学考专题03 信息类文本阅读（讲义，福建专用）2027年高中语文学业水平考试合格考总复习

专题03 信息类文本阅读 【析】命题方向解读|【汇】知识清单盘点|【研】核心专题精讲|【练】巩固提升训练 —— 目 录 —— 析|学考考查要点 汇|知识清单盘点 研|核心专题精讲 考点一 理解文中重要概念的含义 考点二 理解文中重要句子的含意 考点三 筛选并整合文中信息 考点四 归纳内容要点，概括中心意思 考点五 分析论点、论据和论证思路 考点六 分析概括作者在文中的观点态度 练|巩固提升训练 板块 学考具体要求 能力层级 考点解读 常见题型 信息类文本阅读 读 能在语境中锁定概念所指，区分概念的内涵与外延；能辨别选项对概念的解释是否发生内涵置换、范围扩大或属性偏移。 学业质量水平水平1—2 概念理解题的实质是“定义—比对”：先定位原文对概念的界定，再逐项核对选项是否偷换概念内核、以偏概全或张冠李戴。信息类文本中的概念多为学术概念或政策术语，须警惕用生活化理解替代文本界定。 选择题：下列对“××”概念的理解，正确/不正确的一项；概念范畴判定（“不属于××的一项是”）；多材料中同一概念的内涵比较。 能理解句子的表层意义与语境中的深层含意，把握句间逻辑关系；能判断选项转述是否曲解句意、混淆条件关系或改变情态。 学业质量水平水平1—2 重要句子通常指：统摄段意的中心句、含指代或隐含前提的句子、多重限制或复句关系复杂的句子。解题须“句不离段”，将句子放回上下文链条中确认指代对象、条件与结论的对应关系，防止选项“曲解文意”或“关系混乱”。 选择题：对文中画线句含意的理解，正确/不正确的一项；句子作用分析；将句子转换为逻辑关系明确的表述。 能根据题干指向快速定位信息区间，区分主要信息与次要信息；能将分散于不同段落或材料中的相关信息加以归并、分类，形成条理化的概括。 学业质量水平水平1—2 筛选的关键在“准”，整合的关键在“合”。筛选要依据题干限定锁定区间，避免信息碎片化误读；整合不是摘抄拼接，而是按同一逻辑标准对信息作合并同类、剔除冗余、理顺层级。选择题错误项常设“无中生有”“以偏概全”“因果倒置”等陷阱。 选择题：下列表述与材料内容相符/不符的一项；主观题：概括××的原因/表现/措施；多材料信息的归并分类；拟写内容要点提纲。 能在梳理段落大意的基础上提炼全文或指定材料的中心意思；能用简明语言概括内容要点，做到覆盖主要信息、不遗漏关键层次。 学业质量水平水平2 归纳与概括的区别在于：归纳是“由多到一”的收敛，概括是“由具体到抽象”的提升。操作上先切分文本层次、提取各层关键词，再判断各层之间的并列/递进/转折关系，最后用上位概念统摄。常见失分是“以偏概全”和“要点堆叠而无概括”。 主观题：概括材料一的主要内容/中心意思；分别概括几则材料的侧重点；归纳××的几个方面；拟写标题或一句话概括。 能辨识中心论点与分论点，区分事实论据与道理论据；能梳理“提出问题—分析问题—解决问题”或“概念—判断—推论”的展开路径，说明论点与论据之间的支撑关系是否成立。 学业质量水平水平2—3 论证分析有三个递进层次：辨要素→理路径→评关系。2025年全国卷已从“概括论证思路”推进到“分析论证思路的严谨性”，要求注意现象与本质、原因与结果的辩证关系。 主观题：梳理材料的论证思路/行文脉络；分析某段使用了什么论证方法及作用；判断某论据是否支撑论点并说明理由；分析论证结构的严密性。 能区分事实陈述与观点表达，辨识作者对论述对象所持的肯定/否定、支持/保留、倡导/批判等态度；能概括作者的核心判断，不将文中引述的他方观点误认为作者观点。 学业质量水平水平2 观点态度分析的首要任务是“分清谁在说”：直接引语中的观点可能只是论证材料，未必是作者立场；作者的真正态度常通过评价性词语、转折词、段末结论句显露。同时要注意观点的层次性——总论点与分论点、核心主张与附带判断之间不可混同。 选择题：下列对作者观点态度的理解，正确/不正确的一项；主观题：概括作者对××的看法；比较作者与文中某一方观点的异同；分析某段中作者态度是如何表达的。 能在文本明确信息的基础上，依据事理逻辑和文本提供的因果、条件、趋势线索，推出文中未直接言明但可合理导出的结论；能判断推断是否越出文本边界或强加逻辑关系。 学业质量水平水平3 合理推断的边界是“文本有据、逻辑可通”。课标水平三明确要求“联系多个信息，推断、整合出新的信息或解决问题的策略、程序和方法”。解题时须检验：推断的前提在文中是否有依据，推论过程是否跳步，结论是否超出文本允许的范围。选项常见设错为“推断绝对”“于文无据”“强加因果”。 选择题：根据材料内容，下列说法正确/不正确的一项（推断题）；主观题：根据文本信息，就某一问题提出推断性结论并说明依据；补写文本中隐含的逻辑环节。 能就比较视角（观点异同、论据取舍、论证策略、价值取向）对两则或多则材料进行对照分析；能运用文本中的概念、观点或方法，解读文本之外的现象、材料或现实问题，实现由“解题”向“解决问题”的迁移。 学业质量水平水平3 跨材料比较不能停留在“分别概括、各说各话”，必须落到比较点上：同中见异、异中见同，并说明差异的根源。迁移运用则要求“以文解文”或“以文解事”——用文本提供的理论工具处理新情境。跨文本比较题是新课标下检测信息筛选整合、逻辑思辨与批判性思维的关键题型。 主观题：材料一与材料二对××的看法有何异同；比较几则材料论证角度/论据选择的差异并简析原因；用材料中的观点/概念分析文外某一现象或材料；结合文本观点对现实问题提出建议/作出评价。 考点一 理解文中重要概念的含义 信息类文本中的“重要概念”，指那些含义丰富、深刻，蕴含文章重要思想，或体现作者观点态度的词语或短语。学业水平考试对这一考点的考查，以选择题为主，偶有简答题，核心是判断选项对概念的解释是否准确。 先分清：“重要概念”在文中长什么样 类型 特征 典型示例 阅读策略 概念术语型 处于文本核心地位，常为文章主要论述对象 “竞争性真相”“数字鸿沟”“文化自信” 重点关注其内涵界定与外延范围 指代型 代词或具有指代功能的词语 “这”“其”“此”“该现象” 由近及远，从上下句锁定指代对象 限定概念 带有修饰、限制成分 “真正的艺术”“科学的思维” 注意修饰词、限制词，不可剥离 关系概念 涉及两个或以上概念的关系 “传统与现代”“物质与精神” 辨析概念间的并列、因果、条件、递进等关系 此外，从内容功能看，需要特别留意的还有：体现全文主旨的关键概念、体现作者创作意图或感情倾向的概念、蕴含深层含义的词语。 核心框架：内涵与外延——概念考查的两条腿 理解重要概念，本质上就是把握其内涵与外延，命题人往往在这两个维度上设置选项。 内涵 外延 是什么 事物的本质属性，回答“这个事物是什么” 概念所涵盖的具体对象范围，回答“它包括哪些” 信息分布 常集中在文中某一段落或层次，有较具体的解释说明 可能分散在不同段落，需要找准、找全 常见考法 判断选项是否准确揭示了概念的本质特征 判断“下列各项不属于某概念范畴” 需警惕 偷换本质属性、以表面现象代替本质 扩大或缩小范围、遗漏重要类别 重点标记：概念类选择题最常见的失误，是把外延问题当成内涵问题来思考，或反之。做题时先问自己：题目要求在辨别“它是什么”，还是“它包不包括这个”？ 【易混点】 1.概念的大小与层级：多个概念同时出现时，先判断是一级概念还是二级概念，彼此是并列还是包含关系。选项若把“包含关系”说成“并列关系”，即为错误。 2.概念的语境义优先于词典义：重要概念在文中往往获得特定内涵，不可望文生义，必须以该文本语境中的解释为准。 3.“下定义”类主观题：若要求给概念下定义，格式为“被定义概念是……的……”（种差+临近属概念），种差要全面，不能遗漏原文中的关键限定信息。 考点二 理解文中重要句子的含意 信息类文本中的“重要句子”，不取决于语法结构是否复杂，而取决于它在文本意义网络中是否处于关键节点——承担核心观点表达、逻辑架构搭建或关键信息传递的功能。学业水平考试对这一考点的考查，以选择题为主，偶有简答题，核心是判断选项对句意的转述是否准确，或在主观题中分层揭示句子的语境意涵。 先识别：哪些句子是“重要句子” 类型 特征 在信息类文本中的典型形态 阅读时的关注重心 观点结论句 直接揭示主旨、中心论点或分论点 段首的判断句、段尾的结论句、“由此可见”“这表明”之后的句子 观点是否被准确转述，有无偷换或曲解 定义界定句 揭示事物本质属性或概念内涵 “所谓……是指……”“……的本质是……” 定义中的核心属性是否被完整保留 逻辑关系句 承载因果、条件、转折、递进、目的等关系 “因为……所以……”“只有……才……”“不仅……而且……” 关联词是否被正确对应，逻辑方向是否被颠倒 结构功能句 领起、过渡、总结、照应 段首总领句、段中过渡句、篇末总结句 句子的“管辖范围”：它领起什么、收束什么、连接什么-1 含蓄/修辞句 含比喻、象征、双关，或语意含蓄、有哲理意味 论述性散文中的隐喻句、文化评论中的警策句 还原修辞背后的本意，由表及里 重点标记：学考选择题中，观点结论句和逻辑关系句是命题最密集的区域；简答题则更可能指向含蓄句或结构复杂的句子，要求分层解释。 核心框架：句子含意的“三层结构” 理解一个句子，不能停留在字面，也不能脱离文本过度引申。信息类文本的重要句子，其含意通常需要在三个层次上把握： 层次 含义 操作要点 常见失误 表层（字面义） 句子直接陈述的内容 抓住主干，明确“谁—做什么/是什么” 把表层义当成全部，遗漏深层限定 语境层（句内意） 句子在特定上下文中获得的临时意义、指代对象、修饰限定 关注指代词（这、其、该）、范围词（部分/所有）、程度词（可能/一定） 脱离上下文，指代对象错位或范围被改动 深层（句外意） 言外之意、隐含前提、逻辑指向、作者意图或情感倾向 追问“作者为什么这样说”“这句话要支撑什么结论” 无中生有，把原文没有的意图强加给句子 重点标记：学考选择题的绝大多数错误，出在语境层——命题人通过删改指代词、范围词、程度词或关联词，让选项看似与原文“同义”，实则悄悄改变了句子的指向。 【易混点】 1.“句子含意”不等于“句子作用” 。含意题问的是“这句话在说什么”，作用题问的是“这句话在文中起什么功能”。学考选择题多考含意，若选项大谈“承上启下”“引出下文”而并未解释句意，属于答非所问。 2.逻辑关系句的重点位置需辨清：因果复句的重点常在“所以”之后，但判断选项正误时，必须同时审视“因为”部分是否成立、是否足以支撑结论；条件句要区分充分条件（“只要……就”）与必要条件（“只有……才”） ，二者不可互换。-5 3.含蓄句的“还原”不能脱离文本：比喻句要找出本体与喻体的相似点，象征句要回到文本自身的语境线索，不能仅凭常识“猜意思”。 考点三 筛选并整合文中信息 “筛选并整合文中信息”，在信息类文本阅读中不是某一个孤立题型的专属技巧，而是贯穿选择题与简答题的底层能力。“筛选”解决“找什么、不找什么”，“整合”解决“找到之后怎么处理”。学业水平考试中，这一考点以选择题为主要考查形式，简答题（概括类）为辅助，核心是判断选项对原文信息的转述是否准确，或在主观题中将分散信息归纳为条理化的要点。 先厘清：“筛选”与“整合”各自做什么 筛选 整合 本质 根据题干或选项的指向，取舍信息 对筛选出的信息进行归类、合并、重组、转述 思维动作 定位→辨别→排除次要/无关信息 比较→合并同类→提炼概括→有序表达 典型失误 筛选标准偏移，找错区间或漏掉关键限定 信息要点交叉重复，或照抄原文不加提炼 重点标记：学考选择题中，“筛选”的准确性决定能否找到正确的比对区间；“整合”的准确性决定能否识破选项在转述过程中制造的偏差。二者一前一后，缺一不可。 选择题：命题人“改造”原文的六种手段与八类陷阱 （一）“改造”手段 命题人极少照抄原文，而是通过以下手段对原文信息进行“改造”，偏差就藏在改造之处： 手段 操作 概念筛选题中的典型信号 删 删除原文的定语、状语、补语 限定条件消失，判断变得绝对 漏 只保留问题的一个方面，遗漏另一面 原文“既……又……”，选项只剩一面 改 改换名词、代词、副词、关联词 概念被近义词悄悄替换，逻辑关系变向 凑 将不同位置的信息拼合在一起 选项“看起来都有出处”，但组合后失真 变 改变句子顺序或句间关系 因果、条件、转折被颠倒或错置 造 臆造原文没有的结论、事实或功能 回文找不到对应依据 重点标记：“删”与“改”是最隐蔽的两种手段——它们不改变句子的“骨架”，只动“关节”（限定词、关联词），读起来“意思差不多”，实则已经偏移。 （二）设误类型 设误类型 核心特征 比对时的第一动作 偷换概念 甲概念的内涵或外延被暗中替换为乙 核对选项的主语、宾语、核心属性词是否与原文同一 以偏概全 部分→全体，个别→一般，特殊→普遍 圈出范围词（“所有”“都”“普遍”“唯一”）逐字比对 张冠李戴 此对象的特点/观点被安到彼对象上 核对对象与属性的对应关系 无中生有 原文没有的内容，也无法从原文推出-12 回文找依据，找不到即排除 混淆时态/模态 未然↔已然，或然↔必然-12 核对时间词、情态词（“已经/将要”“可能/一定”） 混淆是非 肯定↔否定被颠倒 核对否定词、肯否判断 混淆关系 因果颠倒、条件关系错置、并列↔递进↔转折-12 核对关联词及分句间的逻辑方向 指代有误 代词所指对象被换、范围被改-12 由近及远锁定指代内容 重点标记：概念筛选题中，偷换概念与以偏概全出现频率最高，应作为比对的第一优先级；混淆关系（尤其因果与条件）次之。 【易混点】 1.“筛选整合”不等于“概括归纳”。 筛选整合侧重于从文本中提取并重组信息；概括归纳则要求在提取的基础上进一步压缩、提炼出上位概念。学考选择题主要考前者，简答题往往兼考后者。判断选项时，如果选项把原文的具体信息偷换成了原文并未给出的上位概括，同样属于错误。 2.“切片比对”不是“逐字比对”。 比对要重理解，而不是机械对照字面。原文说“A可能B”，选项说“A未必不B”，字面不同而意思相近，不能判错；反过来，原文“A可能导致B”，选项“A必然导致B”，字面相近而逻辑已变，必须判错。-11 3.信息区间可能“跨材料”。 统编版信息类文本常以多则材料组合呈现，同一话题的相关信息可能分布在材料一和材料二中。筛选时不可只看“最像”的那一则材料，须按题干指向逐材料检索。 考点四 归纳内容要点，概括中心意思 这一考点与考点三“筛选并整合”关系紧密，但重心不同：筛选整合解决“信息从哪里来、怎么重组”，归纳概括则解决“这些信息共同指向什么、如何用最精要的语言把‘要点’和‘中心’抽出来”。学业水平考试中，简答题是这一考点的主要呈现形式，选择题则常以“下列概括和分析不正确的一项”出现，干扰项往往藏在概括的准确度与全面性上。-3-17 先厘清：“内容要点”与“中心意思”不是一回事 内容要点 中心意思 指向 文本局部或某一层面的关键信息 文本整体的核心思想或作者最想传达的基本观点 范围 可以是一段、几段、某一材料，也可以是某一角度（原因/特点/措施/影响） 统摄全文，是全部要点的集中体现 提取依据 段落内的中心句、层次关系、关键词语 标题、首尾、全文的逻辑走向、主要论据共同支撑的判断 常见失误 要点不全、角度交叉、把“表现”混入“原因” 以偏概全，用局部代替整体，或拔高/窄化作者观点 重点标记：要点是“支撑中心的那些点”，中心是“这些点合起来指向的那个判断”。答“要点”题，求全与清；答“中心”题，求准与整。两者不可混为一谈。 信息类文本的“中心意思”： 信息类文本（论述文、科普文、新闻评论、学术随笔等）的中心，不像文学类文本那样依赖含蓄暗示，而更多以显性方式呈现。阅读时应优先扫描以下位置： 位置 特征 操作提示 标题 或直接点明论述对象与核心判断，或框定论述范围 标题若为短语（如“XX的价值”），概括中心时需补全为陈述句 开头 常以“由此可见”“笔者认为”“问题的实质是”引出核心判断 注意开篇立论与开篇引题的区别，不要把引子当中心 结尾 总结性段落往往是对全文中心的收束性表述 结尾的概括句通常最接近“中心意思”的标准表达 段首总领句 各段“首括句”连缀起来，往往构成全文的要点框架 把几个分论点的首括句合起来看，能反推中心 转折/递进之后 “但是”“更重要的是”“从根本上说”之后常出现真正的落脚点 信息类文本的中心常在转折后立论 重点标记：标题与首尾是“概括中心意思”的第一入口；段首总领句的连缀是“归纳内容要点”最稳定的操作抓手。-4 【归纳要点】 路径一：有显性中心句——摘取+转述 原文段落中存在概括性强的中心句、首括句、结论句时，优先摘取其中的核心词语，再用自己的话组织为完整表述。不能整句照搬，也不能把中心句中的修饰限定丢掉。-17 路径二：无显性中心句——提炼+重组 原文以事例、数据、并列铺陈或层层推进的方式展开，没有现成的概括句时，需要完成三步： 1.分层：依据句间、段间关系（并列、递进、转折、因果等）将信息切分为若干意义单元。 2.提取：每一层提取共同属性或共同指向，而不是罗列每一层中的具体事例。 3.合并：同类合并，异类并列，形成角度一致、互不交叉的要点序列。-3-17 【易混点】 1.“归纳要点”不等于“罗列信息”。 要点是从信息中提炼出的支撑性判断，不是原文事实的流水账。把一段中的事例逐一列出而不合并其共同指向，只是“复述”，不是“归纳”。 2.“概括中心”不等于“复述标题”。 标题往往只是论述对象或范围，中心意思必须是一个完整的判断。标题为“论XX”时，中心应补足为“作者认为XX具有……的性质/应当……”。 3.多材料文本的中心需要“合看”而非“择一”。 统编版信息类文本常由两到三则材料组成，各材料可能各有侧重。概括“中心意思”时，应寻找多则材料共同指向的核心问题或共同支撑的基本判断，不能只取其中一则材料的观点充作全文中心。-3 考点五 分析论点、论据和论证思路 这一考点处理的是论述类文本的“骨架”：论点解决“证明什么”，论据解决“用什么证明”，论证解决“怎样证明” 。学业水平考试中，选择题常以“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”出现，干扰项多集中在论据与论点的对应关系和论证方法的判定上；简答题则可能要求梳理某则材料的论证思路或分析某处的论证特点。 【三要素】 要素 内涵 分类/位置 阅读时的核心追问 论点 作者对论述问题所持的见解和主张 中心论点统摄全文；分论点支撑中心。位置可在标题、开头、中间、结尾 这个判断是全文的收束，还是局部的支撑？ 论据 用来证明论点的材料 事实论据：事例、数据、史实；道理论据：名言、原理、公理、定理 这则材料证明的到底是哪一个论点？ 论证 用论据证明论点的过程和方法 包括论证方法、论证结构、论证思路 材料与观点之间是怎样被“连起来”的？ 重点标记：学考选择题中关于“论点”的干扰，最常见的不是“论点本身说错了”，而是用分论点冒充中心论点，或把论据中的某一句话误认作论点。判断依据：中心论点统摄全文，分论点只统摄局部。 【论据与论点的关系】 分析论点与论据的关系，核心只有一条原则：论点必须统率论据，论据必须能证明论点。 选择题在这一维度上的常见设错方式： 设错方式 具体表现 比对动作 论据与论点错配 选项说某材料证明了A论点，但原文中该材料实际支撑的是B论点 定位论据，向前或向后找它紧邻的论点句，确认对应关系 论据类型误判 把事实论据说成道理论据，或反之 看材料是“事”（事例、数据）还是“理”（名言、原理） 论据功能夸大或缩小 一则辅助性材料被说成“核心论据”，或局部论据说成“全文论据” 看该论据在原文中服务于哪一层论证，是主干还是旁支 无中生有的“论据” 选项所说的论据材料在原文中并不存在 回文检索，找不到即排除 重点标记：判断论据与论点的关系，不要先看选项的结论，先回到原文找“这则材料出现在哪个论点之后（或之前）” 。位置关系往往直接揭示匹配关系。 【论证方法】 论证方法 识别特征 核心效果（答简答题时用） 常见误判信号 举例论证 列举具体事例、数据、史实 使论证具体、真实、有说服力 把“举例”说成“比喻”，把事例中的描述误认为“道理” 道理论证/引用论证 引用名言、原理、公理、定理，或直接讲道理 增强权威性、理论深度 把引用名言说成“举例”，或把“讲道理”误判为“对比” 对比论证 正反、古今、中外、优劣两方面的并置比较 使论证鲜明、深刻，突出所立论点的正确性 把并列铺陈的两个事例误判为“对比” 比喻论证 用人们熟知的事物来比附抽象道理 化抽象为具体，浅显易懂 把比喻句中的“喻体”误认为事实论据 假设论证 “倘若”“如果……那么” 从反面强化正面论据或论点的成立 与举例论证混淆 重点标记：简答题中分析论证方法，不能只写“运用了举例论证” ，必须落到“列举了……事例，证明了……（具体论点） ”。只写方法名称而不绑定论点，是失分最常见的原因。 【论证思路】 论证思路（行文脉络）回答的是：文章从什么地方出发，经过怎样的推进，最终到达什么结论。信息类文本的论证思路通常遵循“提出问题—分析问题—解决问题”的底层模式，但具体呈现有总分、并列、递进、对照、破立等结构类型。 