是简单的技术问题，而是价值之间的真实冲突。柏林因此说：“我们需要选择，为了一些终极价值牺牲一些终极价值，这就是人类困境的永久特征。” 如果只有一个真正的价值，那么选择就只是寻找正确答案；但如果存在多种真实价值，而它们之间又无法完全兼容，那么选择就必然意味着牺牲。人无法在所有方向上同时完成自己，也无法在人生中保存所有珍贵之物。这也解释了为什么现代自由并不总是轻松的。 自由不是简单地拥有更多选项，而是必须在不可兼得的价值之间作出决定。真正的自由不是“什么都要”，而是知道自己为了什么放弃什么；不是逃避代价，而是承担代价。韦伯说，现代人必须自己决定哪一个是上帝，哪一个是魔鬼；柏林则提醒我们，许多时候彼此冲突的并不是上帝与魔鬼，而是不同的“上帝”。不是没有价值，而是价值太多；不是没有道路，而是道路彼此排斥；不是没有选择，而是每一种选择都带有不可挽回的损失。 但是，提出价值多元论的同时，柏林并没有走向彻底的相对主义。 他强调价值客观论：价值是客观存在的，不是主观随意构造的，人类仍具有某种最低的“共通性”。也就是说，虽然不同文明、不同个人、不同历史处境会形成不同的价值排序，但这并不意味着一切价值都只是任意偏好。人类对于痛苦、羞辱、残酷、奴役、尊严、爱、自由、恐惧，仍然有某种可以相互理解的经验基础。正因为存在这种最低限度的共通性，人们才可能对话，才可能理解彼此的选择，也才可能批判真正残酷和非人的制度。这也许就是“虽世殊事异，静躁不同，其致一也。” 因此，柏林的思想既反对价值一元论的专断，也反对虚无主义的随意。我们承认人生无法完满，承认价值不可尽收，承认选择意味着失去，但仍然认真选择，认真承担，认真尊重他人的选择。 现实事例： 如果一个人相信“成功”是最高价值，那么学习、工作、人际关系、时间安排都可以围绕成功展开；如果一个人相信“服从传统”是最高价值，那么许多选择就不再需要重新讨论；如果一个社会相信某种宏大理想具有绝对正当性，那么个体牺牲也可能被解释为必要代价。可这些价值都并不虚假，也没有哪一个可以简单吞并另一个。 柏林｜积极自由与消极自由 在讨论自由时，人们常常以为“自由”是一个简单而天然正确的词。可是，以赛亚·柏林提醒我们，自由本身也有不同含义。如果不加区分，人们就可能在“自由”的名义下制造新的强制。柏林最著名的贡献之一，就是区分了“消极自由”和“积极自由”。 所谓消极自由，强调的是“不受干涉的权利”。它关注的问题是：在多大范围内，一个人可以不被别人阻止、不被权力干涉、不被外部力量强迫？也就是说，消极自由重视的是一种“免于干涉”的空间。只要这个空间被保留下来，一个人可以选择行动，也可以选择不行动；可以追求成功，也可以保持沉默；可以积极参与公共生活，也可以退回私人领域。只要没有人强迫他、阻止他、替他决定，他就仍然拥有自由。 因此，消极自由强调不受干涉的权利，只要保留了机会，什么都不做也是自由的选择，是摆脱障碍的自由，更接近“自由”的本义。 与此不同，积极自由强调的是“实现目标的自由”。它关注的问题不是“谁干涉了我”，而是“我能否真正成为自己的主人”。积极自由要求自我理性来掌握自我，实现目标。它强调人不能只是被欲望、冲动、懒惰、恐惧、成见支配，而要通过理性、自律、教育和行动，实现更高层次的自我。 从这个角度看，一个沉迷游戏、无法控制自己的人，虽然外部没有人干涉他，但他似乎并不真正自由；一个被短期欲望支配、无法追求长期目标的人，也似乎没有成为自己的主人。积极自由因此强调：真正的自由，不只是“没人管我”，还包括“我能够理性地管理自己”。 