第十六周 晨读 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

高一上学期 第十六周

一、知识记忆

第五单元《乡土中国》具体概念整理

●（1）乡土社会：是指“熟人”的社会，没有陌生人的社会。在这样的社会，法律是无从发生的，从对彼此的熟悉中得到信任，是来源一种规矩，而讲信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

（2）有机的团结：指一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是一种礼俗社会。

（3）机械的团结：指为了要完成一件任务而结合的社会，是一种法理社会。

（4）礼俗社会：字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。

（5）法理社会：以城市为代表的社会，法律和理性支配一切，习俗和情感的作用减弱。

（6）现代社会：是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，得讲个明白，尤其怕口说无凭，需要画押签字，这样才使得法律产生。

●（1）面对面的社群，即借助语言的社会，人与人之间主要是借助面对面的语言交流，连语言本身都是不得已而采取的工具，其特点就是这种社会的人是在熟人里长大的，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之为 Face - to - face Group，直译起来是“面对面的社群”。

（2）间接接触：指通过文字传情达意的接触，与面对面的直接语言交流不同。因用于间接说话的文字是个不太完善的工具，存在无可补救的缺陷，所以在乡土社会，人们往往不用文字，更愿意面对面直接接触。

（3）象征体系：指借助附着意义的事物或动作表情达意的体系。象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。在亲密社群中，语言、表情、动作都可用来作象征体系的原料。

（4）特殊语言：指因个人间的需要而发生在少数人间的“行话”，是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，是用声音来作象征的那一部分。这种语言可以摆脱字句的固定意义，用表情、动作、肢体语言等传情达意。

●（1）空间阻隔：指在人和人传情达意的过程中受到的空间方面的阻隔。乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。

（2）时间阻隔：指在人和人传情达意的过程中受到的时间方面的阻隔。时间阻隔包含两个方面：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。

（3）记忆：指保留“过去”的积累的能力。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。

（4）词：象征体系中最重要的部分，但词却不一定是文字，也可以是语言。

（5）文化：指社会共同的经验的累积，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

●（1）差序格局：一种发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中的，以己为中心，依据中心势力厚薄而定，愈推愈远，也愈推愈薄，且能伸缩自如的社会格局。

（2）团体格局：由若干人在权责对等并相互独立的基础上组成的一个个有清晰界限（群己、人我关系明确）、有法律等规定（讲求权利与义务）的社会格局。

（3）个人主义：个人是相对团体而说的，是分子对全体。一方面具有平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面具有宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。

（4）自我主义：一切价值是以"己"作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。

●（1）道德观念：是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

（2）团体：团体格局中形成的社群。

●（1）社会圈子：圈子指具有相同爱好、兴趣或者为了某个特定目的而联系在一起的人群。社会圈子是差序格局中的基本社群。

（2）事业组织：用来形容中国乡土社会中的家族式家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。

（3）三从四德：“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。

●（1）事业社群：指人们所从事的，具有一定目标、规模和系统的对社会发展有影响的经常活动而组成的群体。

（2）契洽：是指融洽。清·黄钧宰《金壶浪墨·骗婿》：“主人子朝暮聚谈，亟相契洽。”

（3）阿波罗式的文化：这种化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。

（4）浮士德式：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。把前途看成无尽的创造过程，不断地变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。

（5）蓝图：比喻规划，计划。

●（1）血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘等。血缘关系的远近是根据带有相同遗传基因的概率来判断的，根据概率可以分为：一级亲属——其基因相同为二分之一。二级亲属——基因相同为四分之一。三级亲属——基因相同为八分之一。

（2）血缘家庭：建立在血缘婚姻基础上的家庭形式，也是人类第一种家庭形态和第一个社会组织。存在于人类由原始群向氏族公社过渡的整个时期。它是家庭形式的第一阶段。这种家庭在世界上已经绝迹。它的存在是美国民族学家L.H.摩尔根于19世纪70年代依据遗留在夏威夷群岛的马来亲属制和群婚的残余推论出来的。摩尔根提出的血缘家庭学说，冲破了当时流行的一夫一妻制家庭是自古就有的家庭形式的观

点，并得到马克思和恩格斯的充分肯定，但也遭到一些学者的反对。百余年来，各国学者围绕着血缘家庭问题展开了激烈的争论。

（3）地缘：血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。分析某地的政治、经济、社会、军事、外交等方面时，常须考虑地理缘由，所以常见“地缘”与其他词汇联用，如“地缘政治”，即有地理因素参与作用下形成的政治状况。

（4）因缘：因缘，佛学术语，因果，具体说是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件。文中指机会、缘分。

（5）客边：客人或外地人。这里有三层含义：一、外来的；二、将他们视作可有可无的“边缘人”；三、就是对他们要多留点“心眼”。

（6）寄籍：指长期离开本籍，居住外地。

（7）回账：会账，在饭馆、酒馆、茶馆、澡堂、理发馆等处与亲朋好友一起消费而自己代为之付账。多指一人给大家付账。

（8）Kulu制度：库拉提出的一种大范围的具有跨部落性质的交换方式。库拉的核心是贝壳臂镯（mwali）和贝片项圈(soulava）的交换。而与这种交换同时，还伴随着其他礼物的交换以及物品的贸易，一个人从上游的库拉伙伴处得到臂镯，再把臂镯交换给处于下游的库拉伙伴。与此同时，项圈按照相反的方向流动。这样的库拉联系起了附近各个岛屿的土著，形成了库拉圈。

●（1）统治：指社会秩序的维持。

（2）法治：社会上人和人的关系是根据“法律”来维持的。是“人依法而治”。

（3）人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。

（4）传统：是社会所积累的经验。

（5）礼治：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成个人敬畏感而“主动地服于成规”。

（6）礼：是社会公认合式的行为规范。

●（1）刀笔：古时在竹简上用刀削改字；刀笔吏：掌案牍的书吏，后世又用来指讼师。

（2）讼师：是帮人办理诉讼事务的人，在古代社会中扮演着准律师的职能。讼师的主要业务是代写书状，这些书状包括遗嘱、各种契约、呈状以及工商行政方面的申请，更多的是谋写诉状。

（3）起诉：是指当事人就民事纠纷向人民法院提起诉讼，请求人民法院依照法定程序进行审判的行为。即请求法院通过审判，使被告人承担某种法律上的责任和义务。

（4）法律顾问：指接受公民、法人或其他组织的聘请为其提供法律服务的执业律师，是传统意义的法律顾问。

（5）调解：是指中立的第三方在当事人之间调停疏导，帮助交换意见，提出解决建议，促成双方化解矛盾的活动。

（6）司法制度：是指国家体系中司法机关及其他的司法性组织的性质、任务、组织体系、组织与活动的原则以及工作制度等方面规范的总称。

●（1）横暴权力：从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。