步骤 操作 表述用语 第一步：切分层级 依据段间关系将文本切分为若干意义单元 — 第二步：概括每层“做什么” 每层是提出论点、展开论证（从哪个角度、用什么材料），还是收束结论 “首先，提出……”“接着，从……方面论证……”“最后，得出/强调……” 第三步：点明层间关系 层与层之间是并列、递进、转折、对照，还是先破后立 在“首先—接着—最后”的框架中嵌入关系词 【易混点】 1. “论证思路”不等于“文章结构”。 结构类型（总分、并列、递进、对照）是静态框架；论证思路是动态推进过程。答“思路”题时，结构类型可以作为辅助说明，但主体必须是“先怎样—再怎样—最后怎样”的推进叙述。2 2. 中心论点与论题不能混同。 论题是“讨论什么问题”，论点是“对这个问题持什么判断”。标题为“论XX”时，论点必须补足为一个完整的判断句。选择题若把论题当作论点来表述，属于概括失当。 3. 分论点的“并列”不等于“同等重要”。 多个分论点之间可以是并列关系，但并列不意味着在论证功能上完全等值；选项若把某一辅助性分论点的地位拔高为“核心论证”，同样需要警惕。 考点六 分析概括作者在文中的观点态度 “观点”是作者对事物所持的看法与判断，“态度”是作者在文中表现出的思想倾向与感情倾向——肯定还是否定，褒扬还是贬低，支持还是保留。前五个考点多指向文本的局部或骨架，这一考点指向的是统摄全文的立场与倾向。学业水平考试中，选择题常以“下列对作者观点态度的分析，不正确的一项”出现，简答题则可能要求概括某则材料的观点或比较不同材料的态度异同。 【辨析】观点≠态度，作者观点≠文中他人观点 观点 态度 回答的问题 作者“认为什么” 作者“怎么看” 形态 一个判断（是什么、应怎样、有何价值） 一种倾向（肯定/否定、褒/贬、支持/保留/批判） 提取依据 中心论点、分论点、结论句 评价性词语、语气、材料的选择与详略 重点标记：信息类文本中，作者常先转述他人观点再加以评析。“作者引用的观点”不等于“作者本人的观点” 。选择题最隐蔽的设错之一，就是把文中某位学者、某个流派或某种流行看法，说成“作者认为”。判断依据：看作者在引述之后是认同、补充、修正还是反驳。 【显性位置】 位置 操作提示 标题与出处 标题点明话题或直接亮明判断；出处（如“摘编自某评论”）暗示立场背景 开头与结尾 开篇立论句、篇末收束句，常是中心观点最凝练的表达 段首总领句与段末结论句 分论点的显性载体，连缀起来可反推全文立场 转折、递进之后 “但是”“更重要的是”“从根本上说”之后，往往是作者真正要立的那一层 【隐性信号】 信号类型 具体表现 阅读动作 评价性词语 “值得”“必要”“应当”指向肯定；“问题”“弊端”“不可取”“难道”指向否定 圈出评价词，判断褒贬方向 材料的取舍与详略 对某一观点详加阐发，对另一观点一笔带过或仅作靶子 追问：作者把篇幅给了谁？把反驳留给了谁？ 引述之后的“接话” 引用他人观点后紧跟“然而”“事实上”“更为关键的是” 接话处往往才是作者自己的立场 注释与说明文字 观点可能分散在不显眼的位置，附着于叙述、评说或注释之中 不可只读正文主干，脚注、出处说明也需扫读 语气与情态 反问句、感叹句、限定语（“在某种意义上”“恐怕”）传递倾向强度 注意作者是断言还是有所保留 重点标记：信息类文本的观点态度总体上是明朗的、直说的，但“明朗”不等于“全部集中在某一段”。分散性是本考点最主要的阅读障碍——同一立场可能在不同段落以不同方式反复出现，也可能在引述他人观点时被间接表达。 【易混点】 1.“分析概括观点态度”不等于“概括中心意思”。 中心意思回答“全文主要在说什么”，观点态度回答“作者站在什么立场上说、对谁有利/不利”。中心意思可以是一个中性的概括，观点态度则必须揭示倾向。 2.信息类文本的“客观”不等于“没有态度”。 科普文、新闻评论、学术随笔同样包含作者的判断与选择：材料的取舍、详略的安排、评价词的使用，都是态度的痕迹。不能因为文本“以说明/论述为主”就默认作者没有立场。 3.多材料文本须“分别站位，再合看共同倾向”。 统编版信息类文本常由多则材料组成，不同材料的作者可能立场有别。概括“作者在文中的观点态度”时，不能把材料一的作者与材料二的作者混为一人；若题干指向“全文”，则应寻找多则材料共同支撑或共同关切的基本倾向，而非用一则材料的立场覆盖其余。 考点一 理解文中重要概念的含义 信息类文本中的“重要概念”，指含义丰富、深刻，蕴含文章核心思想或体现作者观点态度的概念，通常包括体现全文主旨的关键概念、代表作者立场或感情倾向的概念、重要的指示代词以及蕴含深层含义的词语。新高考背景下，这一考点已不再局限于文学类文本和语言文字运用，在信息类文本中“随文命题”的趋势日益明显，考查重心从“识记定义”转向“在语境中判定概念的内涵与外延”。复习时须把握三个层次：辨清概念类型，锁定考查指向；掌握语境推断的操作路径；识破命题人在概念上设置的转换陷阱。 【概念类型】 .概念术语类。 这类词语处于文本的核心地位，往往是文章的论述对象或关键术语，如“竞争性真相”“文化自信”“新质生产力”“语言学习关键期”等。考查重点在于把握其内涵（本质属性）与外延（包含范围） ，要求判断选项对概念的解释是否准确，或判定某一现象是否属于该概念的覆盖范畴。复习时要提醒学生：遇到概念术语，先回到原文找到对该概念作出界定、阐释或分类的核心语句，圈定“本质属性”和“限定条件”，以此作为判断选项的标尺。-5 2.指代类词语。 包括指示代词（“这”“其”“此”等）和非指示代词的指代，其指代对象可以是词、短语、句子甚至语段。代词的意义不在自身，而在上下文的语境链条中。训练要点：由近及远，从上句或下句锁定指代对象，再将选项还原到原文语境中检验是否连贯、逻辑是否成立。许多“偷换指代对象”的错项，正是利用学生跳过语境直接“望文生义”得手的。 此外，还要注意限定概念（带有修饰限定成分的概念，如“真正的艺术”“科学的思维”）和关系概念（涉及两个以上概念之间的逻辑关系，如“传统与现代”“物质与精神”）。限定概念的复习重点是盯住修饰语——定语、状语、程度副词、范围词，它们往往就是命题人动手脚的地方；关系概念则要厘清概念之间是并列、包含、因果还是条件关系，防止选项暗中改变逻辑关联。 【解题技巧】 第一步，定位。 根据题干中的概念回到原文，锁定对该概念作出解释、界定、分类或展开阐释的语句群，而不是仅仅找到概念出现的“那一句话”。概念的内涵信息有时集中在一段，有时分散在数段，外延信息尤其容易散布在全文不同层次。 第二步，拆解“内涵”与“外延”。 对概念术语，先问“它是什么（本质属性）”，再问“它包括哪些、适用于什么范围（外延）”。选项若在本质属性上做近义替换、在适用范围上做扩大或缩小，即属错误。对指代词语，则问“它指代的具体对象是什么”，用“代入检验法”将指代内容放回原句，看语义和逻辑是否自洽。 第三步，语境验证。  前后勾连：把概念所在句与上下文主旨、论述目的关联起来，不从孤立语句下判断； 表里参验：从概念的表层表述推进到作者赋予它的特定内涵，尤其是文本对某一概念作出“不是……而是……”式界定时，否定面同样构成概念边界； 以文解文：用文中其他相关语句相互印证，或将选项代入原文，检验其是否与上下文连贯、逻辑一致。 【设误方式】 偷换概念。 命题人暗中将概念的内涵、属性、作用或陈述对象加以调换，用相近但不同的概念替代原文概念（如将“传统文化”替换为“传统习俗”）。辨误的关键是比对选项的主语、宾语与原文是否严格对应，尤其警惕“近义替换”背后的内涵偏移。 以偏概全（范围失当）。 把“一些”说成“所有”，把“部分”说成“整体”，把某一条件下的结论说成无条件成立。复习时要专门训练学生对程度词、范围词、频率词的敏感度：所有/部分、常常/偶尔、主要/唯一、极其/略微，逐一核对。 张冠李戴。 把甲概念的特征、功能或观点安到乙概念头上。判断方法：回到原文，逐一核对概念与属性之间的归属关系，不能只看“意思差不多”。 混淆时态与或然必然。 把“尚未”说成“已经”，把“可能”说成“必定”，把设想、推测、趋势判断为既定事实。要盯住“已经、目前、将要、尚未、可能、估计、未必、必将”一类时间与模态标记词。 关系混乱。 把并列改成转折，把条件改成因果，把充分条件与必要条件互换，或倒置因果。概念题中的“关系型”错项往往不是在概念本身做文章，而是在概念与概念之间的逻辑联结上做文章。 复习策略上，不必贪多求全地罗列所有“陷阱名称”，而要让学生形成一条比对习惯：凡是选项中出现对原文概念的“转换”，必须回到原文找到对应表述，逐项核对“对象对不对、范围对不对、程度对不对、时态对不对、关系对不对” 。五个维度中只要有一项对不上，选项即不成立。 例题1．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。 张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： 追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 “推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： 在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（   ） A．夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》） B．臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C．埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》） D．圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 例题2．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 过去，科学传播①常被简化为专家向大众单向输出事实与结论的过程。时至今日，这种模式已遭到质疑。公众并非只是被动接收信息，他们会带着自身的经验、价值观和文化背景参与到对科学的理解与判断中。因此，有效的科学传播正在超越信息传递，转向对话与情境化表达。 有关各方越来越认识到，在说服人们采用基于证据的科学方法的过程中，人际关系的重要性不可忽视，而信任正是其中的核心要素。《自然·人类行为》曾发文称，科学对于循证决策至关重要。公众对科学家的信任能够帮助决策者依据现有最佳证据采取行动，尤其是在面临危机的情况下。然而，近年来，科学的权威性受到挑战，这引发了人们对公众科学信任度下降的担忧。虽然研究显示尚未出现公众对科学家普遍缺乏信任的情况，但无法忽视的是，即使是一小部分人对科学家缺乏信任，也可能会影响政策制定过程中对科学证据的考虑。因此，加斯科因主张对科学的受众进行研究，了解每个群体的想法和需求，并据此调整科学传播的方式以及传播的信息。 …… 科米克认为，在信息过载的情况下，人们会寻找符合自身既定偏见的信息。当人们处于一个想法一致的群体中时，这些既定观点就会变得根深蒂固，这是目前科学传播面临的最大挑战之一。单靠事实并不能改变一个人的观点，必须采用基于价值观的沟通方式来接触这类人群，然后再传播不同的信息。任何通过大众媒体进行的科学传播，很可能只能触及那些已经认同所传达理念的人群。对于科学传播者来说，这是一个需要应对的重大挑战，需要开发新的传播渠道以触及更多人。 …… 从根本上说，每个人都有一定的“部落意识”，每个部落都有自己的“影响力人物”。科米克建议，科学传播者有必要与这些“影响力人物”建立联系，并与他们开展合作，以触及青少年或那些被排除在科学领域之外的边缘人群。总体而言，人们会对他们最熟悉且感到舒适的沟通作出回应。因此，想有效吸引年轻人以及对科学持怀疑态度的人，需要关注他们所信任的媒体渠道和信息来源。 （摘编自王俊美《从“被看见”到“被信任”的科学传播》） 材料二： 美国威斯康星大学麦迪逊分校科学传播学讲席教授迪特拉姆·舍费尔表示，公众始终关心科学对自己意味着什么，以及会对自己的未来产生哪些影响。因此，学者在给公众作相关解释时，不能只提供一个标准化的答案，而是要从人们的价值观、政策选择的利弊等多个方面进行解答。例如，关于人工智能和基因编辑等技术，学者可以从对人类本质的影响方面进行解答，这样才能确保科学始终处于讨论的前沿，但同时也要认识到，单靠科学并不能解决所有问题。 舍费尔等人做了一项针对819人的有关新型疫苗接种率的社交媒体实验研究。这种“遵循数据”的研究方法仅使1%的人转变了对疫苗的态度，导致这一结果的原因包括：科学家常常人为地将科学定位为“价值中立”，忽视了科学证据和价值观同样影响公共政策的事实；精英主义的公共互动方式，即假设公众缺乏知识，忽视了科学本身存在的不确定性，阻碍了学者与公众的对话；在当前的传播生态系统中，伪科学已经提升到了与经过质量审查的科学同等的位置；关于如何更好地进行科学参与的知识越来越多，但采取的行动却很少。 舍费尔表示，依靠平等对话的方式可以更好地进行科学传播，学者在参与讨论时也要保持谦逊的态度。当前，学者比以往任何时候都更需要弥合科学知识与社会理解之间日益扩大的鸿沟，并认识到自身在解决这一问题中能够发挥的作用。 （摘编自赵琪编译的《弥合科学传播与公众理解的鸿沟》） 材料三： 在信息过载的当下，故事讲述依然拥有直抵人心的力量。马奥尼援引叙事理论与修辞研究称，叙事能为科学传播赋予不可或缺的结构、情感共鸣与可及性。“故事能将抽象的科学概念与受众的生活经验相连，使复杂思想变得可感可知。”但他也提醒，叙事技巧同样可能被用于传播虚假信息。科学传播者辨别真伪的关键在于扎实的学术训练——必须“寻找来自稳健方法论的证据，并批判性评估信息来源的可靠性”。因此，科学传播中的叙事必须坚持透明、易懂的原则，并始终植根于可重复的证据性研究。 提道则将叙事提升至文明认知的高度。他认为，历史学家从零散证据中构建连贯的故事，与科学家解释复杂自然现象颇有相似之处。然而历史反复证明，叙事既可凝聚共识，也可扭曲真相。为向大众讲述负责任的科普故事，他提出应借助历史学等领域的核心批判方法，包括情境化与三角互证。 （摘编自刘雨微《探索人工智能时代科学传播的新路径》） 【注】①科学传播：科学知识的传播。请解释下面两个词在材料一中的意思。 ①循证决策 ②部落意识 例题3．（2026高三·全国·专题练习）阅读下面的现代文，完成下列小题。 ①中国在20世纪上溯的几千年中，创造了世上无与伦比的古典诗歌的辉煌。这些由方块字铸成的古代瑰宝，是东方审美创造的极品。这些超越时空的永恒的语言，它以高贵的形式，华彩的节奏，典雅的词汇，特别是隽永的意境，造出了一个充满魅力的诗意世界。音乐、色彩和非凡的想象力的综合，传达着古老文明的迷人神韵。它凝聚着人们关于追求功名和理想，咏叹乡情和友爱的情怀：寄情于田园，流连于山水，一树枫叶的怀想，几枝红豆的相思，微风中的燕子，细雨中的游鱼，大漠的孤烟，春江的花月，在露水的晶莹中颤动的花枝，还有深深庭院中的无望的等待……这一切，经过无数代诗人的锦心绣口编织而成的、永久的心灵的梵音，正是这个建立在悠久农业文明基础上的古老民族的永世的骄傲。 ②而19世纪下半叶开始的灾难，促使人们对那一切产生了怀疑。此时的中国是在强敌逼境下的节节败退中无路可走。当时的普遍想法是，苟能救亡图存而宁肯抛却一切。中国诗界更是如此，经过上个世纪那一批改良主义者的并不成功的探路，如今好不容易终于寻到了“诗体大解放”这一服妙方。于是，下决心对以往的旧古董来一番天旋地转的“大破坏”。胡适有言：“文学革命一面是推翻那几千年因袭下来的死工具，一面是建立那千年来已有不少文学的成绩的活工具；用那活的白话文学来代替那死的古文学，可以叫做大破坏，可以叫做大解放，也可以叫做建设的文学革命。” ③打破山林的宁静，装进工业时代的喧嚣，那些由经典的节律和音韵造出的完美受到了轻蔑。中国人好像下定了决心，不惜以一个空前的大破坏，来重建一种理想的诗歌秩序。当时人们要做的事，就是竭力要把他们新发现的白话诗，做得完全不同于以往的那些圆润剔透的古典诗。用当时流行的话来说，就是“要把诗做得不像诗”。这里有一种“破坏”的快感，也有一种从头做起的创造的愉悦。那时的这一班人，像胡适、陈独秀等，他们是开路的先行者，是一迳地往前走的，沿路撒下了“尝试”的果实。他们只知试验创造，他们的目光只望着前面，他们没有、也不会想到回头看看，看看风烟迷乱之处的“战场”上的狼藉景象。 ④而实际上，中国新诗在它的草创期就留下了许多弊端。当时也不乏一些有远见的人对此有过评论。就在白话新诗起步之初，当时积极参与新诗革命的俞平伯，就看到白话的“词汇贫乏”，很多都要“借材异地”，以及他认为的“缺乏美术的培养”等。很早，俞平伯就精辟地指出：“白话诗的难处，不在白话上面，是在诗上面；我们要紧记，做白话的诗，不是专说白话。白话诗和白话的分别，骨子里是有的，表面上却不很显明，因为美感不是固定的，自然的音节也不是拿机器来试验的。”俞平伯这些话写在新诗初起的1919年，实属难得。 ⑤还有周作人，他拥护白话新诗的产生，自己也写过像《小河》那样的里程碑式的作品，但他对新诗也有较为尖锐的批评。他在给《扬鞭集》写的序中说过，他“不佩服”白话诗的“白描”和“唠叨的叙事”——“我只认抒情是诗的本分”。周作人说：“经过了许多时间，我们才渐渐觉醒，诗先要是诗，然后才能说到白话不白话，可是甚么是诗，这问题在七八年前没有多少人讨论的”“新诗运动的起来，侧重白话的一方面，而未曾到诗的艺术和原理的一方面。一般写诗的人以打破旧诗的范围为唯一的职志，提起笔来固然无拘无束，但是甚么标准都没有了，结果是散漫无纪。” ⑥从清末的“诗界革命”到五四的“新诗革命”，这一场具有强大震撼力的、关于中国诗歌从古典到现代的大变革，从最初的试验到广泛的实践，走过了跨越19—20世纪的漫长道路。几代诗人为探讨中国诗歌的新生付出了心力。对这一丰富而曲折的变革历程的简单概括，大抵就是：走了两个步子。这两个步子，一是“以旧风格表现新内容”，一是“诗体大解放”。前者被认为是改良的，后者则被认为是革命的。 ⑦一般都认为从诗体解放入手，是一种彻底的、不妥协的革命之举。“革命”是一种革故图新的行动，是对于“旧皮囊装不了新酒浆”的彻悟。借用郭沫若《女神之再生》诗中一场恶战之后黑暗中传来的一段对话，来印证此一时期的“革命思想”也许是有趣的，对话是：“破了的天体怎么处置呀？”“再去炼些五色彩石来补好吧！”“那样五色的东西此后莫中用了，我们尽他破坏不再补他了！”“破了的天体”是“弃”是“补”，这当然只是一个比喻。其实“补”的办法经诗界革命的实践，已被证明是行不通的；而五四时期的全盘否定的“弃”，恐也未见正确。事实是，对于一个悠久的传统而言，多大的“革命”都难以造成实际上的断裂。传统是一道长流水，当然只能是“抽刀断水水更流”。 ⑧革命总是暴风骤雨般的袭击和取代。它的不可阻挡的迅雷之势，总有一种暴力造出的粗糙。诗是艺术的，艺术的变革而采取革命的办法，难免会留下诸多“病症”。例如一场声势浩大的新诗革命，大家的注意力都集中在“白话”而忽视“诗”就是很自然的事了。中国诗歌为寻求与现代的社会人生的契合，以及在承载人的现代思想情感的伟大目标上，经过自“诗界革命”到“新诗革命”的长期试验，最后作了可以说是充满危险的选择，这就是，在它应严的“告别古典”的仪式中，的确蕴涵了为思想而轻忽艺术的隐患。 ⑨那一代人都把兴趣和激情倾注于诗体的改革上了。他们在为了使诗实现人与他的现实状态相适应的路途上，的确拥有前无古人的胆识与魄力。然而，他们却为此付出了沉重的代价。以至于在百年后的今日，当人们在获得一种崭新的方式表现他们所拥有的诗意时，猛一回头，却发现他们的这种“拥有”乃是一种“不拥有”——尽管人们可以责难中国人对于传统诗意的怀旧、甚至守旧的心态，但几乎所有的责难都无法回避如下的事实：较之古典诗歌精美的极致，新诗在艺术形式上的粗粝，以及人们在运用白话的方式以表达他们的情感时所产生的力不从心的沮丧！新文化运动的先驱们提倡“要把诗做得不像诗”，但是周作人却认为“诗先要是诗”。请联系教材中郭沫若先生所作的《立在地球边上放号》说说你对此的看法。 一、（25-26高一下·黑龙江佳木斯·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①英国文学评论家詹姆斯·伍德曾经说过：“福楼拜设法将一切细节都变得重要又无关紧要。重要的原因在于，它们受到他的注意，被他放在纸上。无关紧要的原因在于，它们被杂乱地堆砌在一处，在眼角之外，它们像生活一样扑面而来。小说家将可怕与日常一视同仁。一切细节都令人麻木，又都令窥视者心惊。”这段话表明细节的“矛盾性”，它似是高度抽象化的“焦点”，又似是无关紧要的东西。明晰的细节和混沌的细节，同时存在于伟大的小说作品中。 ②可以说，明晰性细节是小说的关键处，作者的意图在于准确与读者共振，传达主题，产生现实影响。鲁迅《药》在烈士坟头出现的花圈，福楼拜《情感教育》中阿尔努夫人送给莫罗的那缕白发，都使读者深入思考小说主题。混沌性细节，则由世界复杂性所致，水银泻地，散漫四溢，读者浸润其中而不觉。