这两种自由有高低之分吗？柏林认为没有。 1 学科网（北京）股份有限公司 消极自由保护个人免受强制，积极自由鼓励个体实现自我。两者都很重要。没有消极自由，人可能被外部权力压迫；没有积极自由，人也可能被自身的无知、软弱或混乱困住。问题不在于积极自由本身不好，而在于它更容易被操纵和扭曲。因为一旦有人声称自己知道什么才是你“真正应该追求的目标”，他就可能以帮助你实现自由为名，剥夺你的现实自由。这样一来，“强制”就被美化为“顺应你真正的意愿”，“控制”就被包装成“为了你好”。 积极自由原本是关于自我实现的理想，但一旦被权力垄断解释权，它就可能滑向专断。统治者、组织、父母、老师、舆论，甚至某种宏大意识形态，都可能声称自己比个人更了解个人的真实利益。于是，一个人的实际意愿被否定，他所感受到的痛苦被解释为“不成熟”，他所遭受的强制被解释为“必要的教育”。柏林要强调的是：牺牲就是牺牲，强制就是强制，不能假借自由之名。 如果为了某种公共目标而限制个人自由，那就应当诚实地承认这是限制；如果为了某种更高价值要求个体付出代价，那就应当承认这是牺牲。不能一边剥夺人的选择，一边宣称这是在帮助他获得真正自由。社会生活中当然会有法律、规则、教育和责任，也会有不得不进行的权衡。柏林反对的是语言上的欺骗：把“不自由”说成“自由”，把“被迫”说成“自愿”，把“服从权力”说成“实现自我”。 因此，柏林的自由观提醒我们，真正尊重自由，首先要尊重人的现实意愿和选择空间。一个人可以被劝说，可以被教育，可以被提醒后果，但不能轻易被替代选择。即使我们认为某种生活更高尚、更理性、更有价值，也不能因此把它强加给所有人。 消极自由守护的是人的边界，积极自由呼唤的是人的成长。前者防止外部压迫，后者防止自我沉沦。二者之间没有绝对的高低。成熟的自由观既承认人需要成长、需要理性、需要自律，也坚持任何成长都不能以抹杀个人选择为代价，让人有权以自己的方式承担幸福与失败。 现实事例： 当一个人被迫按照某种成功模板生活时，别人可能说：“这是为了你的未来。”当一个孩子的兴趣被完全压制时，父母可能说：“你以后会感谢我。” 这些话未必是恶意的，甚至有一定道理，但它们都可能遮蔽“个人的选择空间正在被压缩”这个基本的事实。 四、最新联考作文 阅读下面的材料，根据要求写作。 人们常说“时间会治愈一切”——可时间本身，并无治愈的力量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 时光为壤，自愈为光 “时间会治愈一切”。我们总以为，只要熬过足够久的时光，遗憾会淡、伤痛会消、执念会散。可真相是，时间本是无声流淌的洪流，它从无治愈的魔力，让伤痕结痂、让过往释怀的，从来都是我们自己。 时间的中性，在于它既不催生救赎，也不放大痛苦，只做沉默的见证者。有人困在失恋的阴霾里，年复一年重复着回忆的内耗，时光并未抚平他的伤痛，反而让遗憾在拖延中愈发沉重；有人沉溺于考试失利的挫败，固守着“等时间冲淡”的借口，却在日复一日的消沉中，错失了弥补差距的机会。倘若一味被动等待，时间只会成为伤痛的“孵化器”，而非“解毒剂”。所谓“时间治愈”，不过是懦弱者逃避现实的托词，是不愿主动面对的自我欺骗。 治愈，始于自我的觉醒，成于时光中的主动践行。史铁生在最狂妄的年纪突然瘫痪，命运的重击曾让他无数次在地坛公园的角落沉沦。彼时的时光，并未主动为他打开出路，是他在日复一日的沉思中，接纳了身体的残缺；是他执起笔，将痛苦与迷茫化作文字的力量，在创作中重塑生命的意义。