奥威尔《一次绞刑》中躲避水洼的死刑犯，《水浒》里张顺眼中油晃晃的厨刀，细节与主题无深刻关联，将读者带入“混沌”世界。真实世界里，有清晰的东西，也有“无法言说”的东西。好的细节，将真实性发挥到“栩栩如生”的地步，也让人触摸到现实“不可言说”的部分，理解人类生存的复杂性。 ③当然，无论是明晰性细节还是混沌性细节，都不仅是技巧问题，而且是鲜活的生活体验经过提炼，在人物和主题逻辑范围内自然结晶的“宝石”。在恩格斯看来，现实主义有两条衡量标准，其一是“真实地再现典型环境中的典型人物”，其二是“细节真实”。他将细节放置在典型论的平等地位，由此可见细节与现实主义艺术的关系。一切优秀小说形态，都包含现实性因素，也都离不开细节建构能力。 （摘自房伟《细节像璀璨的星，分布在文学世界的夜空》） 材料二： ①一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则地堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。 ②所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。 ③“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。 ④按照卢卡奇的理论，小说中的细节应服务于情节，情节服务于故事，故事服务于主题，并以此实现对纷繁世界的理解和把握。如何平衡时间之流中细节的“停滞”与叙事进程之间的关系问题？其实，近年来的一些小说创作，特别是长篇小说创作，一直在试图摆脱历史叙事、时间叙事的束缚。一些作家抛弃了线性结构模式的时间序列性和故事的完整性、因果律等基本特征，展露出一种追求空间化效果的努力和尝试。这从结构上对情节型、故事型书写模式进行了新的探索。 ⑤卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受。乔伊斯的《尤利西斯》有数十万字，描写的时间却只有一天，充溢其间的是“细节的洪流”，包括情绪、感受、想象、无意识碎片等。这些文本依靠“细节的洪流”成就了别样的小说艺术。 ⑥所谓“细节的洪流”，是说“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受，细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交代格里高尔“为何变”“如何变”的作者。 ⑦小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这里的多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。 ⑧从认识论的角度看，对高密度、高频次细节的渴望，与人们认识世界的欲望和能力有着根本性联系。现在摄像机的像素越来越高、快门速度越来越快，物品的细部被拍得越加精细，微观世界也越加丰富。以此来看，如果以更加宏观或微观的视角来观测这个世界，人们对小说细节密度和频次的认知有可能被刷新，也许一个细节单元就是整个艺术世界。 （摘自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．明晰性细节是作者为了准确与读者共振，传达主题，产生现实影响而设置的，往往是小说的关键处。 B．混沌性细节可以是无关紧要的东西，它与主题无深刻关联，但能让读者浸润其中而不觉。 C．只注重细节的量，忽视其承担的功能及艺术效果，是“细节肥大症”产生的原因之一。 D．抓住人物性格特征，对人物的外貌、语言等细节进行描写，有助于更好地塑造人物。 2．下列对材料相关内容的分析，正确的一项是（   ） A．材料一引用恩格斯衡量现实主义的两条标准，意在强调一切优秀小说形态都是鲜活的生活体验的结晶。 B．小说中的细节并不一定越多越好，无原则地堆砌和罗列细节，是无助于对人物的刻画和对情节的推动的。 C．《变形记》中的“细节的洪流”使读者明白了主人公格里高尔“为何变”“如何变”的过程，从而“原谅”作者。 D．两则材料都是文学理论文章，且都运用了举例论证、对比论证这两种论证方法，使得文学理论得以通俗易懂地呈现。 3．下列不适合作为材料二第⑦段的论据的一项是（   ） A．《红楼梦》五十三回中，作者不厌其烦地罗列交租单子上的内容，比如，大鹿三十只，獐子、狍子各五十只，暹猪、汤猪、龙猪、野猪、家腊猪各二十个……表现出封建庄园的收支情况。 B．《祝福》中多次对祥林嫂的眼睛进行刻画，比如，“眼睛间或一轮”“顺着眼”等凸显了祥林嫂不同阶段的悲惨的经历。 C．《百合花》中那条撒满百合花的被子出现了三次，将战争叙事的宏大主题凝结到具体的物质载体上。 D．《装在套子里的人》中的别里科夫前后反复说“别闹出什么乱子”，小说通过这一细节描写强化了人物形象。 4．根据材料二，分析下面段落的划线句是否属于“细节肥大症”。 林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽些酒来吃？”便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东。雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。 二、（25-26高二下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①前段时间，《剑桥词典》公布了2025年度词汇——“parasocial（拟社交）”。《剑桥词典》认为，它描述了当代越来越常见的一种情感模式：一个人单方面地感觉自己与某个名人、虚构角色，甚至是AI聊天机器人心心相印、息息相关。 ②1956年，社会学家唐纳德·霍顿和理查德·沃尔发现，电视观众会与播音员、名人或虚构角色产生一种想象性的人际互动。当播音员在节目结尾说“晚安”时，大量观众会下意识回应“晚安”，其行为模式与家庭成员互道晚安的场景高度相似。他们将这种现象称为“拟社交”。如今，这个始于70年前的概念，因契合数字时代的情感特征而重焕生机。 ③在微博、抖音、B站等平台上，用户与媒介人物的互动已突破传统媒体的单向传播模式，演变为一种“伪双向”的情感游戏。用户通过弹幕接梗、点赞投币等方式，与媒介人物形成即时互动的错觉。例如，B站用户会在虚拟偶像的生日会直播中刷出“生日快乐”弹幕，仿佛与其进行一场跨越屏幕的庆生仪式。用户通过持续的情感投入（如打赏、二次创作）维持与媒介人物的关系；媒介人物则通过算法反馈（如回复特定弹幕、定制内容）强化用户的“被重视感”。 ④生成式人工智能的兴起，更将“拟社交”推向“人机共情”的新阶段。传统意义上的被交往者以“客我”形式存在，人们只能接受设定好的角色形象，留给人们想象和建构的空间相对有限。但AI却能在与用户的交往中动态调整自身形象，表现出“主我”特质。比如，如果用户提到自己喜欢音乐，ChatGPT就可以扮演一个音乐爱好者；再如清华团队开发的“AI乌托邦”支持自定义AI人设，用户不仅可以与爱因斯坦、甄嬛等角色对话，也能“捏出”自己想要的AI形象。这种动态的角色扮演比传统媒介形象具有更强的亲和力，能更好适应不同用户的需求和偏好，以其人设精细化与反馈个性化，成为用户的理想化情感投射对象。同时，AI的自然语言处理技术模糊了人机边界，使用户产生“TA懂我”的错觉。具备多轮对话、类脑式表达能力的AI不仅可以回答用户的开放域问题，也能洞察用户的情感需求，提供贴近于人类方式的情感服务，为用户带来趋近于现实世界的交往满足感，进而提升关系黏性和用户的卷入程度。甚至，随着AI进行越来越符合人类心理预期的情感劳动，用户可能会忘记它们只是在规则下表达情感，从而与它们形成一种较传统范式更深的“拟社交”关系。 ⑤品牌方与公关机构也在利用“拟社交”的情感黏性，重构营销与形象塑造策略。如邀请虚拟偶像代言，或通过KOL（关键意见领袖）构建“朋友式”推荐。政府或企业通过虚拟发言人（如央视AI主播“小C”）传递信息，通过其“无偏见”“可信赖”的媒介形象，增强公众的情感认同。“拟社交”正在为品牌与公众提供“非功利性情感联结”的通道。用户对“拟社交”对象的情感会迁移至品牌，这种“情感绑定”能绕过理性判断，直接作用于用户的情感决策机制。 ⑥这些单向亲密关系既非全然正常，也非完全病态，而是数字时代复杂性的具体体现。依恋理论揭示，当现实人际关系充满不确定性时，永远“在线”、不会拒绝的“拟社交”对象就成了理想的情感避风港。而使用与满足理论强调，用户通过主动参与，精准满足了归属感、自我认同和逃避现实等多项需求。社会交换理论则提供了另一视角：对“社恐”人士而言，现实关系是高投入、高风险的，但“拟社交”却能实现低投入高回报的情感交换。而拟剧论指出，经过精心策划的公众人设，可以成为粉丝投射理想自我的完美画布。人类是社会性动物，而在新的技术加持下，“拟社交”可以用低于真实社交的成本，搭建起一个看上去完美的社交替代品，塑造一段假性亲密关系。 ⑦这样的“拟社交”关系具有明显的双刃剑属性。一方面，它确实为社交弱势群体提供了重要的情感缓冲，能够有效缓解孤独感；同时，它还催生了丰富的网络社群文化，创造了新的社会联结形式。但另一方面，研究显示，长期沉浸于“拟社交”同样可能削弱现实社交能力，形成“越社交越孤独”的恶性循环。尤其是在AI伴侣使用者中，抑郁与孤独的风险几乎翻倍。一些人习惯了被AI伴侣讨好、毫无摩擦成本的“拟社交”关系，导致对矛盾冲突的忍耐力较差，走进一段稳定的现实关系的难度反而更高。此外，虚拟对象形成的信息茧房也可能导致认知偏差，甚至使人失去独立思考能力。更重要的是，大规模的情感外移可能加速社会原子化，弱化传统社群纽带。 ⑧面对这一趋势，我们需要构建虚实平衡的关系生态。个体层面，需要保持清醒的认知，明确这些关系的单向性与设计性，同时设立明确的时间与情感投入边界，不要过度沉迷。还可以将线上沟通作为开启线下交流的钥匙，主动培养线下兴趣与真实社交能力，将虚拟热情转化为自我提升的现实动力。社会层面，应加强全年龄段的媒介素养教育，倡导理性、辩证的公共讨论氛围，培养批判性思维能力。此外，可积极建设线下社区空间，组织活动，为现实人际交往创造更多可能。 ⑨“拟社交”能带给人一时的慰藉，但不能替代真实生活。人类社交的满足感，终究来自那些不完美却真实的“我”与“你”的相遇。在善用数字慰藉的同时，不懈追求真实世界的深度联结，才是我们在数字时代应有的生存智慧。 （摘编自汤永隆、张洪忠等人的文章） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“拟社交”是数字时代的热点，这一概念可追溯到电视媒介时期：观众下意识回应播音员说的“晚安”，已体现出想象性互动的特征。 B．微博、抖音、B站等平台用户，在虚拟偶像生日会直播中发送“生日快乐”等弹幕，维持了与媒介人物的关系，强化了自己的“被重视感”。 C．生成式人工智能的“主我”特质使其能更好适应不同用户的需求偏好，以动态角色扮演模糊人机边界，使用户产生被理解的错觉。 D．依恋理论和社会交换理论指出，和现实人际关系相比，“拟社交”的投入更低，回报更高，确定性也更强，是人们理想的情感避风港。 6．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第一段连用“心心相印”“息息相关”两个成语，强调这种实际上单向虚幻的情感联结，在用户看来却是非常紧密的。 B．第二段引述1956年霍顿和沃尔的研究，不仅增强了文章的历史纵深感，也说明了“拟社交”并非数字时代独有的新现象。 C．第六段用“拟剧论”中“完美画布”这一类比，表明精心策划的公众人设成为了粉丝投射理想自我的对象，生动形象。 D．第八段采用了“个体层面”“同时”“还可以”“社会层面”“此外”这些词语，体现了文章的缜密性。 7．文中提到“‘拟社交’正在为品牌与公众提供‘非功利性情感联结’的通道”，下列事例中最能支持这一观点的一项是（   ） A．某医疗专家代言护肤品，在广告中引用实验室数据，强调产品抗老成分与技术含量。 B．某科技公司CEO召开线上发布会，亲自演示产品功能，并在与观众互动时赠送礼品。 C．某手机品牌推出虚拟主播小琪，在其首场直播中详细讲解新款手机的各项性能参数。 D．某知名歌手常在社交平台分享生活、创作片段，最近她在视频中推荐了爱用的耳机品牌。 8．有人认为文章第六段多余，可以删去，你是否同意？请简述理由。 三、（25-26高二下·北京·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 自然美对生命之源的返还 ①人类社会所运行的法则，与大自然存在巨大的差别。在对自然生存的背离中，人们逐渐感受到了与自然母体日渐分离的痛苦，对人为功利价值观所塑造的生命意义提出质疑。与大自然建立审美关系，有助于人们发现人的内在根源与先验力量，返回生命之源，从而获得归属感和安全感。 ②海德格尔认为，绝大多数时候人都远离自己的生命之源，处于“非本真存在”的状态。“非本真存在”的重要表征就是异化，即“被他人化”和“被他物化”。“被他人化”指自己被他人异化，麻木地由作为多数人的他者决定自己的命运。“被他物化”指人被技术异化，在科技理性的支配与促逼之下，把人的价值、尊严、自由交予它，造成自我的迷失。人们为功利欲望所驱使，被他人左右，被主流文明的思维方式所裹挟，沉湎于麻木、焦虑、孤独的痛苦中。 ③大自然与人类的原初关联是审美性的，而非功利性的，（甲）大自然对自然性最大程度的保留，有助于超越被功利欲望主宰的痛苦。大自然有助于唤醒在功利主义的泥沼中挣扎的人们，赢获那与本源的切近，拯救被异化了的自身，做回“是其所应是”（乙）的自己。 ④人的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤等感官，产生了与其相对应的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，人类利用这五种基本感官与基本感觉，去建立与外界的连接。在大自然中，人们更容易恢复人与生俱来的和世界友好接触的能力，找回被遮蔽的感官愉悦。感官愉悦有深度愉悦与浅度愉悦之分。一般人在大自然中所获得的多是浅度愉悦，他们的注意力仅聚焦于浅表粗放的视觉感知，人的感官仍然处于抑制与遮蔽状态。（丙） ⑤大自然作为人类功利性追求所背离的母体存在，是回归本源、实现自由的最佳审美对象。（丁）自然美所实现的自由，并非通常意义所言的自由：后者意味着为所欲为，乃欲望的实现；而前者意味着对本性的复归，乃是对欲望的超越。 ⑥自然美的疗愈实践具有悠久的传统。自然美有助于全方位恢复人们对美的身体感知能力，为感官解蔽；有助于将功利人生观改造为审美人生观，实现对欲望之苦的超越；有助于领会人与世界的内在根源，除异化之苦。自然美还具有类似滤镜的功能，在让我们的心灵摆脱欲望的诱惑、恢复澄净的同时，也能帮助我们忘却他人的错误，发现他人的善意和圣洁。 ⑦而要实现大自然疗愈价值的最大化，需要人们最大可能地开放感官，全身心地投入到大自然的怀抱之中，与大自然建立起一种最肉身、最亲融的关系。如此，才能在自然美中真正获取感官的滋养与愉悦。 ⑧虽然自然美具有强大的疗愈价值，但我们也必须清醒地意识到，我们不能永久地回归大自然居住。中国古代因仕途受挫而选择归隐山林的许多文人，他们在归隐后确实能舒缓苦闷、重获逍遥，但逍遥中总有无法彻底克服的悲郁。这也说明，自然对痛苦的疗愈是不彻底的。如此钟情自然的梭罗在瓦尔登湖畔居住了两年零二个月之后，选择离去，重返尘世。一方面，是由于大自然的伟力疗愈了他在社会生活中受到的个体创伤，启示他获得医治时代病的某些良方，于是给予了他重新迈入社会的动力和勇气；而另一方面，也是由于大自然的疗愈作用是有限度的，梭罗也意识到自然性生存无法代替人的社会性生存成为文明人的主流生活方式。 ⑨人类虽是自然之子，但也是一种特殊的自然物种，一方面人与自然是同一的，具有自然本性；另一方面，人又有与自然相异的一面，具有人为性。人类文明的发展进程，就是不断地在用人为性改造自然本性的过程。 ⑩人的存在有超越性，可以选择、规划自己的人生，只要顺应内心本性，就能够摆脱欲望、他物、“常人”、工具理性对自我的遮蔽，重觅遗失的诗性生存本质。 ⑪因此，我们不可能将主流生活模式重新切换到自然性生存。在自然中栖居，是人类在一往无前的发展进程中的一种暂时的撤退。这种撤退具有非常积极的意义，它能够平衡这个远离自然的功利世界，反思欲望和社会对人身心的多重异化，回顾自身的本源。暂时撤退的目的，是为了更好地向前，而不是向远古还原。 （有删改） 9．小马收集了一些生活中的现象以帮助理解第②段中“异化”的概念，下列分析不正确的一项是（   ） A．热衷于“几分钟读懂名著”类短视频，在朋友圈分享阅读书目：这属于被他人化。 B．每天花费大量时间刷短视频，即使无意观看，也停不下来：这属于被他物化。 C．沉迷于运用AI完成作业的迅速、准确，认为掌握了知识而欣喜：这属于被他物化。 D．在社交平台上跟风打卡，忽略自身兴趣：这属于被他人化与被他物化兼而有之。 10．为第⑥段画线句寻找例证材料，以下合适的一项是（   ） ①树木丛生，百草丰茂，秋风萧瑟，洪波涌起。（曹操《观沧海》） ②清晖能娱人，游子憺忘归。（谢灵运《石壁精舍还湖中作》） ③会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） ④晚云收，夕阳挂，一川枫叶，两岸芦花。鸥鹭栖，牛羊下。（徐再思《普天乐·西山夕照》） A．①③ B．②③ C．②④ D．①④ 11．小章对文中四处语句做了阅读批注，以下批注内容不正确的一项是（   ） A．甲：原始人类从大自然中获取食物，仍是非功利性的，这与历史学科所学一致。 B．乙：应做回本真的自己，摆脱他人和物欲的支配，顺应内心而活。 C．丙：即使将注意力拓宽至五种感觉，也不能摆脱被抑与被蔽的状态。 D．丁：隐含前提是大自然保留了最大程度的自然性，而人类又来自大自然。 12．小昌在阅读本文后产生疑惑：如今我们身处都市，既离不开城市，也无法返回自然；即使回到自然，自然对痛苦的疗愈又是不彻底的。在这样的生存境况中，我们真能实现对生命之源的返还吗？请以本文作者的口吻，结合文章内容，为小昌答疑解惑。 考点二 理解文中重要句子的含意 信息类文本中的“重要句子”，不指语法结构最复杂或用词最生僻的句子，而指在文本信息网络中处于关键节点的语句——它们或承载核心判断，或标示逻辑走向，或凝结作者的态度立场。与文学类文本侧重“言外之意”和审美涵泳不同，信息类文本的句子理解更强调逻辑的准确还原与信息的精确对应：句子的“含意”首先是它在论证链条中实际承担的那一层意思，而不是脱离语境可以任意引申的“意味”。复习的着力点，应从“读懂一句”转向“定位一句在说什么、对什么说、凭什么这样说”。 【句子类型】 不同类型的“重要句子”，理解的重心不同。复习时先让学生建立类型意识，避免用同一种读法处理所有句子。 观点句与结论句。 直接揭示中心论点、分论点或局部结论的句子，是作者核心判断的呈现。理解这类句子，重心在判断的主项与谓项是否被准确转述，修饰限定的边界在哪里，以及这一判断成立所依赖的前提是否被选项暗改。信息类文本中“由此可见”“因此”“这表明”之后的句子，多属此类，须特别留意其结论的适用范围。 长单句与多重复句。 这是信息类文本句子理解的“硬骨头”。长单句的含意藏在主干与修饰成分的关系中：先压缩出“谁—做什么/是什么”，再逐一检查定语、状语对主干作了哪些限定，选项是否在修饰语上做了增减或替换。多重复句的含意则藏在分句间的逻辑关系中：因果、转折、条件、递进、让步，每一种关系都规定了前后分句的轻重与方向。复习时要训练学生用“关系词定位法”切分复句：圈出关联词，判定关系类型，再检查选项是否保持了同一关系。命题人常在一组复句上做“关系调包”——把“只有……才”改成“只要……就”，把转折说成递进，把条件结果倒置。 结构句。 总领句、过渡句、总结句的含意，不能只从字面求，还要从它在文脉中的功能求。过渡句往往同时承载“承上”与“启下”两层意思，选项中若只取一面而丢弃另一面，或把承上内容与启下内容错配，即为理解偏差。总领句的含意须覆盖它所领起的下文范围，总结句则须回照上文的论述。理解结构句，本质上是在理解“这一句在文章行进中做了什么”。 含修辞或特定表述的句子。 信息类文本虽以平实说理为主，但也会出现比喻、类比、引用、反讽等表述。理解这类句子，关键是把修辞“还原”为它所服务的判断：比喻要找到本体与喻体在“哪一点上”建立相似，类比要找到两类事物在“什么关系上”可以互推。信息类文本中的修辞句，其修辞功能通常是辅助论证，理解的落点仍应是它支持或反驳了什么观点，而不是修辞本身的美感。 【解题技巧】 第一步：句内拆解。 拿到一个句子，先做三件事。抓关键词：锁定负载核心信息的词语，尤其是那些带有学科内涵、体现判断力度的词，以及范围词、程度词、时态词、否定词。这些词是句子含意的“承重墙”，也是选项最常动手脚的位置。析句法结构：长单句析主干与修饰，复句析分句间的逻辑关系。信息类文本的句子理解，很多时候就是“主干是否被偷换、关系是否被调包”的问题。辨语气情态：注意“可能/必然”“已经/尚未”“主要/唯一”“有利于/决定了”一类表述，它们划定了判断的强度与边界，选项若在语气上“加码”或“减码”，句意即发生偏移。 第二步：句外关联。 句子的含意由它所在的语境“规定”，而不是由词典“给定”。要向前看：这一句的结论从何而来，它的前提、论据或概念铺垫在上文哪里；要向后看：这一句引出了什么推论、例证或转折，下文是否对它作了限定或修正。尤其要注意句际逻辑链：一个句子在原文中可能处于“因为A，所以B”的链条中，选项若把它从链条中孤立抽出，就可能把“有条件的结论”读成“无条件的断言”。语境关联的最终落点，是判断这句话在这一段、这一层、这一篇的论述中实际承担的意思，而非它“可以”被理解成什么。 【设置特征】 句子含意类试题的错项，通常不是“说了一句原文没有的话”，而是对原句作了某种不易察觉的转换。复习时让学生对以下几类转换保持敏感，比背诵陷阱名称更重要。 成分替换。 选项对原句的主语、宾语或修饰语作了近义替换，看似相近，实际内涵已经偏移。比对时不能只看“意思差不多”，要回到原句逐项核对：谁，对谁，在什么条件下，做了什么判断。 关系调包。 这是复句理解中最常见的设误方式。把充分条件换成必要条件，把因果倒置，把并列改成递进，把让步转折改成无条件成立。判断的关键是先独立切分原句的关系类型，再看选项的关系词是否“同型”。 范围与程度的伸缩。 原句说“一些”“在某些条件下”“可能”，选项扩为“所有”“在任何条件下”“必然”；或反过来把原文的强判断弱化为无关痛痒的表述。范围词、程度词、频率词、时态词，须逐一对表。 依据悬空。 选项的结论在原文中找不到对应的句子支撑，或把原文中属于“设想”“推测”“有待验证”的内容说成已经确立的事实。信息类文本中，假说、预测、建议与结论之间的界限，是选项常越界的地方。 功能错配。 针对结构句或观点句，选项把“总领”说成“总结”，把“过渡”说成“论点”，把某一句在论证中的具体功能泛化为一般性表述。判断方法：不孤立看句子的“意思”，而看它在行文中“做了什么”。 例题1．（26-27高二下·全国·课堂例题）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村）、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。 “不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是，“不写之写”大多数情况被属于历史学范畴的考证或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”的感知、认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果。 那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解？作家的“不写之写”，应该是服务于其艺术目的的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。 从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话。莺儿笑道：“你还不知道，我们姑娘有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在其次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问道：“好处在哪里？好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉她去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗闯了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面给宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。 “不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为了文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。 这样的“不写之写”，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些不写之写，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全“意于言表”，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格。 （摘编自孙伟科《〈红楼梦〉中的“不写之写”》） 材料二： 空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。曹雪芹曾通过薛宝钗之口表达了他对绘画创作的见解，但作为一个精通绘画的作家，曹雪芹“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作，从而使其“不仅绘景、状物在妙合画理，而且写人、叙事也往往默运画学神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特别注意这种空白手法的运用，不时在《红楼梦》中留有空白。 《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言、情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境，从而增强了小说的空灵之美。例如：宝玉酒醉后要撵李奶妈，但被袭人劝住了，并没有撵，而李奶妈却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想这其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，并非宝玉所撵。对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用一‘撵’字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李奶妈形象，可谓“一石二鸟”。 这正是空白的妙处。因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且还使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实、计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣。 （摘编自曹金钟《“矛盾”与〈红楼梦〉中意境的创造手法》） 请结合材料对“不写之写”的界定，分析归有光《项脊轩志》中“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”一句的“不写之写”艺术效果。 例题2．（2026高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①我们这些外行总是怀着强烈的好奇心想要知道，作家从什么源头汲取了他的素材，他如何用这些素材才使我们产生了如此深刻的印象，才在我们心中激起了我们也许连想都没想到自己会有的情感。如果我们向作家请教，他本人也说不出所以然，也不会有一个令人满意的解释，正是这个事实引起了我们更大的兴趣；即使我们彻底地了解了作家是怎样决定选材的，了解了具有创造性想象力的艺术的本质是什么，我们所了解的一切也根本不能帮助我们自己成为作家。——尽管如此，我们的兴趣一点儿也不会减弱。 ②如果我们能够至少在我们自己身上，或者在像我们一样的人们身上，发现在某些地方有与创作相类似的活动该多好啊。检验这种活动将使我们有希望对作家的作品开始作出一种解释。确实，这种可能性是有的。毕竟作家自己是喜欢缩小他们这种人和普通人之间的距离的；他们一再要我们相信，每一个人在心灵上都是一个诗人。 ③难道我们不该在童年时代寻找想象活动的最初踪迹吗？孩子最喜爱、最热衷的是玩耍和游戏。难道我们不能说每一个孩子在玩耍时，行为就像是一个作家吗？相似之处在于，在玩耍时，他创造出一个自己的世界，或者说他用使他快乐的新方法重新安排他那个世界的事物。如果认为他并不认真对待那个世界，那就错了；相反，他在玩耍时非常认真，并且倾注了大量的热情。与玩耍相对的并非是严肃，而是真实。尽管孩子满腔热情地沉浸于游戏的世界，他还是相当清楚地把游戏的世界与现实区别开来；他喜欢把想象中的事物和情景与真实世界中可能的和可见的事物联系起来。这个联系就是使孩子的“玩耍”不同于“幻想”的地方。 ④作家的所作所为与玩耍中的孩子的作为一样。他创造出一个他十分严肃地对待的幻想的世界——也就是说，他对这个幻想的世界怀着极大的热情——同时又把它同现实严格地区分开来。幻想的动力是未被满足的愿望，每一个幻想都是一个愿望的满足，都是一次对令人不能满足的现实的校正。但是，作家想象中世界的非真实性，对他的艺术方法产生了十分重要的后果；因为有许多事情，假如它们是真实的，就不能产生乐趣，在虚构的作品中却能够产生乐趣。许多激动人心的事情本身实际上是令人悲痛的，在一个作家的作品上演时，它们却能变成听众和观众的快感的源泉。 ⑤当一个孩子长大成人，他停止了游戏，好像也放弃了从游戏中获得的快乐。但是无论谁，只要他了解人类的心理，他就会知道，让一个人放弃他曾经体验过的快乐几乎比任何事情都困难。事实上，我们只不过把一件事情转换成另一件罢了，似乎是抛弃了的东西实际上被换上了一个代替物。同样，长大了的孩子在停止游戏时，只是抛弃了与真实事物的联系，他现在用幻想来代替游戏，创造出叫作白日梦的东西来。我相信大多数人在他们的一生中是不时地创造着幻想的，只是，成年人在别人面前把它们隐藏起来。 ⑥我们真能够试图将富于想象力的作家和“光天化日之下的梦幻者”进行比较吗？将他的创作和白日梦进行比较吗？这里，我们必须区分开这两类作家：像古代的史诗作家和悲剧作家一样接受现成题材的作家，由自己选择题材创作的作家。我们将要谈的是后一种，并且为了进行比较，我们将不选择那些最被推崇的作家，而选择那些评价不高的长篇小说、传奇文学和短篇小说的作者，他们拥有最广泛、最热忱的读者群。 ⑦首先，这些小说作者的作品中有一个特征不能不打动我们：每一部作品都有一个主角作为兴趣的中心，作家试图用一切可能的手段把他置于一个特殊的神的保护之下。如果在我的故事的某一章的结尾，我让主角严重受伤，流血不止，失去知觉，我肯定会在下一章的开始让他受到精心的护理，并逐渐恢复起来。如果第一卷以他们乘的船遇到暴风雨沉没为结尾，我们可以肯定，在第二卷一开始就会看到他奇迹般地获救。我带着安全感跟随主角经历他那危险的历程，这是真正英雄的感觉。我们的一个最优秀的作家用一句无与伦比的话表达了这种感觉：“我不会出事情的！”在这种从不受伤害的特性的启示下，我们可以立即认出“至高无上的自我”，就像每一场白日梦和每一个故事的主角一样。 ⑧这些自我中心的故事很难看作是对现实的描写，但是，作为白日梦的必要成分，它却很容易被理解。现时的强烈经验唤起了作家对早年经验的记忆，现在，从这个记忆中产生了一个愿望，这个愿望又在作品中得到实现。作品本身展示出两种成分：最近的诱发场合和旧时的记忆。一篇创造性作品像一场白日梦一样，是童年时代曾做过的游戏的继续和代替物。当一个作家把他的作品奉献给我们，或者把我们认为是他个人的白日梦告诉我们时，我们就会感到极大的快乐。 （摘编自弗洛伊德《作家创作与做白日梦的关系》） “许多激动人心的事情本身实际上是令人悲痛的，在一个作家的作品上演时，它们却能变成听众和观众的快感的源泉。”请结合关汉卿的《窦娥冤》解读文中这句话的含义。 例题3．（2026高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 【文本一】 天很热，而全国的人心都凉了，北平陷落！ 李四爷立在槐荫下，声音凄惨的对大家说：“预备下一块白布吧！万一非挂旗不可，到时候用胭脂涂个红球就行！庚子年，我们可是挂过！”他的身体虽还很强壮，可是今天他感到疲乏。说完话，他蹲在了地上，呆呆的看着一条绿槐虫儿。 李四妈在这两天里迷迷忽忽的似乎知道有点什么危险，可是始终也没细打听。今天，她听明白了是日本兵进了城，她的大近视眼连连的眨巴，脸上白了一些。她不再骂她的老头子，而走出来与他蹲在了一处。 拉车的小崔，赤着背出来进去的乱晃。今天没法出车，而家里没有一粒米。晃了几次，他凑到李老夫妇的跟前：“四奶奶！您还得行行好哇！” 李四爷没有抬头，还看着地上的绿虫儿。李四妈，不像平日那么哇啦哇啦的，用低微的声音回答：“待一会儿，我给你送二斤杂合面儿去！” “那敢情好！我这儿谢谢四奶奶啦！”小崔的声音也不很高。 “告诉你，好小子，别再跟家里的吵！日本鬼子进了城！”李四妈没说完，叹了口气。 剃头匠孙七并不在剃头棚子里耍手艺，而是在附近一带的铺户作包月活。从老手艺的水准说，他对打眼，掏耳，捶背和刮脸，都很出色。对新兴出来花样，像推分头，烫发什么的，他都不会，也不屑于去学——反正他作买卖家的活是不用这一套新手艺的。今天，铺子都没开市，他在家中喝了两盅闷酒，脸红扑扑的走出来。借着点酒力，他想发发牢骚。 要搁在平日，小崔一定会跟孙七因辩论而吵起来；他们俩一向在辩论天下大事的时候是死对头。现在，李四爷使了个眼神，小崔一声没出的躲开。孙七见小崔走开，颇觉失望，可是还希望李老者跟他闲扯几句，李四爷一声也没出。孙七有点不得劲儿。待了好大半天，李四爷抬起头来，带着厌烦与近乎愤怒的神气说：“孙七！回家睡觉去！” 六号没有人出来。小文夫妇照例现在该吊嗓子，可是没敢出声。刘师傅在屋里用力的擦自己的一把单刀。 头上已没有了飞机，城外已没有了炮声，一切静寂。只有响晴的天上似乎有一点什么波动，随人的脉搏轻跳，跳出一些金的星，白的光。 亡国的晴寂！ 瑞宣，胖胖的，长得很像父亲。不论他穿着什么衣服，他的样子老是那么自然，文雅。这个文文雅雅的态度，在祁家是独一份儿。祁老太爷和天佑是安分守己的买卖人，他们的举止言谈都毫无掩饰的露出他们的本色。瑞丰受过教育，而且有点不大看得起祖父与父亲，所以他拼命往文雅，时髦里学。可是，因为学的过火，他老显出点买办气或市侩气；没得到文雅，反失去家传的纯朴。老三瑞全是个愣小子，毫不关心哪是文雅，哪是粗野。只有瑞宣，不知从何处学来的，或者学也不见就学得到，老是那么温雅自然。同他的祖父，父亲一样，他作事非常的认真。但是，在认真中——这就与他的老人们不同了——他还很自然，不露出剑拔弩张的样子。他很俭省，不虚花一个铜板，但是他也很大方——在适当的地方，他不打算盘。在他心境不好的时候，他像一片春阴，教谁也能放心不会有什么狂风暴雨。在他快活的时候，他也只有微笑，好像是笑他自己为什么要快活的样子。 他很用功，对中国与欧西的文艺都有相当的认识。可惜他没机会，或财力，去到外国求深造。在学校教书，他是顶好的同事与教师，可不是顶可爱的，因为他对学生的功课一点也不马虎，对同事们的应酬也老是适可而止。他对任何人都保持着个相当的距离。他不故意的冷淡谁，也不肯绕着弯子去巴结人。他是凭本事吃饭，无须故意买好儿。 在思想上，他与老三很接近，而且或者比老三更深刻一点。所以，在全家中，他只与老三说得来。可是，与老三不同，他不愿时常发表他的意见。这并不是因为他骄傲，不屑于对牛弹琴，而是他心中老有点自愧——他知道的是甲，而只能作到乙，或者甚至于只到丙或丁。他似乎有点女性，在行动上他总求全盘的体谅。举个例说：在他到了该结婚的年纪，他早已知道什么恋爱神圣，结婚自由那一套。可是他娶了父亲给他定下的“韵梅”。他知道不该把一辈子拴在个他所不爱的女人身上，但是他又不忍看祖父，父母的泪眼与愁容。他替他们想，也替他的未婚妻想。想过以后，他明白了大家的难处，而想得到全盘的体谅。他只好娶了她。他笑自己这样的软弱。同时，赶到他一看祖父与父母的脸上由忧愁改为快活，他又感到一点骄傲——自我牺牲的骄傲。 （节选自老舍《四世同堂》） 【文本二】 在老舍笔下，北平不单是一座城市，而是一个巨大的文化符号，一种生活方式的总和。他以“小羊圈”胡同为微缩景观，将北平市民社会的深层结构展露无遗。这里的每一块砖瓦、每一棵槐树，都浸透着数百年积淀下来的礼教传统、伦理观念与生活哲学。老舍对这种文化的描绘，既饱含温情的眷恋，又不乏冷静的审视。他笔下的人物，无论是祁老人的固守、瑞宣的挣扎，还是冠晓荷的投机，其行为逻辑皆根植于这一深厚的文化土壤。当外敌入侵，这种原本和谐、自足的文化生态遭遇了前所未有的冲击与撕裂。老舍的深刻之处在于，他没有停留在民族仇恨的表层宣泄，而是将战争作为一面棱镜，折射出传统文化在现代性危机面前的复杂光谱——既有坚韧不屈的民族气节，也有麻木苟安的惰性力量，更有在新旧交替中痛苦蜕变的新生可能。这种将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉的书写，使得《四世同堂》超越了一般的抗战题材作品，成为一部关于文化与人性的宏大史诗。 （节选自张泉《民族危难中的文化沉思——论〈四世同堂〉的创作主旨与艺术成就》） 文本二认为《四世同堂》“将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉”，请结合两个文本，谈谈你对该观点的理解。 一、阅读下文，完成小题。 给孩子一个适合的诗词读本 钟锦 ①我的老师叶嘉莹先生选编了一本《给孩子的古诗词》，这本书出版后反响极好。出版社很快又推出一个“讲诵版”，并且附有二维码，扫描后可以听到先生自己的吟诵和讲解。这些讲诵有人在微信圈里转，我顺手点开了陈子昂《登幽州台歌》的一首，一听之下即为之叫绝。急忙买回，用了两天时间通读一遍。这一读，引起了我对“给孩子”的思考。 ②“孩子”的年龄段最好先确定一下。宽泛些说，十八岁以下都算孩子，能够读诗总得到六七岁吧。六七岁前的孩子，其实读了也起不到什么作用。我认识一个朋友，据说四岁就能背诵《长恨歌》，但现在记忆的诗词并不多，理解尤其不深入。而从六七岁到十八岁，起码有两个阶段，就以小学毕业的十二岁为界，前后的领悟能力实在是截然不同的。假如“给孩子”是给六七岁到十二岁的孩子，这个选择尤其应该慎重。 ③这个年龄段的孩子，记忆力虽佳，领悟力却未成熟。除了罕见的天才，很少有可能真正领会那些精妙深微的诗词作品。叶先生自己就曾写下她读诗时的真实感受：“我想人的心灵大概也和肉体一样，是可以因摩擦日久而生胝①起茧的。第一次摩擦接触的感觉，该是最鲜明生动而富有刺激性的，但是可惜我第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了。”如果家长并不只是想让孩子知道一些诗词，而是希望孩子能够从诗词中有所得，必须选择好给孩子的读物。 ④选择不能只看名气。要说名气，《唐诗三百首》自然远远大过叶先生的选本。但那实在不是一个给孩子的好选本。《唐诗三百首》基本是从沈德潜的《唐诗别裁集》中选出的，沈氏眼界极高，尽管编者孙洙尽了最大的努力选择众口流传的名篇，但对孩子来说，很多还是显得过于沉重了。那些寓意深刻的作品，不仅不能使他们理解，甚至会直接扼杀他们对诗词的兴趣。给孩子的诗词，应该考虑那个年龄段的孩子的领悟力，这一点无疑是重要的。然而，自《唐诗三百首》流行以来，如此朴素的道理似乎都被大家遗忘了。大家首先考虑的反倒是，孩子应该知道什么样的名篇。 ⑤我想，先生的这个选本在出版后反响极好，也许不经意间唤醒了家长对这个朴素道理的注意。她在《给孩子的古诗词》的序言里明确指出：“唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力。”从具体选目来看，不少算不上名篇的东西都入选了。比如杨万里，选的和李白、杜甫一样多，都是17首。先生特别说明：“像这样的诗没有什么深意可讲，就是将眼前的景物写得生动活泼，适合小孩子读，所以本书选了很多首杨万里的诗。”过于精妙深微的不便选择，是否就该刻意选些通俗，甚至庸俗的？所以给孩子选择诗词真的不容易。倘使孩子从小习惯了低俗的审美情趣，也许又使得他们终生不悟高致。孙洙编选《唐诗三百首》，本有其高远的一面，就是为了避免低俗，而要取代之前的《千家诗》。可惜矫枉过正，陷入失误的另外一端。先生对于这一点，似乎没有明确意识到，但出于她天赋良好的鉴赏力，其选择丝毫不曾低俗。 ⑥这个选本也许是当前最佳的“给孩子的古诗词”了，然而，我觉得仍可以再改进。先生的高龄使她疏忽了选本的真正定位：究竟是给孩子一个进入中国诗词的读本，还是给孩子一个了解中国诗词的读本？前者必须小心翼翼，防止任何可能损害孩子兴趣和能力的因素，以使他们逐渐将诗词内化进自己的生命。后者却只需要将基本适合孩子接受力的名篇，逐次向他们推送。叶先生无疑想提供前者，却向后者让了步。