那些熬过的深夜、写下的篇章、与自我的对话，才是治愈他的核心力量，而时间，只是给了这份自愈足够的沉淀空间。正如苏轼一生颠沛流离，乌台诗案的屈辱、贬谪他乡的孤寂，从不是时光自动消解的，而是他以“一蓑烟雨任平生”的豁达接纳境遇，以诗文寄情、以山水养心，在主动与命运和解中，让苦难成为生命的养分。 于我们青年而言，人生路上难免遭遇挫折：一次失利的竞赛、一段破裂的关系、一个落空的梦想。此时，与其寄望于时间的拯救，不如主动扛起自愈的责任。考试失利后，不是等待遗忘，而是复盘漏洞、奋起直追，让努力在时光中填补遗憾；人际关系受挫后，不是冷战拖延，而是坦诚沟通或坦然放下，让通透在时光中化解隔阂。治愈从不是一个被动等待的过程，而是在时光里，以勇气对抗痛苦、以行动弥补遗憾、以豁达接纳过往的主动成长。 时光本无治愈之力，它只是为我们提供了自愈的土壤。唯有主动唤醒内心的勇气与力量，在岁月中与自我对话、与过往和解，才能让伤痕化为勋章，让遗憾成为铺垫，在时光的沉淀中，完成自我的治愈与成长。 审题： 这是一道思辨类材料作文题， 材料以对俗语“时间会治愈一切”的解读为核心，引导学生思考“治愈”的本质，打破对“时间”的被动依赖认知，兼具哲理性与现实指导性，贴合青年成长中应对挫折、伤痛的人生体验。 材料先点出大众共识“时间会治愈一切”，这是人们面对伤痛、遗憾时的常见慰藉，背后藏着“被动等待伤痛消散”的心态，认为时光流逝能自动抚平所有伤痕。再以转折“可时间本身，并无治愈 的力量”直击本质：时间是中性的、单向流动的载体，既不会主动抚平伤口，也不会凭空消解痛苦。真正实现“治愈”的，是在时间维度里，人的主动选择与内在成长，或是接纳遗憾、或是调整心态、或是付诸行动，是“人”赋予了时间治愈的意义。材料的核心是要我们拒绝被动等待时间救赎，强调自我主导治愈过程。 开头可先引用“时间会治愈一切”的日常认知，再结合材料揭示本质，提出“治愈的核心从非时间，而是自我的觉醒与行动”的观点。接着，批评“时间自动治愈”的被动心态，说明若一味等待，伤痛只会沉淀为执念；然后，论证治愈的真正来源，可结合名人案例或现实体验，说明是“接纳的勇气、行动的改变、与过往和解的通透”，让时间成为治愈的见证者；再结合高中生可能面临的挫折，阐述“主动自愈”的现实意义，拒绝躺平等待，强调在时光中主动掌控治愈节奏。最后，上升到人生成长高度，强调唯有以主动姿态与过往对话、向未来前行，才能真正完成治愈，让时光沉淀为成长的力量。 立意： 1.治愈的从来不是时间，而是自愈的勇气与通透。 2.以行动为笔，让时间成为治愈的载体而非主角。 3.时间不语，自愈有声，在时光中完成自我救赎。 4.拒绝被动等待，用成长为伤痛画上句号。 5.治愈的本质，是与过往和解的自我重塑。 五、最新时评 有利益考量，也要有理想情怀  “如今的青年怎么了？”近来，关于青春的话题持续引发社会热议。有声音批评，本是最富朝气锐气、最有权利做梦的年轻一代，不少人却陷入利益的羁绊，精致利己而老于世故，热衷实惠而耻谈理想。 实际上，时常陷入利益羁绊的又何止青年？一事当先，做还是不做，往往悉心思忖；分内工作，竭尽全力还是敷衍塞责，尚得仔细权衡。得与失，取与予，风险与收益，付出与回报——在利益的坐标系上，很多人都在自觉不自觉地演绎着价值排序，精准计算着投入产出。一切似乎都进行得准确顺畅。只是，当物质的欲望填满生活，利益的喧嚣遮蔽生命的星光，在万籁俱寂的夜晚，也会惘然惆怅：为什么，我们“两手满当当，心中空荡荡”？ 