因此，理想中最佳的“给孩子的古诗词”，仍需痛下狠手，对更多的名篇进一步删减。当然，我们不该再苛求一位已经为诗词教育奉献了一生的高龄学者，更该做的，是沿着她指出的道路继续前行。 【注释】①胝：zhī，因反复摩擦，在手脚掌上生出的厚皮，即老茧。 1．第③段引用叶嘉莹的话，对其作用分析不正确的一项是（   ） A．说明孩子过早接触深奥诗词难以真正理解。 B．强调诗词阅读的初次感受对生命体验的重要性。 C．指出人的心灵会因反复接触同一作品而麻木。 D．论证家长应重视选本对孩子领悟力的影响。 2．对第⑤段画线句子的分析不正确的一项是（   ） A．叶先生的出发点或许没有考虑编选作品是否低俗。 B．叶先生天赋的良好诗歌鉴赏力让选本保证了品质。 C．照应前文叶先生序言对于编选原则的“明确指出”。 D．为下文指出先生因高龄疏忽了选本的定位做铺垫。 3．下列对文章理解正确的一项是（   ） A．叶嘉莹的选本因选入大量杨万里的诗而受到家长欢迎。 B．《唐诗三百首》因选篇过于沉重而不适合任何孩子阅读。 C．作者认为叶嘉莹的选本在避免低俗方面做得很好。 D．作者认为理想的选本应全部删除名篇以保护孩子兴趣。 4．你认为下面这首诗是否适合选入《给孩子的古诗词》？请结合作者所说的编选原则和下面诗歌的内容，说明你的理由。 《归园田居（节选）》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 二、阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新中国成立以来，我们的科学技术事业有了很大的发展，在经济建设和国防建设中发挥了重大作用。这在旧中国简直是无法想象的。①这个伟大成就是谁也不能否定，谁也无法否定的。但是，必须清醒地看到，我们的科学技术水平同世界先进水平的差距还很大，科学技术力量还很薄弱，远不能适应现代化建设的需要。 我们现在的生产技术水平是什么状况？几亿人口搞饭吃，粮食问题还没有真正过关。我们钢铁工业的劳动生产率只有国外先进水平的几十分之一。新兴工业的差距就更大了。在这方面不用说落后一二十年，即使落后八年十年，甚至三年五年，都是很大的差距。 毛泽东同志经常教导我们：“中国应当对于人类有较大的贡献。”在科学技术方面，我国古代曾经创造过辉煌的成就，四大发明对世界文明的进步起了伟大作用。但是我们祖先的成就，只能用来坚定我们赶超世界先进水平的信心，而不能用来安慰我们现实的落后。我们现在在科学技术方面的创造，同我们这样一个社会主义国家的地位是很不相称的。 如实地指明这种落后状况，会不会使人们失去信心呢？这种人也可能有。这种人是连半点马克思主义气味也没有的。对于我们无产阶级革命者来说，实事求是地说明情况，认真地去分析造成这种情况的历史的和现实的原因，才能够正确制订我们的战略规划，部署我们的力量；才能够更加激励我们奋发图强，尽快改变这种情况；也才能动员人们虚心学习，迅速掌握世界最新的科学技术。 ②认识落后，才能去改变落后；学习先进，才有可能赶超先进。提高我国的科学技术水平，当然必须依靠我们自己努力，必须发展我们自己的创造，必须坚持独立自主、自力更生的方针。但是，独立自主不是闭关自守，自力更生不是盲目排外。科学技术是人类共同创造的财富。任何一个民族、一个国家，都需要学习别的民族、别的国家的长处，学习人家的先进科学技术。③我们不仅因为今天科学技术落后，需要努力向外国学习，即使我们的科学技术赶上了世界先进水平，也还要学习人家的长处。 中国的革命，吸引着世界各国革命人民，与之共呼吸。中国的社会主义现代化建设，也已得到并且必将进一步更广泛地得到世界各国人民的关注和支持。我们要积极开展国际学术交流活动，加强同世界各国科学界的友好往来和合作关系。对于一切在科学技术上帮助过我们的国际朋友，我们表示衷心的感谢。 （节选自邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》） 材料二： 近代以来，中华民族遭受了深重的苦难。十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但实事求是、知行合一的哲学思想与马克思主义基本原理高度契合，这为两者的有机结合、相互成就提供了重要前提。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”可见，马克思主义注重实践与实际效果的思想，与中华优秀传统文化中“知行合一”的思想高度契合，奠定了双方相互结合的哲学基础。 马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出，“共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的”“这些原理不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述”。这与中华优秀传统文化中“注重实证”的治学原则是相一致的。 马克思主义强调理论与实践相结合，认为实践决定认识，实践是认识发展的动力和检验认识正确与否的标准，同时认识又反作用于实践，能够指导和促进实践的发展。在马克思主义中国化的过程中，毛泽东在《实践论》和《改造我们的学习》这两篇文章中，通过改造和发展，提出了辩证唯物论的知行统一观和实事求是思想路线，解决了中国革命的实践和理论问题。马克思主义与“实事求是、知行合一”哲学思想的有机结合已经被历史实践所检验，表明了这两种思想的高度契合性，其结果就是相互成就，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的。 进入新时代以来，习近平总书记在多个场合强调：“坚持从实际出发，前提是深入实际、了解实际，只有这样才能做到实事求是。”“知是基础、是前提，行是重点、是关键，必须以知促行、以行促知，做到知行合一。”这些重要论述对新时代如何深入理解与落实实事求是、知行合一做出了深刻阐述，是实事求是、知行合一哲学思想创造性转化创新性发展的最新成果。 当前，世界百年未有之大变局加速演进，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，我们必须继续坚持和发扬实事求是、知行合一的精神，坚持一切从实际出发，深入学习贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想，④做到政德诚实、政风务实、政绩踏实，完成好新时代新征程上的历史答卷。 （节选自刘震寰《发扬实事求是知行合一精神》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在旧中国，我国的科技水平同世界先进水平差距很大；新中国成立后，这种状况得到显著改善。 B．我们学习外国人的长处，就会得到并且必将进一步更广泛地得到世界各国人民的关注和支持。 C．马克思主义在中国化的过程中，既解决了中国革命的实践和理论问题，又得到了丰富和发展。 D．新时代实事求是、知行合一哲学思想的最新成果，在于更强调行对知的促进作用，突出实践性。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．科学技术落后的现状，与我国的国际地位很不相称，这影响了中国在国际上发挥更重要的作用。 B．提高一个国家的科技水平，要坚持独立自主，又要学习别国的长处，二者同等重要，不可偏废。 C．知行合一的思想与马克思主义注重实践的思想高度契合，表明来源不同的文化也可以相互成就。 D．《改造我们的学习》倡导理论联系实际的马克思主义学风，对于确立实事求是的思想意义重大。 7．下列对文中划线句子表达效果的分析，不正确的一项是（   ） A．句①中“不能”强调主观上的不可选择，“无法”强调了客观上的不可行，二者位置不可互换。 B．句②中“才能”强调改变落后的必要性，语气坚定；“才有可能”突出赶超之难，表达严谨。 C．句③中运用“不仅”“即使”“也还”等关联词，使句意层次分明，强调向先进学习的重要性。 D．句④中三个并列短语与前文的“世界之变、时代之变、历史之变”相呼应，增强了论述力量。 8．材料一很好地体现了材料二所主张的“发扬实事求是、知行合一精神”，请简要分析。 三、阅读材料，完成各题。 材料一： 津门故里，海河之畔，“何以中国·和合共生”网络主题宣传活动将在天津古文化街启幕。这不仅是津派文化的一次集中展示，也是对中华文化深厚底蕴与时代活力的深情礼赞。 文化，是一个国家、一个民族的灵魂，是历史长河中沉淀的智慧结晶。早在文明萌芽时期，中华先民便在与自然的互动及族群交融中，孕育出“合”的智慧。从“协和万邦”推动了不同族群的协作融合，到“书同文、车同轨”整合多元文化，再到隋唐秉持“胡汉一家”展现包容气度，这种历史基因让“和合发展”成为中华文明存续的底层密码，使其在历史进程中保持连续性，成为世界上唯一未曾中断的古老文明。 天津的文化，因水而兴，因港而盛，滋养形成了独特的津派文化。在天津，河与海不只是风景，更是这座城市的气质密码。从独乐寺的飞檐雕花到“万国建筑博览会”，从十八街麻花的酥香到天开园的创新，开放与包容，是这座城市的底色。 讲好天津故事，也是讲好中国故事的一部分。天津在发展新质生产力、全面深化改革开放、城市治理现代化等方面的探索和成就，是新时代中国发展的缩影。此次活动通过可视化传播，借助现代传媒技术，将文化信息以直观、形象的方式呈现，让文化跨越时空限制，触达更广泛的受众。这无疑是一次创新的文化传播尝试。艺术化叙事能够将抽象的文化内涵转化为生动可感的艺术形象，让观众在欣赏艺术之美的同时，领略中华文化的博大精深；互动化表达则打破了传统传播的单向模式，让观众从被动接受转变为主动参与，增强文化传播的体验感和趣味性。 “何以中国·和合共生”这不仅是一个活动的主题，更是对中华文化本质特征的深刻诠释。天津，正以更加开放的姿态绽放津派文化魅力，奏响津门文化新乐章，向世界展现2025上合组织峰会主办城市的时代芳华。 （《奏响津门文化新乐章》） 材料二： 上合组织发展最牢固的基础在于文明互鉴，最深厚的力量在于民心相通。 由中国丝绸博物馆发起的“丝绸与丝路：从杭州到撒马尔罕”系列展览正在乌兹别克斯坦撒马尔罕州立博物馆展出，今年已是展览在撒马尔罕展出的第三年。乌兹别克斯坦上合组织国家协调员乌拜杜拉耶夫感慨道，撒马尔罕是中国唐朝时期丝绸之路的重要节点，承载了无数文化交汇的故事。“我很高兴看到借助丝绸之路的文化遗产，两国人民正在产生更多情感共鸣。” 人文合作是上海合作组织的重要支柱之一。2002年通过的《上海合作组织宪章》将文化领域合作列入本组织宗旨与目标。20多年来，在成员国共同努力下，上合组织文化合作领域不断拓展，取得丰硕成果。 “20多年来，上合组织在人文交流合作上，形成了诸多合作机制，举行了一系列开创性活动，在更大范围内推动民心相通和互利合作。其中，教育领域交流合作成果突出、科技领域交流合作密切、文化领域交流合作异彩纷呈、卫生领域交流合作全面发展。”卢山冰说，成果的取得源于多种因素的共同作用，“首先，互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展的‘上海精神’是成员国之间开展人文交流合作的基础，完全契合成员国的意愿和诉求；其二，成员国高层包括国家元首和政府首脑的有力推动和地方政府的积极配合起到重要作用；其三，高质量共建‘一带一路’也为上合组织成员国之间人文交流合作结硕果提供助力。” “人文交流在促进成员国之间相互理解、信任和持久关系方面已经发挥并将继续发挥至关重要的作用。”《巴基斯坦观察家报》网站文章指出，这种交流的成功源于共同的文化历史、地区传统，源于一个由贸易合作、共同经验、文化协同联系在一起的群体的共同愿景。 （《人民日报》） 材料三： 经过20多年的发展，上合组织已经成为当今世界覆盖面积最广、人口最多的区域性国际组织。文明交流与互鉴是上合组织行稳致远的必然选择。 “人文交流是上合组织发展的‘三驾马车’之一。中国提出的平等、互鉴、对话、包容的文明观，契合上合组织成员国人民的共同愿望，奠定了成员国进一步合作的思想理念基础。人文交流合作实践筑牢了上合组织合作的民意基础和社会基础，有力推动该组织在安全、经贸、人文和医疗卫生等领域的有效合作。”卢山冰说。“2025年，中国将充分发挥上海合作组织睦邻友好合作委员会等民间机构作用，继续办好传统医学论坛、民间友好论坛、青年交流营、青年发展论坛等品牌活动，在‘2024—2025上合组织旅游和文化之都’青岛举办各类活动，并积极落实未来5年向上合组织国家提供1000个青年赴华交流名额，促进文明交流互鉴，人民相知相亲。”卢山冰说。 《巴基斯坦观察家报》网站文章指出，上合组织通过在文化交流、学术研究和旅游领域的合作，为建立一个不仅由经济协议维系的地区共同体奠定了基础。这个地区共同体拥有共同价值观、共同目标以及共同的和平与繁荣愿景。 （《人民日报海外版》） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．早在文明萌芽时期，中华先民便在与自然的互动及族群交融中沉淀出智慧的结晶，并首先提出“合”的文化理念。 B．从“协和万邦”到“书同文、车同轨”再到“胡汉一家”，这种历史基因的连续性使中华文明成为世界上唯一未曾中断的古老文明。 C．在成员国共同努力下，上合组织文化合作领域不断拓展，取得丰硕成果，人文合作成为上海合作组织的核心支柱。 D．“上海精神”是成员国之间开展人文交流合作的基础，完全契合成员国的意愿和诉求，为成员国之间相互信任发挥重要作用。 10．根据材料内容下列说法不正确的一项是（   ） A．在天津，河与海不只是风景，更是这座城市的气质密码，滋养了开放与包容的城市底色，形成了独特的津派文化。 B．艺术化叙事和互动化表达打破了传统传播的模式，让观众在欣赏艺术之美的同时，增强文化传播的体验感和趣味性。 C．上合组织在教育等领域合作中取得了诸多成果，在更大范围内推动民心相通和互利合作，这与上合组织重视人文交流是分不开的。 D．上合组织通过在文化交流、学术研究和旅游领域的合作，旨在建立一个拥有共同价值观、共同目标以及共同的和平与繁荣愿景的地区共同体。 11．下列小标题最能概括材料三内容的一项是（   ） A．更多交流活动 B．更多情感共鸣 C．更多美好愿景 D．更多有效合作 12．材料三划线句说到“人文交流是上合组织发展的‘三驾马车’之一”，请结合三则材料，谈谈你的认识与理解。 考点三 筛选并整合文中信息 “筛选并整合文中信息”是信息类文本阅读的基础性考点，也是学考中覆盖面最广、出现频率最高的题型之一。它看似简单——不过是从文中找信息、做归纳——实则暗含两条能力线：筛选考验的是“找得准、找得全”，整合考验的是“合得拢、转得对”。学生在实际答题中失分，往往不是“读不懂”，而是“找漏了”“合错了”“转偏了”。复习的着力点，应放在帮助学生建立一套可操作的筛选路径和整合规范上，让“找信息”从凭感觉的“大海捞针”变为有章可循的“按图索骥”。 【“筛选”与“整合”】 筛选的任务是“定位与圈定”。 给定一个信息需求（题干中的关键词、限定条件或问题指向），学生需要回到文本中确定相关信息分布在哪些段落、哪些语句，并把它们准确圈画出来。筛选的核心指标是准与全：准，指所找语句确实回应题干要求，不是“相关但不对题”；全，指覆盖了文本中所有符合条件的信息点，没有遗漏分散在不同段落中的同类信息。学考中筛选类试题的失分，大量来自“找了一半就收手”——只看到显性的、集中的信息，漏掉了隐性的、分散的信息。 整合的任务是“归并与转述”。 筛选出的信息往往是分散的、详略不一的、表述角度各异的，整合就是要把它们按一定逻辑归拢起来，用简洁、准确的语言转述为答案。整合的核心指标是合与转：合，指同类信息归并、异类信息分层，形成有条理的答案结构；转，指用答案语言转述原文信息，而非照抄原句或随意改写。学考中整合类试题的失分，大量来自“抄原文不加工”或“加工过度丢了原意”。 复习时可以用一句话帮助学生建立边界感：筛选解决“信息在哪里”，整合解决“信息怎么说”。两步不可混作一步，也不可跳过筛选直接整合。 【复习策略】 筛选不是漫无目的地读文找句，而应沿着一条稳定的操作链推进。 第一步：拆题干，提取“信息需求坐标”。 题干本身就是筛选的“检索条件”。复习时要训练学生对题干做拆解：对象是什么（关于谁、关于什么概念）、限定是什么（时间、范围、条件、角度）、要求是什么（找原因、找表现、找措施、找差异、找共同点）。把题干拆成几个关键词，就等于拿到了筛选的“坐标”。题干拆得越细，回文定位越准；反之，题干只看个大概，筛选就容易“跑偏”。 第二步：依坐标回文定位，先找“显性信息区”。 根据题干关键词回到文本，锁定直接对应的段落或语句群。信息类文本的信息分布通常有规律：论述类文本中，原因、表现、措施往往分布在提出观点之后的展开段落；说明类文本中，特征、功能、分类往往集中在概念界定或分类说明处；新闻评论类文本中，各方观点往往以“有人认为”“也有论者指出”等标志语引出。复习时要让学生熟悉这些信息分布的常见位置，提高首轮定位的效率。 第三步：全文扫描，补找“隐性信息点”。 这是筛选环节最容易失分的一步。显性信息找完后，必须做一次全文扫描，重点排查三类容易漏掉的信息：分散信息——同一话题的信息散落在不同段落，需要跨段收集；隐性信息——没有直接用题干关键词表述，但意思上符合筛选条件的内容（如用具体事例、数据、引语间接呈现的信息）；限定性信息——对某一判断作出条件限制、范围收缩或例外说明的语句，它们往往决定答案的准确性。复习时可专门训练“找漏”能力：给出一个筛选任务，让学生先找一轮，再对照参考答案检查漏了哪类信息、漏在何处，逐步形成“找完显性找隐性、找完集中找分散”的习惯。 第四步：圈画标注，留下筛选痕迹。 训练学生在文中用不同符号标注信息点（如直线标核心信息、波浪线标限定条件、圈号标序号），并在旁边简要注明该信息回应题干的哪一项要求。留下痕迹既能防止整合时遗忘，也便于检查是否覆盖完整。 【整合技巧】 规范一：同类归并。 把表述角度相同、内容相近的信息点合并为一层，避免答案中出现重复条目。归并的关键是找到信息点之间的共同指向：它们说的是同一个方面的原因，还是同一个层面的表现？归并后用一个概括性表述统领，再附具体信息。学考答案中常见的“要点重复”问题，根子就在筛选后没有做归并。 规范二：异类分层。 把不同角度、不同层面的信息分开排列，形成清晰的答案层次。分层的依据应来自题干要求或文本本身的逻辑（如“主观—客观”“个人—社会”“积极—消极”“是什么—为什么—怎么做”）。复习时要提醒学生：分层不是凑条数，而是让答案的结构对应信息本身的逻辑结构。分层合理的答案，阅卷时一目了然；层次混乱的答案，即使信息找全了也容易失分。 规范三：转述而非照抄。 整合的最终呈现，应当是用答案语言对原文信息作准确转述。转述的要领有三：保留核心概念和关键限定（不能把“在特定条件下”转述丢了），压缩冗余表述和例证铺陈（例子和数据通常不必全抄，提炼其支撑的判断即可），调整表述角度以回应题干（原文从甲角度说，题干从乙角度问，转述时须完成角度转换）。复习中要特别警惕两种极端：一是整句照搬原文，答案冗长且未体现整合；二是脱离原文随意概括，转述走样丢了原意。理想状态是“原文有的不能丢，原文啰嗦的可以压，原文隐含的要补明”。 例题1．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的发生远比史的发生为早。可以说，人类诞生伊始，文学就发生了。为什么呢？因为文学的本质是人学。人是有意识、有感情的。意识、感情存于人体之内，外物感应、刺激人的大脑，人便会有喜怒哀乐表现出来。怎么表现？人类最便捷利用的就是语言、肢体动作，《诗大序》说：“诗者，志也。在心为志，发言为诗。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我们不是比较史学与文学孰早孰晚，而是希望说明文学是什么，为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录，让后人能够了解前人的历史，从中汲取经验和教训。事实上，史官若只遵守实录原则，不对文字进行加工，所反映的只能是生活真实的表面。 文学手法在策书中的表现主要是修辞，其夸饰、想象则表现在言语文辞和事件的叙述中，比如《尚书》所记诸圣王与贤臣的言辞，就运用了许多文学手法，如比喻、排比、夸饰等。但是文学的夸饰建立在真实的基础之上，反映的是真实的本质，这也就是艺术真实。 文学的本质是对人内心世界的描写和抒发，所谓内心世界则是客观外界的反映，人所观察和感受到的才是客观外界的本质真实。因此实录是对表象的描摹，既有优点，也有缺憾。优点是客观记录，能够如实地反映事件面貌，缺憾是不能反映本质性的内容。这种缺憾，就需要用文学性手段加以弥补。文学性不仅是为了好看、好听，它的手段如夸张、比喻、描绘，能够将实录史笔的先天不足弥补完备。此外，人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成。 文学写作能够反映事件的本质，有无数的例证。由古至今，无论是帝王、政治家、思想家、历史学家，没有人轻视文学的作用。他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用。《诗大序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”也因此，真正的历史学家，都会关注文学在历史研究中的作用。东汉末建安年间发生了大瘟疫，史辞的记录是：“是岁大疫。”这个记录只能说明事件发生的时间，至于大疫大到如何，伤害如何，都不能反映。而曹植《说疫气》称：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而噎，或覆族而丧。”始让后人知瘟疫感染的严重，及时人感受之恐惧无奈之切痛，正所谓“动天地、泣鬼神”，这才是本质真实。 综上所述，文学的手段其实一直存在史家的书写之中，这也是书写本身的规律。书写本身就是文字技巧，文字技巧是为了更准确、贴切地表现和表达。上古史官其实深谙此道。孔子说：“文胜质则史。”史，宋代邢昺《论语注疏》说是史官。是以史官记事出现了虚华无实的写作。这是说过分追求言语文字的修饰，会出现“文胜质”的现象。但是孔子并不反对文辞的加工，他说“言之无文，行而不远”，充分肯定了文辞的作用。只是孔子的理想是文质相符，所谓“文质彬彬”。因此上古史官的书写，对文字作加工，是书写的必然。当然，如果掌握得不好，就是“文胜质”。 （摘自傅刚《史与诗：史书写作中文学的发生与作用》） 材料二： 历史学家与文学家总是用不同的眼光打量同一事实。作为通俗的例子，我想到了美国的“西部片”。为这类影片所颂扬的英雄总是来自西部的荒野，而在他们对面为他们所轻蔑的，则是代表了软弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社会。情况像是，当历史学家选择了“文明”的地方，艺术家却一再地选择“野蛮”。你在处于“荒野”与“文明”之交的几乎世界各个民族的文学艺术中，都不难遇到类似现象。这种对于“荒野”的留恋甚至令人疑心是出于潜隐的天性、人类的“荒野时期”的精神遗留——人类本来是打荒野中走出来的。 历史学家把奴隶制替代原始氏族社会坚定地看作历史进步，而不计及其间所付出的代价（比如道德意识变动），文学却往往用另一种尺度度量历史。你可以想到狄更斯、巴尔扎克以及整个18世纪、19世纪文学之上笼罩的浓重阴影，你更可以想到尤金·奥尼尔、卡夫卡和几乎全部西方现代文学。你绝不会轻率地把这看作文学对于历史的“反动”。因为文学正是在从自己的方面发现历史，发现矛盾着的历史的一个方面的真实，从而补了另一种眼光的偏蔽，而“历史真理”的确并非只有一个。不同于历史学的由历史总趋向及其总后果提出问题，文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等。为历史学所忽略的东西，成为文学对生活思考的起点。 （摘自赵园《审美追求与社会历史思考》）阅读以下文段，结合两则材料，你认为历史书写应该遵循哪些原则。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！……忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 （《五代史·伶官传序》） 例题2．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在众多复杂的脑科学研究相关难题中，有两个问题促使脑机接口研究蓬勃发展。这两个问题分别是人类文明知识的爆炸式发展和生物大脑发展迟缓之间的矛盾，以及人类平均寿命快速增长和大脑工作寿命有限之间的矛盾。 第一个问题使得人类个体能够为文明进步作贡献的时间长度非常有限。第二个问题使得人类进入老龄化社会的风险越来越大。由于生物大脑的进化速度远远落后于人类文明的总体发展速度，仅仅依赖开发个体大脑的潜力来解决上述两个难题，恐怕不容乐观。因此，人们开始加速探索将AI和人类大脑结合的可能性。若把人类大脑当作一台高效、低能耗的信息处理系统，这里关键的技术是“脑机接口”（brain-computer interface，BCI）。 狭义地定义，脑机接口技术就是通过采集大脑皮层神经系统活动产生的脑电信号，经过放大、滤波等方法，将其转化为可以被计算机识别的信号，从中辨别人的真实意图。脑机接口技术典型工作流程是把由大脑活动产生的电信号从头皮、皮层表面或大脑内部记录下来，分析反映BCI用户意图的特定特征，这些功能被转换为命令，这些命令可操作用于替换、还原、增强、补充或改善自然输出的应用程序。 脑机接口的研究目前存在很多技术性问题，比如缺乏针对脑机接口的芯片开发、难以同时记录大量大脑信号、植入设备对大脑的损伤、读取输入信息的准确性以及难以推广等。与此同时，人们高估了个体大脑的智慧，倾向于把文明的发展的主要成果归功于少数“天才”，事实上，人类文明的发展主要源于数以百代的人类集体智慧的积累、交流和发展。人们还高估了人类大脑的功能，普遍认为学习能力和意识是人类的独有特性，事实上，人类独有的能力，是发展了大量的工具，发展了复杂的语言和符号系统。在语言和符号的帮助下，人类建立了普遍接受的抽象概念，将过去的生存技能传授给下一代。准确理解大脑的结构和功能，是研发真正匹配和实用的脑机接口的前提。 近来，一种新的信息载体模型和记忆机制模型被提出，新模型表明，脑内信息的载体主要是具有强连接关系的局部神经元网络，也被称为“二维码”模型（2D code model）。基于大脑的这种记忆和工作模型，我们提出了最新的脑机接口技术方法，有可能对于抑郁症、癫痫、卒中预后、老年痴呆等脑疾病的治疗，以及脑力增强、新型教育方法等的发展，带来重要的促进作用。 （摘编自葛松等《脑机接口：现状，问题与展望》） 材料二： BCI是一类以用户及其大脑为核心，不依赖外周神经或肌肉活动，通过采集脑信号并在特定范式下进行神经编码，经实时意图解码后将其映射为通信信息或对外设的控制指令，并结合感觉反馈或神经反馈构成闭环的人机交互系统。BCI的七个必要组件，包括用户及其大脑、BCI范式与神经编码模块、脑信号采集模块等，不仅可作为判断一个系统是否属于BCI的基本标准，也是BCI科学定义的核心基础。BCI的七个基本特征，包括独立于外周神经或肌肉、基于脑信号的交互、与外设的交流与控制能力等，同样构成判定某一系统是否属于BCI的关键判据，共同奠定了BCI科学定义的核心基础。 BCI能力受限的主要原因包括：人类对中枢神经系统编码规律认知有限（可编码性），现有脑信号采集技术水平受限，脑信号解码能力有限（可解码性）。这些原因共同决定了BCI在准确性、可靠性和复杂意图解码上的边界。将其宣传为能够“读脑/读心”“写脑”或“控脑”不仅不准确，甚至是错误的认知。 因此，必须科学认知BCI的范畴：并非所有与大脑相关的技术都是BCI，并非所有脑成像设备或脑功能检测技术都应归类为BCI，脑调节/中枢神经调节技术也不是BCI。 （摘编自伏云发等《脑机接口（BCI）的科学定义——必要组件、基本特征、能力边界与范畴界定》） 材料三： 近年来，脑机接口与人工智能的融合技术，取得了从概念验证迈向具体应用的关键进展，从而使意识上传得以实现。意识上传带来主体性危机，挑战了关于自我同一性与主体自主性的基本预设。上传后的意识副本与原始自我之间发生断裂，引发同一性悖论。同时，算法操控剥夺主体能动性，形成自治性幻觉。这两重困境相互交织，动摇了人之为人的主体性根基。 意识上传技术冲击了人格同一性，形成“同一性悖论”。一个在数字载体中被精确重建的、拥有原主体全部记忆与心理特征的意识副本，是否与原本的生物主体是同一个人？自治性幻觉具体表征为个体自主决策的感知与算法操控之间的根本性背离。在算法架构中，康德所强调的意志自律，即“作为普遍立法者的意志能力”被架空。个体虽在体验上确信自身主宰权，实则已演变为遵循外部预设逻辑的反馈系统，从而陷入一种被操纵而不自知的“自治幻觉”。若无有序的伦理规制，意识上传技术恐将使人在生物学意义上延续自我，却在哲学意义上彻底失去自我。意识上传还将对既有正义理论的基础预设构成结构性冲击，引发分配正义、承认正义和矫正正义困境。 在后人类语境冲击下，“人”的传统定义正面临系统性重构。这一重构体现在：认知向度上延展出的“数字人”，其心智同数字系统深度互嵌；关系向度上涌现的“社会人”，其存在由赛博格社群网络共同塑造；规范向度上构建的“契约人”，其权责需基于责任归属机制进行界定。由此，主体性范式实现从孤立个体向技术共生体的转变。 （摘编自吕雯瑜《意识上传如何挑战“人”之定义？——基于脑机接口与人工智能融合的后人类图景》） 有观点认为：“脑机接口技术将帮助人类超越自然进化的局限，实现真正的自由。”请结合三则材料，谈谈你的看法。 例题3．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。 以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。 现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。 儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。 天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。 （摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》） 材料二： 世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。 现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。 （摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》） 2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。 一、（25-26高一下·甘肃武威·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根源不是仅仅在于人的自身，更在于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 材料二： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 最后，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．西方文化中人与自然并未完全割裂，人性覆盖全体人类，人的悲剧根源在于超人间的神的意志，人无法左右自身命运。 B．中国儒家文化视人为自足系统，人的悲剧由自身过错导致，与社会无关，中国悲剧因此难以具备悲剧性与心灵净化作用。 C．西方悲剧多展现强者间的冲突，是人的意志与神或社会意志的对抗，中国古代戏剧是道德与非道德的冲突，弱者常成为悲剧主人公。 D．中国古典悲剧受“中和之美”影响多以团圆收尾，西方悲剧则以主人公毁灭而告终，二者冲突的残酷程度差异显著。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方悲剧主人公多为帝王贵族与英雄豪杰，这类强者无需道德保护，其抗争多指向挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序合理性。 B．中国古代悲剧主人公以反抗不道德行为彰显悲剧精神，其精神高度与西方基本一致，但是不能上升到真正的人性高度。 C．哈姆莱特与安娜•卡列尼娜的悲剧，既源于人物自身缺陷，也源于人无法超越的外部原因，能体现西方悲剧的普遍人性内涵。 D．部分西方戏剧理论家认为，悲喜剧的根本区别在于模仿对象不同，悲剧聚焦上层人群，喜剧则围绕底层平民展开叙事。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 西方悲剧重在展现人与外部力量的对抗，悲剧价值多在主人公的悲壮毁灭中实现，其冲突往往呈现出_____的特质；中国悲剧更侧重道德伦理的伸张，即便主人公蒙受苦难，作品也常以_____实现情感平衡。西方悲剧将个体命运上升到人类普遍性困境，而中国悲剧的精神表达更多受_____的影响，更贴近世俗日常的情感诉求。 4．请结合材料及课文内容，分析《窦娥冤》为什么是典型的中国悲剧。 二、（25-26高二下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 在古代文献以及现代汉语中，经常出现将“淡”与“澹”混用的现象。从字源上看，“淡”与味道相关，“澹”与水的波动有关，前者诉诸味觉，后者依赖视觉。“淡”本义是味道淡，《说文》释曰“淡，薄味也”；“澹”在《说文》中的释义是“水摇貌也”，指水波起伏。古文字学家高亨在《古字通假会典》的“淡”与“澹”条曾结合《老子》《庄子》《楚辞》等典籍中“淡”与“澹”同义混用的现象，根据历代代表性注解，得出“‘澹’与‘淡’同”的结论。 至于产生互相借用的原因，从文字学角度来讲，起码包括两个方面。第一，义近通假。两者都具有平静、安静的引申含义。“澹”在发展过程中出现了偏义现象，即本义“水摇貌”中本身应该蕴含动态的水波激荡以及静态的款款微波的含义，但在字义引申过程中更偏于静态所指了。正因如此，“淡”与“澹”的互相借用才成为可能。第二，音近通假。尽管历代学者对两字的读音有不同认知，但大抵字音相近。在《说文》中，“淡”读作“徒敢切”，“澹”读作“徒滥切”，可知在东汉时，两者声、韵相通，声调有所不同。到清代，段玉裁在注释“澹”时，便将读音改成了“徒敢切”，与“淡”的读音完全相同了。 在中国古人思维中，五官感觉具有相通性，因此往往以“通感”的方式达到更为明晰的说理效果。“淡”与“澹”一个源自味觉，一个出自视觉，它们以平静自然的引申义获得了互通的可能，从而实现了第一层次的通感性融合。两者意义融合之后，便往往以“淡”的姿态呈现出来，开始具备了明显的形而上的精神性指向。音乐属于听觉艺术，“淡”美学身份的确立，与它关系密切。可以说，“淡”与音乐的结合是对“淡”与“澹”通感性融合的再发展，将已经初具包容性的“淡”进一步扩充到听觉领域。 这样不仅实现了“淡”向精神领域的进阶，也开创了其向艺术领域广泛延伸的先河。对音声之“淡”的强调就属于这一范围。《老子·三十五章》中有这样的话：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”这里的“淡”虽然是在强调“道”的属性，但通过与世俗音乐的联系，亦透露出老子对理想音声的看法，即符合“淡”之标准的音声才是优秀的艺术。《老子》中与此相关的地方还有两处，第一处是《老子·十二章》提到的“五色令人目盲，五音令人耳聋”句，第二处是《老子·四十一章》“大音希声，大象无形”句。就第一处而言，给人的印象是老子对现实音声持否定态度；就第二处而言，《老子·四十一章》有“大音希声，大象无形”句，所谓“大音”与“大象”实际上就是道的外化形态，它们秉持着道的基本特质，真正美好的音声一定是自然天成、不以雕琢形态出现的音声。其形式上的“无”中蕴含着宇宙节奏的丰富之“有”。因此，结合上述两个层面来看，老子并非全然否定音乐，他是在建构一种以“淡”为美的音乐美学准则。这一基点的确立对后世音乐审美的发展起到了指导性作用，蔡仲德在《中国音乐美学史》中曾有一段概括：“《老子》推崇‘道’的‘淡兮其无味’，曾深刻影响后世乐论尤其是琴论的审美观。阮籍说‘道德平淡，故五声无味’，嵇康说‘声音以平和为体’，周敦颐说‘淡则欲心平，和则躁心释’，提出‘淡和’审美观，徐上瀛运用这一审美观于琴论，提出二十四‘况’，说‘琴之元音本自淡也，制之为操，其文情冲乎淡也’，这些都是对《老子》思想的继承与发挥。”诚如斯论，老子虽然没有将主要精力放在“淡”与音乐关系的讨论上，但客观上却构成了肯定音乐之淡的早期雏形，“希声”成了淡之美的另类表述，并产生了深远影响。 （节选自韩伟《中西美学之“淡”的构筑与会通》，有删改） 文本二： 在中国绘画中，“淡”作为一种审美风格，其哲学根基可追溯到道家思想体系。在中国传统文化中，道家哲学尤其是以淡为本的思想观念，深刻影响着古人的宇宙观、人生哲学和艺术创作等方面。虽然“淡”字本义指口味的清淡，但它不意味着简单的寡淡无味。相反，它在揭示事物共性的基础上，能够透过表象抵达事物的本质，展现物象的本真之态。可以说，道家将淡作为万物的本味，体现了一种返璞归真、顺应自然的至高境界。这种以淡为本的思想观念，一方面蕴含了对宇宙万物运行规律的深刻领悟，另一方面传达出一种豁达的人生态度，这两方面所孕育的美学意蕴，贯穿于山水画创作的各个环节，最终形成了简淡空灵、追求本真的艺术风格，对中国绘画的艺术观念及其审美风格的形成产生了深刻的影响。 受老庄恬淡思想的影响，画家在绘制山水画时，追求淡雅、空灵的审美意境，故而他们在创作时不会过多使用浓艳的色彩或夸张的笔触来吸引观者的注意，而是通过淡雅的颜色、简洁的笔触和巧妙的留白，营造出宁静致远的氛围。因此以淡来概括山水画的美学特征，恰如其分地将其与老子和庄子恬淡思想建立了关联。可以说，淡不仅是一种艺术形式，更是一种哲学境界，它与道家恬淡思想相契合，强调顺应自然，追求心灵的虚静与超脱。 老庄哲学中的恬淡思想，与中国艺术的形成过程及其精神显现之间存在极为紧密且深刻的内在关联。它因对人生的深刻观照，成为中国思想的至高境界，并成为中国艺术尤其是音乐、绘画、诗词等艺术形式的共同理想。这种思想从老庄哲学的宇宙观和人生态度中生发而来，最终在中国艺术尤其是山水画中找到了栖息之地，孕育并支撑着中国艺术精神的形成。当“淡”从老庄哲学转向中国绘画领域时，它便被赋予了美学价值，成为一种独特的审美风格。 （节选自申丽媛《“淡”作为中国绘画的审美风格》，有删改） 5．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“淡”与“澹”本义分属味觉和视觉领域，古文献中常同义混用，古文字学家高亨结合多典籍注解确认二者同义。 B．东汉时期“淡”与“澹”声调相通仅声韵不同，清代段玉裁将“澹”读音改为“徒敢切”，与“淡”的读音完全一致。 C．老子在《老子·三十五章》中通过对世俗音乐的批判，强调“道”的“淡乎其无味”，从而构建了以“淡”为美的音乐美学准则。 D．道家认为“淡”是万物本味，并非寡淡无味，因为它贯穿山水画创作各环节，形成简淡空灵、追求本真的艺术风格。 6．下列对文本相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．“淡”与“澹”能实现通感性融合，源于古人思维中五官感觉具有相通性，且二者都有平静自然的引申义。 B．“淡”与音乐的结合，开创了其延伸到艺术领域的先河，对音乐、绘画等中国传统艺术的发展有深远影响。 C．阮籍、嵇康等人的音乐美学观点继承了老子思想，徐上瀛将“淡和”审美观运用于琴论，完善了该思想体系。 D．“淡”作为一种艺术形式，不仅概括了山水画的美学特征，更与道家崇尚自然、追求虚静的恬淡思想相契合。 7．根据文本内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 中国传统美学中“淡”的意蕴深厚，其形成与“淡”“澹”二字的通假密切相关。“淡”本指味觉之薄，“澹”初指视觉上的水波摇动，二者之所以能同义混用，__________。这种文字层面的融合，借助古人“五官互通”的通感思维，让“淡”突破了单一感官的局限，__________。此后，在老庄哲学的滋养下，“淡”进一步升华为一种精神境界，并深刻影响了各类艺术创作。在绘画领域，这种影响尤为显著，__________，最终形成了简淡空灵、追求本真的艺术风格。 8．陶渊明的《归去来兮辞》蕴含着道家返璞归真的智慧，请结合文本内容，谈谈这首诗与“淡”的美学准则的关联。 三、（25-26高一下·四川遂宁·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前，世界百年变局加速演进，多重风险交织叠加，各国唯有团结协作，才能维护世界和平稳定，促进全球发展繁荣。关税战、贸易战没有赢家，霸凌霸道只会孤立自身。中国同拉美和加勒比国家都是全球南方重要成员，独立自主是我们的光荣传统，发展振兴是我们的天然权利，公平正义是我们的共同追求。面对地缘政治和阵营对抗暗流涌动，单边主义、保护主义逆流滋长，中方愿同拉方携手启动五大工程，共谋发展振兴，共建中拉命运共同体。 一是团结工程。中方愿同拉方继续在涉及彼此核心利益和重大关切问题上相互支持。双方要密切各领域交往，就重大国际和地区问题加强沟通和协调。未来3年，中方将每年邀请300名拉共体成员国政党干部来华考察访问，交流治国理政经验。