当今中国，利益的正当性早已“除魅”。对利益名正言顺的主张，让人人得享发展成果，“利益觉醒”可说是改革开放最重要的成就之一。马克思早有断言：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”刻意回避利益，岂止是陈腐迂阔，离开利益的齿轮，世界将空档滑行。对个人也好，对社会也好，都如小平同志所言，“如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心主义”。 但是，考量利益，并非让利益的追求绝对化。表面上看，精致的利益计较未必无益于社会的进步。相反，它有可能在短期内创造出经济奇迹。利益最大化的风轮，很容易鼓荡物质的城堡遍地开花。然而，这样的城堡却精神凋敝，缺乏良性演进的可能。只在意自己的人不会在意公共问题，只关心物质利益的人不会关心社会福祉。     一旦利益的巨浪吞噬了理想情怀，我们的身边便会充斥利己主义的铁杆拥趸，责任能够淡忘、道德可以离席、灵魂容许出丑。不是吗？毒奶粉泛滥，地沟油盛行，在唯利是图的利益尽头，是良知的出局和底线的崩塌。 志愿服务，主动回报社会，却被猜测其中掩藏着利益动机；应对灾难，企业献出爱心，却被揣度背后有着利益交换。杨善洲图什么，用利益的逻辑说不通，就斥为“傻瓜”；郭明义为什么，用功利的尺子量不了，就断言“神经病”。利益的风暴撕碎了悬在一些人头顶的崇高云层，人不过是欲念死海中一个小小的漩涡。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，不与实利挂钩的理想不是“做作”、便是“矫情”，利益于是成为时代价值的“粉碎机”，让我们的社会只剩诛心之论，难言感动信任。 这是现代版的义利困惑，也是堕落版的利益考量。走出了“耻于言利”的时代，难道就一定要抛弃“时刻准备着”的理想？经历着“利益解放”的大潮，难道就一定要放弃“为了全人类”的信念？拒绝利益主义独步天下，理想情怀又该何处安放？ 就像文学家所说的那样，“理想有如晨星——我们永不能触到，却可以借着星光在人生海洋中远航”。确实，理想饥不可食，寒不可衣，不能帮我们找一个优厚的工作，领一份体面的薪水。甚至一个有理想的人，活在当下，会比别人更觉生存的困难与尴尬。但是人若没有了理想，生命将走向何方？我们赞颂希望“让人类远离饥饿”的袁隆平，我们钦佩把汗水洒落山间邮路的王顺友，实际上是赞颂一种更饱满的意义、钦佩一种更丰盈的人生。循着理想的星光，我们才能跳脱一己得失，眼界更远、胸怀更大，找到一个更持久、更深刻的生命出口。 “唯意志论”者固然举步维艰，只有利益的人生同样苍白无力，“喻于利”不是开启幸福的万能之钥，“喻于义”才能推开梦想的必然之门。构筑精神的高地、留存理想的底色，才有灵魂的原野郁郁葱葱，文明的河流碧波荡漾。这就是为什么写出《国富论》的亚当•斯密，更看重《道德情操论》，也是为什么社会的改革者，既需要现实主义的利益考量，更需要理想主义的勇气担当。 翻开历史，越是大发展、大变动的时代，越需要有超越个人、超越利益的理想。文艺复兴时代人文主义的执着信念，法国大革命中民主自由的热烈追求，20世纪初叶席卷世界的红色狂飙，都曾是导引时代前进的旗帜。在中国现代化的关键时刻，在“触动利益往往比触及灵魂还难”的当下，尤需在物质利益之外，多一份理想情怀。借用叔本华的一句话，它是对每个时代伟大事物的同一性和连续性的信心，是对一代代人的变化和衰退的抗议。 9 学科网（北京）股份有限公司 $