中方支持拉美和加勒比国家扩大在多边舞台上的影响，愿同拉方一道，坚定维护以联合国为核心的国际体系和以国际法为基础的国际秩序，在国际和地区事务中发出共同声音。 二是发展工程。中方愿同拉方共同落实全球发展倡议，坚定维护多边贸易体制，维护全球产业链供应链稳定畅通，维护开放合作的国际环境。双方要加强发展战略对接，深入推进高质量共建“一带一路”，深化基础设施、农业粮食、能源矿产等传统领域合作，拓展清洁能源、5G通信、数字经济、人工智能等新兴领域合作，实施中拉科技伙伴计划。中方将进口更多拉方优质产品，鼓励中国企业扩大对拉投资。为支持拉美和加勒比国家发展，中方向拉方提供了660亿元人民币信贷资金额度。 三是文明工程。中方愿同拉方共同落实全球文明倡议，树立平等、互鉴、对话、包容的文明观，弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值。深化中拉文明交流互鉴，举办中拉文明对话大会。深化文化艺术领域交流合作，举办“拉美艺术季”。加强在联合考古、古迹遗址保护与修复、博物馆展览等文化遗产领域交流合作，开展古代文明研究，合作打击文化财产非法贩运。 四是和平工程。中方愿同拉方共同落实全球安全倡议，支持《宣布拉美和加勒比为和平区的公告》和《拉美和加勒比33国关于建立无核区的声明》，加强灾害治理、网络安全、反恐、反腐败、禁毒、打击跨国有组织犯罪等合作，努力维护地区安全稳定。中方将根据拉共体成员国需求实施执法培训项目，在力所能及范围内提供装备援助。 五是民心工程。未来3年，中方将向拉共体成员国提供3500个政府奖学金名额、1万个来华培训名额、500个国际中文教师奖学金名额、300个减贫技术人才培训名额、1000个“汉语桥”项目来华团组名额，实施300个“小而美”民生项目，积极推动鲁班工坊等职业教育合作项目，支持拉共体成员国开展中文教育。中方将举办“中拉情缘”中国影视节目展播，力争每年完成10部优秀电视剧或优秀视听节目互译工作。中方将同拉方举办“中国—拉美和加勒比国家旅游对话”。为进一步便利双方人员友好往来，中方决定首批向拉美和加勒比地区5个国家实施免签政策，并适时扩大对地区国家覆盖范围。 中国有句古诗“人生乐在相知心”，拉美也有句谚语“拥有朋友就拥有宝藏”。无论国际风云如何变化，中国始终做拉美和加勒比国家的好朋友、好伙伴。让我们携起手来，在各自现代化征程上并肩前行，共同谱写构建中拉命运共同体新篇章。 （摘自习近平《谱写构建中拉命运共同体新篇章》） 材料二： 当太平洋航船载着合作成果穿梭两洲，数字信号让安第斯山农户直连中国市场，中拉关系已站在新起点。这份跨越山海的情谊，经数百年沉淀焕发强劲活力，共赢共荣是未来最鲜明的底色。 绿色合作是中拉未来核心赛道。拉美太阳能、风能资源富集，中国手握新能源技术与产业优势，互补性正转化为合作动能。墨西哥光伏电站点亮万家，巴西风电项目稳步推进，未来中国储能技术将助拉美稳定用能，拉美锂资源则赋能中国新能源汽车产业，双方共建的绿色产业链将成全球典范。 数字经济为合作插上翅膀。中国电商让智利车厘子、秘鲁蓝莓速达中国，拉美数字基建需求与中国5G、AI技术高度契合。未来中拉可共建跨境数字贸易平台，推动支付结算便利化；数字技术赋能拉美农业增产，远程医疗、在线教育让民众共享红利，“数字桥梁”愈发坚固。 民心相通筑牢关系根基。汉语学习在拉美渐成风尚，孔子学院培育大批文化使者，中拉电影节、艺术展让文明交流更立体。未来青年交流计划将推动双向互访，职业技能培训帮拉美民众掌握实用技术，让合作成果惠及民生。当更多人能用对方语言畅聊、换位思考，中拉友谊便有了坚实支撑。 国际舞台上，中拉将携手发声。作为发展中国家重要力量，双方在全球治理、气候治理等议题上立场相近。未来在联合国、二十国集团等机制中加强协调，推动治理体系变革；应对气候、公共卫生等挑战时互帮互助，做多边主义的坚定伙伴。 贸易结构优化、投资环境完善等挑战仍在，但中拉合作内生动力强劲。以政治互信为基石、务实合作为抓手、民心相通为纽带，中拉关系前景广阔。跨越山海，初心不改，携手共赴繁荣，便是中拉关系最可期的未来。 （媒体报道） 9．下列关于材料一“五大工程”的表述，正确的一项是（   ） A．为促进中拉在彼此核心利益问题上的相互支持，在国际事务共同发声，中方每年将邀请300名拉共体成员国政党干部来华交流。 B．发展工程覆盖传统与新兴两个领域的合作，660亿元人民币信贷资金额度的提供，直接体现了中方对拉美等国家发展的支持力度。 C．和平工程旨在维护拉美和加勒比地区安全稳定，中方将根据拉共体成员国的需求，全面开展执法培训项目并提供各类装备援助。 D．中方首批对拉美和加勒比地区5国实施免签政策，这一举措将给中拉人员往来带来便利，是民心工程中更具影响力的务实措施。 10．下列对两则材料的论证思路与内容关联的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以“总—分—总”结构展开，开篇点明合作背景，中间分述工程内容，结尾以谚语升华共建命运共同体的主旨。 B．材料一阐述“民心工程”时，通过具体数据，如培训名额、民生项目数量等增强文章说服力，体现中方政策的务实性。 C．材料二以场景描写开篇，既展现了中拉合作的生动画面，又引出下文对未来合作领域的展望，增强了文章的感染力。 D．两则材料均突出了“共赢共荣”，材料一“五大工程”聚焦经贸合作体系搭建；材料二侧重展现合作成效与内生动力。 11．下列选项中，最适合作为材料二标题的一项是（   ） A．跨越山海：中拉合作数字蓝图 B．中拉同心：共赴繁荣的未来图景 C．务实合作：筑牢中拉友谊新根基 D．经贸互通：中拉贸易的新型渠道 12．中拉合作理念与《烛之武退秦师》中的外交智慧有共通之处，请结合“民心工程”的具体举措加以分析，并谈谈这种合作理念对当代国与国交往的启示。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。 ——节选自《烛之武退秦师》 考点四 归纳内容要点，概括中心意思 “归纳内容要点”与“概括中心意思”常被并提，但二者的任务重心不同。归纳内容要点，是在文本内部做“点”的清理：某一段说了几层意思，某几段合起来讲了哪几个方面，作者从哪些角度展开论述。概括中心意思，则是在此基础上做“面”的统摄：把这些要点收束为一句或几句能覆盖全文的判断。前者考验的是分层与提取的细致程度，后者考验的是提炼与统合的准确程度。学考中，这一考点既以选择题形式考查对文本内容的理解与判断，也以主观题形式要求直接概括要点或中心，复习时须两条线并进，不能偏废。 【“归纳”与“概括”】 归纳的任务是“分点提取”，回答“文本说了哪几件事/哪几层意思”。 它要求学生进入文本内部，依据行文层次把内容切分开来，逐层提取要点。归纳的质量标准是全与准：全，指覆盖了文本实际展开的各个内容层面，没有遗漏；准，指每一层的提取都贴合该层实际论述的内容，不是把别的层次的意思硬塞进来。归纳的典型失误是“跳层”或“并层”——把两个不同层面的内容强行合并，或者跳过某一层直接概括下一层。 概括的任务是“收束统摄”，回答“这些内容共同指向什么”。 它要求学生从归纳出的要点中提取共同指向、核心判断或总体特征，用比原文更凝练的语言加以表述。概括的质量标准是合与明：合，指概括出的中心意思能够覆盖归纳出的全部（或主要）要点，不窄不偏；明，指表述明确、不模糊，让人能看清文本的核心判断是什么。概括的典型失误是“以偏概全”——用某一个分论点的意思冒充中心意思，或者“泛化失焦”——概括得过于空泛，放到任何一篇同类文本上都成立。 二者的关系可以这样把握：归纳是“拆开来数”，概括是“合起来说” 。没有扎实的归纳，概括容易架空；没有概括的统摄，归纳只是一堆散点。复习时不宜把两者割裂训练，而应让学生在同一篇文本上先做归纳、再做概括，体会“点”如何收束为“面”。 【归纳技巧】 第一步：依据行文逻辑切分层次。 信息类文本的层次切分，依据的是论述推进的自然段落，而不是句子之间的表面衔接。常见的层次标志包括：段首的总起句与段末的收束句、反复出现的同一话题、标志逻辑转向的词语（“更重要的是”“与此不同”“另一方面”“总之”），以及材料之间的并列或对照关系。多则材料并置的文本，先按“则”切分；单则材料内部，按论述的推进阶段切分。切分时不必追求“标准答案式”的层次划分，但须做到每一层有一个可辨识的内容重心。 第二步：在每一层内定位“要点承载句”。 层次切分完成后，逐层寻找承载该层核心信息的语句。要点承载句未必是段首句，但通常具备以下特征之一：对该层内容作出判断或界定、概括该层的主要对象及其特征、标示该层的结论或功能。如果一层之内没有明显的中心句，则需要对该层的若干关键句作合并提取。此时要特别警惕“有中心句就只抄中心句”的惰性——有些段落的中心句只覆盖该段的一半内容，另一半信息藏在后续展开中，只取中心句会造成归纳不全。 第三步：提取关键词，形成要点表述。 从承载句中提取核心词语和关键限定，去除例证铺陈、数据细节和重复表述，用简洁的语言把该层的意思固定下来。提取的要领是保留“对象+判断/特征/功能”的基本骨架，不保留与要点无关的修饰和举例。归纳出的要点应当是可核对的：回到原文该层，看要点是否确实对应了这一层的实际内容，没有把上一层的意思带入下一层，也没有把下一层的意思提前塞入。 【概括技巧】 在论述类文本中，中心意思通常呈现为“核心论点+其统摄下的若干分论点”的结构。中心论点可能出现在标题、开头、文中转折处或结尾，也可能没有现成的句子，需要从各分论点的共同指向中提炼。如果文本有明确的总起句或总结句，概括时应以其为骨架，但须检查它是否真正覆盖了全文的主要分论点——有些文本的首句只提出了论题而非论点，不能直接拿来充当中心意思。如果文本没有现成的中心句，概括的路径是：先归纳各段/各层的分论点，再看这些分论点是从哪些角度共同回答同一个问题，最后用“本文围绕……，从……、……、……等方面，论述/说明了……”的句式将统摄关系表述出来。 在实用类文本（说明性、新闻评论性）中，“中心意思”可能表现为说明对象的总体特征、事件的核心意义或作者的基本倾向。概括时不能停留在“介绍了什么”，而要推进到“说明了对象的什么根本属性”或“表明了怎样的判断”。例如，一篇关于二十四节气的文本，归纳出的要点可能包括“指导农事”“体现人与自然和谐”“具有文化价值”，概括时则应收束为“二十四节气兼具生产指导功能与深层文化价值，其核心在于体现中国人尊重自然、顺应自然规律的生存智慧”这样一层统摄性判断。-11 概括的语言要求是“高于分点、不离分点”。高于分点，指概括句在抽象层级上应高于各条要点，不是把某一条要点抽出来充数；不离分点，指概括句的每一层意思都能在归纳出的要点中找到支撑，不是凭空外加的判断。学考主观题中，概括中心意思的失分常常不在“不会概括”，而在概括得“偏”——用某一个局部要点的意思替代了整体，或者概括得“空”——说了几句正确但不对应这篇文本的话。防止这两种偏向的方法，是概括完成后做一次“回查”：把概括句放回要点列表前，看它是否统得住每一条要点；再把要点列表放回概括句下，看每一条要点是否都能被概括句覆盖。 【应对策略】 客观题（内容理解与归纳概括选择题）的应对。 这类题目的选项通常是对文本某一部分内容的归纳或转述，要求判断其是否准确。设误方式与筛选整合类题目高度重叠，但在“归纳概括”的考查重心下，须特别警惕以下几类：以偏概全——用某一层次或某一方面的内容替代整体归纳；层次错配——把甲层次的内容归入乙层次，或把分论点的意思说成中心论点；概括过度——选项的归纳超出了原文实际论述的范围，加入了原文并未支持的统摄性判断；要点遗漏与拼合——选项只覆盖了文本实际要点的一部分，或把不同层次的信息强行拼成一句貌似完整的概括。判断的关键操作是把选项“拆回”文本层次：看选项的每一个信息点对应的是原文哪一层，该层是否确实在说这个意思，选项的统摄范围是否与原文的层次结构相匹配。-12 主观题（直接要求归纳要点或概括中心）的应对。 主观题的答题规范可以概括为“分层标号，要点完整，表述转述”。分层标号，指答案以清晰的层次呈现，每一层对应文本的一个内容板块，不自作主张地合并或拆分；要点完整，指归纳覆盖文本实际展开的主要层面，不因某层“看起来不重要”而跳过；表述转述，指用答案语言概括原文意思，不整句照抄，也不脱离原文随意发挥。当题目要求“概括中心意思”时，答案通常需要包含“对象+核心判断+主要支撑层面”三个成分，不能只写一句抽象的判断而不交代支撑，也不能只罗列要点而不收束。当题目要求“归纳内容要点”时，则不必强行拔高到中心判断，把各层要点逐条说清即可。审题时须看清题干指向的是“全文”还是“某几段/某则材料”，是“要点”还是“中心”，区间和任务不同，答案的详略与抽象层级也应随之调整。 例题1．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “信息茧房”这个词，你应该不会陌生，它是指我们关注的信息领域会习惯性地被自己的兴趣所引导，从而将自己获取的信息类型桎梏在像蚕茧一般的“茧房”中。 在大数据和算法技术构建的茧房里，我们被自己喜欢和熟悉的信息所包围，仿佛置身于一个舒适的温室之中，这正是信息茧房两面性的体现。一方面，让受众获取信息更加便捷，在一定程度上解决了海量信息与用户需求的匹配度问题。但另一方面，在这个信息爆炸的时代，通过大数据分析，算法精准找到你的兴趣点，提供“私人定制”的精神美食，却牺牲了我们对社会的全面认知。 信息茧房的可怕之处在于它的隐蔽性，人们往往意识不到自己正被困其中，反而享受着这种“量身定制”的信息服务。随着大数据技术的广泛应用，用户逐渐意识到自己在算法主导的环境中处于弱势地位，尤其是当互联网平台通过算法对用户精准画像，从而实现个性化推荐和差异化营销。为了夺回“用户画像”的主动权，越来越多的年轻人开始尝试通过“反向驯化”策略来对抗算法的精准定位和个性化推荐。反向驯化算法的策略在一定程度上能够干扰算法对用户画像的建模，但其有效性并非绝对。算法本身具有不断学习和优化的能力。当用户尝试通过反向驯化策略来干扰算法时，算法可能会逐渐适应并调整其模型，从而更加准确地捕捉用户的真实行为。因此，反向驯化算法的效果可能会随着时间的推移而逐渐减弱。 在数字时代的浪潮中，算法推荐系统如同一把双刃剑，既为我们带来了前所未有的信息便利，又悄然构建起了信息茧房，将我们束缚于狭隘的认知空间。然而，面对算法的精准操控，我们并非无计可施。从反向驯化策略，到用户主动培养多元信息素养，再到平台和政府的监管措施，我们正在通过各种方式试图打破信息茧房的束缚。 （摘编自黎坤、张书琛、张毅《信息茧房，互联网的功与过》） 材料二： 算法一定是“信息茧房”的制造者吗？结合近年国内外研究发现，至少可从以下三点理解这个问题： 一、几乎没有经验证据证明算法必然会导致“信息茧房”。人们处于多元且复杂的信息环境中，很难完全避免观点不一致的内容。西方一些实证研究发现，“信息茧房”指向长期效果，而算法不是单一、静态的，而是动态的、不断优化的，用户会主动互动、分享信息，接触各种各样的平台。另有研究发现，情感是用户在线行为的影响因素。例如愤怒、焦虑和恐惧等情绪，是人们是否选择与志同道合的人、观点一致的内容进行互动的重要决定因素。而受众本身也带有自主认知能力，获取信息内容时受众具备“普遍的怀疑主义”。由此可见，所谓“信息茧房”效应，并不能由推荐算法所决定。 二、当前技术条件下，算法具有不可替代的作用，甚至可以帮助消解茧房。毋庸置疑，信息技术发展的半个多世纪以来，人类社会的数据增长是爆炸式的。“信息超载”的状况既可能使我们淹没在无边无际的信息海洋中，又带来了传统信息处理范式的危机。有学者认为，算法推荐的根本动因是应对“超载”危机，在用户和海量内容之间建立桥梁，快速筛选和过滤掉那些不相关、低价值的信息，减轻认知负担。算法具有打破“信息茧房”的潜力。 三、作为推荐算法的主导方，平台不存在刻意用算法加剧“信息茧房效应”的动因。成功的推荐往往需要让用户感到“有点新奇”，而如果平台总是推送重复内容，反而可能导致用户觉得“信息单调”，减少使用甚至抛弃这个平台。 （摘编自陈昌凤《算法一定制造“信息茧房”吗》） 材料三： 万物皆有利弊，重要的是权衡之道。既然信息茧房的出现不容回避，我们就应当理性看待，让自己拥有随时挣脱和走出的能力。 首先，把握信息茧房的本质，提升网络素养。说到底，信息茧房搭建的起点是个人的主观选择，只要我们能够意识到信息茧房的负面影响，并给予理性的审视，合理配比信息权重，一定程度上减少上网时间，就能削弱信息茧房的负面影响。此外，我们要重视线下社交。现实生活是立体而丰富的，与“犹抱琵琶半遮面”的网络社会相比，更加真实和辽阔，有助于我们调动所有的感官进行综合的分析和判断，为走出信息茧房注入清醒剂。 其次，理性认识技术的二元性，完善相关法律法规。大数据的加持是信息茧房快速搭建的推手，技术具有根深蒂固的二元性，关键要看人怎么使用。2022年3月1日我国施行《互联网信息服务算法推荐管理规定》，明确指出要保障用户的算法知情权、选择权。构建“信息茧房”防范机制，增加推送内容的多样性和丰富性。严禁推送高度同质化内容诱导用户沉迷。不得强制要求用户选择兴趣标签，不得将违法和不良信息记入用户标签并据以推送信息，不得超范围收集用户个人信息用于内容推送。规范设置“不感兴趣”等负反馈功能。这为我们理性面对信息茧房提供了坚实的保障。 网络世界丰富多彩，千变万化，但万变不离其宗，网络世界终究是现实世界的映像，信息茧房的出现也不过是在大数据的背景下，人性的某个部分在网络的折射和放大，也许我们会被吸引甚至捕捉，但“破茧而出”的能力始终在我们自己手里。 （摘编自许昕《大数据时代，我们如何化解“信息茧房”之困？》） 某中学将举办“AI时代的认知困境与突破”主题辩论赛，正方观点为“算法必然会导致信息茧房”。请结合材料二，为反方设计三个辩论要点，并简要分析。 例题2．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。 《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。 清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。 曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。他还从民间神话、戏曲、典故中提炼了风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。 如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。 （摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》） 材料二： 作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。 潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝用料讲究、制作精良、具有极强的文人气息，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。 在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。 在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。 （摘编自褚玥《风筝的文化书写》） 两则材料均提及《宣和风筝谱》和风筝造型，但作用不同。请结合材料，将下面的表格补充完整。 内容 材料一中的作用 材料二中的作用 《宣和风筝谱》 _______ 提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》的文化意义作铺垫。 风筝造型 以燕子、蝴蝶、蝙蝠、孔雀等不同造型的风筝为例，体现曹雪芹风筝制作的艺术性，他能融合文人画技法与审美，借动物造型表达吉祥寓意，关联历史典故，实现技艺与文学融合。 _______ 例题3．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家认识论的“格物致知”说，是一种基于我国先民特有的感知经验的体认过程，彰显出人与物之间的互动实践经验对认知的重要意义。恢复格物致知传统，首先需要确认是何种特殊的“物”被华夏先民从万事万物中筛选出来，推崇为首屈一指的神圣对象，并由此驱动社会统治者的观念和行为。 放眼一部物质文化史，唯有一种器在华夏传统中能够脱颖而出，成为《说文解字》中最重要的部首字，即第六部首“玉（王）”。华夏文明在建构宇宙观和人生观方面，都习惯于诉诸美玉这样的中介性圣物。比如说，要形容宇宙之奇幻瑰丽，会说“玉宇琼楼”；讲到人格的理想则会说“君子如玉”；表达不同族群、不同民族间友好相处之道，则要说“化干戈为玉帛”。在中国人看来，宇宙万物中没有任何一种其他的物质能够像美玉这样至高无上和完美无缺。 玉器时代的起源几乎与我国新石器时代是同步的，那么史前先民在长久的与石头打交道的过程中，依据什么标准从万千种石料中选择出玉质的原料呢？要解答这个疑问，当然离不开选材出于审美标准的基本判断，那就是在玉学界人尽皆知的玉之定义：“石之美者。”聚焦古人鉴玉的核心审美标准，也是在探索华夏独有的美学关键词“润”的观念起源问题。 从字面意义看，润、泽、温润，这几个最常用来形容美玉的同义词，均从水，其本义皆和雨露滋润干燥的土地的自然现象有关。但是，一旦国人将这些从水旁的字用于形容玉之美方面，它们就不再是形容水的润泽作用，而是形容油脂的润泽作用。凡是有过玉器收藏把玩经验的人，都熟悉判断一块玉之优劣的一个基本感觉：有没有油性？所谓玉之油性，也就是指视觉直观的一种类似油脂的光泽。 如此一种鉴玉美学观是怎样形成的？其实，在早期农耕社会，其营养学和饮食美学必有对动物脂肪的渴求。动物脂肪，古称“膏”或“脂膏”，乃是先民想象的动物生命力之体现。由此催生出先民的脂肪（油脂）崇拜，有汉语成语“脂膏莫润”为证。现实动物的脂肪是可消耗的生命力，于是先民将玉石幻想成为可持续的神话脂肪生命力，就有了《国语》中“玉帛为二精”的著名信条和神圣话语，以及《山海经》讲述的黄帝在峚山大吃玉膏的玄幻叙事。与之对应的是中医药思想中的石脂玉膏联想泛化观念，将无机物一类的玉石想象为和有机物生长一样承载着神圣生命力之“精”，与昆仑仙山上灵芝玉树玉英同类。 玉膏的审美理念，伴随本土的医药学思想而得以全面继承下来，并被带入到儒家思想的教化传承中，形成“君子温润如玉”的儒家理念。在这方面，许慎在《说文解字》中提出了“玉有五德”说： 玉，石之美，有五德，润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技（忮），絜（潔）之方也。 《说文》要表达的意思很明确：玉这种特殊物质存在，首先会直接诉诸人的感官判断和审美筛选，即石类之中的美者。从审美判断到人格伦理判断，许慎紧接着就按照主观联想的逻辑去认定：美玉中蕴含着人类独有的五种优秀品质（德）。第一德，仁。玉给人一种视觉和触觉上的润泽之感，此外还有温和温暖之感。有人解释此处的“润泽”指玉给人带来恩泽，故比喻为仁爱之心。第二德，义。玉经过切磋琢磨后，呈现为半透明状态，不像一般的石头那样藏着掖着无法看到内部的节理结构，而是从外表看就能看到是否有杂质和杂色、绺裂。这种品质乃是忠义之士的譬喻。第三德，智。玉器彼此轻碰，会发出舒扬动听的乐音，并且能传到较远处，这说明玉是智士的譬喻。第四德，勇。玉刚直不挠，宁为玉碎，不为瓦全，代表着玉有超人的勇毅品格。第五德，洁。玉断裂之后，断口边缘会有很锋利的茬，却不会伤人，这乃是廉洁君子的譬喻。 万年的佩玉实践带给先民一种人与玉的生命交感体验，也使得人所佩戴的玉器呈现越来越润泽的感应效果。温润，是古人通过佩玉和盘玉的把玩实践检验后，提炼出来的美学理想和人格理想。顺着格物、感物、类物的审美感知和联想实践过程，某种源于神圣化幻想的玉美学境界，已经呼之欲出。 （摘编自叶舒宪《温润如玉：中国美学原点与“润”的观念起源》） 材料二： 对于玉和德的关系，《礼记·玉藻》说得非常清楚：“君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”佩玉的君子形象如何，具备何德？《玉藻》作了具体的描述：“周还中规，折还中矩。进则揖，退则扬之，然后玉锵鸣也。”佩玉的君子举止彬彬有礼、温文尔雅，进退合乎规矩方圆。 《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中即适中、适度，和即和谐，合乎礼的规范。《诗经》在歌颂君子之德时，经常把他们比作美玉，其中渗透了对中和之美的充分肯定。君子形象所体现的中和之美，与后天的造就密切相关，是教育和训练的结果。正因为如此，《诗经》在用玉来确证君子之德时主要突出在玉器身上所体现的人工制作。玉不琢不成器。玉的原始美质只起到一定作用，在玉器身上更多地凝结了人的智慧和理想。玉是在得到人为加工之后才有规则的方圆之体，这和君子经过教育训练之后才具有中和之美极其相似，所以，《诗经》在把君子和玉器作为同类加以表现时，特别强调玉的可塑性，渲染在玉器中凝结的人为制作因素。《卫风·淇奥》先是写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”后面又称：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”这是一方面告诉人们，君子具有圭璧一样的中和之美，同时又指出这种中和之美是经过人力琢磨加工的结果。《诗经》在表现玉的可塑性及人为制作必要性的时候，已经暗含了对中和之美的肯定。 （摘编自于雪棠《吉美贵善的综合载体——〈诗经〉玉意象论析》） 学校拟邀请你担任“‘玉’见君子”文化研讨会的学生代表。请你结合两则材料，列出发言提纲。 一、（26-27高二·山东·学业考试模拟）阅读下面的文字，完成小题。 琅琊王氏是魏晋南北朝绵延数百年的顶级文化世家，从西晋立国直至隋唐更迭，王氏跨越数个乱世王朝屹立不衰。纵观魏晋一众门阀权贵，很多依靠皇权宠幸崛起的世家短短数十年便走向覆灭，唯有琅琊王氏依托自成体系的家风家训与精细化家庭教育模式，稳住宗族根基，孕育出王导、王羲之、王献之等一大批朝堂贤臣与文艺名士。 不同于后世装订成册规范化的家训典籍，琅琊王氏并没有编纂统一完整的家规全书，其家教理念大多依托长辈书信劝诫、日常言行示范、宗族集会训导多种方式渗透到后辈成长之中。王氏家风首要内核便是崇文尚学，宗族划定硬性规矩，宗族子弟年满七岁便统一研习经史典籍、书法辞赋，宗族自筹钱粮设立专属私学，延请当世大儒常驻宗族授课。在王氏宗族内部，众人摒弃门阀子弟依仗家世权势攀比炫耀的陋习，整个宗族以学识修为评判子弟的优劣，有权势的族人依旧督促子嗣潜心读书，杜绝纨绔习气滋生。 孝亲睦族是琅琊王氏家德文化的根基所在，也是王氏维系宗族庞大族群稳定的核心抓手。王氏划定宗族帮扶准则，对于家中父母离世、家境贫寒的宗族子弟，宗族动用公产接济衣食、负担学费；日常相处之中，家训反复强调晚辈敬重长辈，同辈族人互帮互助。魏晋战乱频发，流民四起，王氏收拢流离失散的宗族族人，统一安置居所调配物资，依靠紧密的宗族伦理约束理顺家族人际关系，从根源上规避了豪门大族常见的分家内斗、利益纷争等衰败隐患。 王氏格外注重立身立德，针对入朝为官、潜心治学两类发展方向划定差异化的底线准则。对于步入仕途的王氏子弟，宗族依托历代权臣覆灭的史实反复警醒族人，为官务必清正自持，杜绝结党营私、贪赃敛财；选择钻研经学、书画文艺的子弟，则要求摒除浮躁功利心态，沉下心深耕技艺。王氏长辈始终秉持一个理念：朝堂权势依托皇权瞬息更迭，根植于自身的德行、学识才是能够伴随一生、传承后世的财富。 依托数百年系统的家风熏陶，琅琊王氏历朝历代入朝为官者多达百余人，书画、经学领域名家层出不穷。隋唐推行科举制度之后，门阀士族逐步退出历史舞台，王氏依托门第带来的政治特权逐步消退，但是崇文重德、低调处世、孝亲向善的家风内核依旧传承下来，潜移默化影响后世无数书香门第。现代社会传统宗族模式逐步瓦解，家庭结构转变为小型化核心家庭，多数家庭教育重心倾斜于应试成绩，一味刷题补课，忽视青少年品德塑造、处世观念培养。深挖借鉴琅琊王氏绵延千年的家风内核，能够平衡当下学业教育与人格养成，依托传统世家家教经验，为当代家庭教育提供成熟的育人思路，引导青少年兼具学识素养与正向的处世三观。 （摘编自李敬儒《魏晋门阀家风传承与当代家教借鉴》） 1．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．琅琊王氏没有编撰统一成文的家训典籍，家教理念主要依靠日常言行、书信进行传递。 B．王氏设立宗族私学聘请名师授课，崇尚学识修养，禁止家族子弟依仗家族权势张扬自大。 C．琅琊王氏依靠严苛的律法管控族人，依靠高压管束避免大家族出现宗族内部争斗。 D．王氏区分从政、治学两类子弟的行为底线，针对不同发展方向划定对应的德行准则。 2．下列选项中，最契合文中王氏“谦冲处世”家风内涵的一项是（   ） A．学而不思则罔，思而不学则殆。 B．富贵宜敛锋芒，身居庙堂勿恃权势。 C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 3．下列说法均出自费孝通的《乡土中国》，不符合文中琅琊王氏世家文化特点的一项是（   ） A．宗族依托族学聚拢族人子弟开展教化。 B．乡土社会推崇孝悌伦理，维系家族秩序。 C．依靠流动性个体社交取代宗族抱团互助。 D．家族德行风气依靠世代言传身教传承。 4．概括琅琊王氏家风文化蕴含的当代时代价值。 二、（25-26高二下·山东济南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的独特的文化基因。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种的生活，开启了农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到皈依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力的不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭、家族之间，家庭、家族与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭、家族的足迹，人们从家庭、家族生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本应传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定了家国同构的文明基因。秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。《孟子》言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭家风的教育功能作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。 中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风等等。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将孝亲义务升华为报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当，如：林觉民赴死前曾在《禀父书》中说道，“儿死矣，惟累大人吃苦……然大有补于全国同胞也”，坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 中华文明重要精神标识之一的家国情怀，充溢着鲜明的家国一体、和合共生的整体意识和集体主义精神。这种植根于中华民族文化沃土的情怀，涵育了中华民族一脉相承的文化心理，凝结着中国人对乡土、家庭、祖国的深沉眷恋，牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序。 这种薪火相传的家国理念，早已在中华文明绵延不息的历史进程中，积淀为中华民族赓续不绝的文化基因。这种洋溢着民族自豪感、使命感的精神标识，过去是中国志士仁人、前圣往贤的情感共鸣和价值追求，今天仍然是中国人在民族复兴征途上接续奋斗的强大精神动力。 （摘编自陈廷斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是 （   ） A．家国情怀包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，这些丰富的内涵至今仍然发挥着巨大的作用。 B．中国人重视乡土，把乡土看成生命母体与灵魂归宿，这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关。 C．相较于西周分封制和宗法制相结合的治理模式，秦汉时的“大一统”体制更重视国家法律和家法族规的结合。 D．作为中华文明的一种重要精神标识，家国情怀是个体生命、家庭生存、社会稳定、国家运行的最主要力量。 6．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是 （   ） A．文章开篇阐释了家国情怀的含义及内涵，点明了本文论及的话题；简要概括了家国情怀对中华文明发展的作用。 B．文中列举君王帝后、名门显宦、商界翘楚、庶族百姓、志士英烈等各个层面的优秀家风，内容广泛，有说服力。 C．中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明，和中华民族在发展过程中能够坚守家国共生的理念密切相关。 D．家国情怀是中华民族鲜明而独特的文化基因和重要精神标识，时至今日，我们仍要加以传承并且将之发扬光大。 7．下列诗句中，属于“以土为根”的文化印记在文学中的表达的一项是 （   ） A．闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。（李白《行路难·其一》） B．万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。（黄庭坚《登快阁》） C．最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。（白居易《钱塘湖春行》） D．落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗·其五》） 8．中华民族在长期的发展历程中，为什么会形成家国情怀这种独特的文化基因并传承下来？请简要分析。 三、（26-27高三上·黑龙江佳木斯·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓太空算力，通俗来说，就是将算力基础设施“搬”入太空，实现“天数天算”，并延伸至“地数天算”“天地同算”的全新算力模式。尽管这一概念听起来充满“黑科技”色彩，但并非遥不可及，其应用场景正逐步从科幻构想走进现实生活。 在日前举行的2026太空算力产业大会上，中国科学院计算技术研究所副研究员刘垚圻就描绘了未来这样一幅场景：渔民只需通过手机App向卫星发起查询，卫星便可借助高光谱相机精准定位金枪鱼位置，再通过在轨“智慧大脑”分析处理，将鱼群坐标、渔具使用建议及销售渠道指导等实用信息，精准传回渔民手中。 破解渔民“找鱼难”问题或只是冰山一角，太空算力的应用边界正在不断拓展，广泛覆盖国计民生与国家安全的各个关键领域。譬如，在应急救灾一线，它能实现灾害的实时监测与秒级预警，为抢险救援决策提供精准高效的支撑；在农业生产领域，通过在轨快速分析遥感数据，可精准监测农作物长势、预警病虫害风险、指导精准种植，推动农业提质增效；在远洋航运与极地科考中，它能突破地面网络覆盖盲区，保障航行与科考安全；在高端制造领域，可远程驱动机器人完成复杂作业，助力产业智能化升级；在低空经济领域，还能为自动驾驶、飞行汽车提供低延迟算力支持，拓展科技生活新场景。 随着应用场景打开想象空间，太空算力有望成为我国经济高质量发展的新引擎。当前，人工智能时代的算力需求正呈指数级增长，而地面算力已面临能源、空间、覆盖三重制约。与此同时，太空算力凭借太空充足太阳能、天然超低温散热环境和全球无缝覆盖优势，恰好能破解这些难题，为数字经济发展注入更强动力。 从产业发展来看，太空算力正带动卫星制造、火箭发射、芯片研发、终端应用等完整产业链蓬勃发展。国家层面已明确将太空算力纳入战略新基建，并出台专项政策推动技术攻关与产业落地。航天科技、国星宇航、之江实验室等也在加速布局，推动关键技术突破与场景落地。有机构预测，到2035年，全球太空算力相关市场规模有望达到万亿美元级别，成为拉动投资、带动就业、推动产业转型的新增长极。 当然，把算力“搬”上天并非易事，太空算力的发展仍面临诸多挑战。技术层面，星载芯片能效比仅为地面的1/10、发射成本偏高、在轨组装技术有待进一步突破等诸多问题仍待解决。市场层面，一方面，行业目前仍处于早期发展阶段，技术路线尚未完全定型，相关标准体系缺失，可能出现同质化竞争、重复建设等问题，导致资源浪费；另一方面，太空算力项目投入大、周期长、回报不确定性高，受政策调整、技术迭代、市场需求变化等因素影响，企业面临较大的投资回报风险，部分中小企业可能因技术跟不上行业节奏、资金链断裂而被淘汰，投资者也需警惕概念炒作带来的市场波动风险。 （摘编自吴蔚《太空算力不只是“黑科技”更是“新引擎”》） 材料二： 算力为何要上天？业内分析认为，这既有技术演进的内在推动力，也有整体发展的战略考量。一方面，传统的“天感地算”模式受限于地面站资源、带宽等因素，仅有不到1/10的有效卫星数据能传回地面，且存在数据时效较差等问题。另一方面，卫星作为承载遥感观测、通信、灾害预警等关键任务的核心载体，面临着从单向“数据采集”转向“边缘智能”，再到“天地一体化”的智能算力运营的跃迁趋势，催生了“太空计算”这一场景。此外，太空算力已成为不少国家破解地面算力能源、散热等困境的战略性方案。 2025年5月，由之江实验室主导构建的“三体计算星座”成功发射入轨，这也是国星宇航“星算”计划的首次发射，具有国家战略意义，体现我国科学研究的前瞻性和全局性。“三体”一词源于牛顿提出的著名的“三体问题”，是指当有三个或更多对象协同工作时，彼此间的相互作用如同天体之间的引力作用，呈现出一种极其复杂的关系。“三体计算星座”就是希望汇聚不同创新主体的力量，主动探索未知领域，进行技术创新，共同完成太空计算的宏伟目标。此次入轨的12颗计算卫星均搭载了星载智算系统、星间通信系统，能够实现整轨卫星互联，具备太空在轨计算能力，将构建天地一体化网络。“三体计算星座”是千星规模的太空计算基础设施，投入大，周期长，发射成本高，但建成后总算力可达1000POPS（每秒百亿亿次运算）。布局在天上的算力网，说到底是为地上的人服务的。以森林防火为例，传统模式是卫星捕获数据，将数据传输至地面进行处理，处理时间为小时级。如今将算力和模型送上天，处理时间可从小时级提升到分钟级甚至秒级。“三体计算星座”未来将在城市治理、应急救灾等多个领域发挥巨大作用，为未来智慧城市建设提供更有效的数据支撑和在轨智能服务。7月，中科星图与中科曙光签署合作协议，双方将携手研发高端太空计算芯片和模组，支撑服务“天数天算”，减少卫星数据传输到地面计算导致的延迟。放眼国际，美国科技公司Starcloud提出，计划在太空中建设首个千兆瓦级别数据中心；英伟达、亚马逊、微软等科技巨头加快在低轨卫星互联网、芯片等领域的布局。 （摘编自江耘《“三体计算星座”为啥把计算送上天》） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一指出“天数天算”的应用场景正从科幻构想走进现实生活，当下渔民向卫星发起查询进行捕鱼就是很好的例证。 B．材料一认为太空算力的关键技术突破与场景落地，与国家将太空算力纳入战略新基建、出台专项政策有着紧密的关联。 C．材料一、材料二中都提到“1/10”，均强调把算力“搬”上天困难之大，太空算力的发展需要强大人工智能的技术支撑。 D．材料二将英伟达等科技巨头的研究与之江实验室构建的“三体计算星座”进行比较，突出了我国太空算力取得巨大成就。 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在远洋航运与极地科考中，要保障航行与科考安全，就要及时准确了解未知区域状况，作出判断，太空算力能提供这样的条件。 B．因为人工智能的算力需求正呈指数级增长，所以太空算力的应用边界不断拓展，广泛覆盖国计民生与国家安全的各个关键领域。 C．太空算力的发展面临技术、市场等诸多挑战，部分中小企业应有效解决技术跟不上行业节奏和资金链断裂等问题，避免被淘汰。 D．“三体计算星座”是千星规模的太空计算基础设施，投入大，周期长，发射成本高，说明要将太空算力变成现实需有强大的经济实力。 11．下图是对材料二第一段相关内容的梳理，请补写出空缺部分的信息。每处不超过15个字。 12．太空算力为什么有望成为我国经济高质量发展的新引擎？请结合材料一简要概括。 考点五 分析论点、论据和论证思路 “分析论点、论据和论证思路”在信息类文本阅读中处于能力层级的上端。它不再满足于“文本说了什么”，而是追问“文本是如何说服人的”：论点是否立得住，论据是否撑得起，论证是否推得顺。学考对这一考点的考查，客观题常以“对原文论证的相关分析”形式出现，主观题则直接要求“分析论证思路”“说明理据关系”或“梳理论证结构”。复习的落点，应放在让学生掌握判断理据关系是否成立和还原论证推进过程这两项核心操作上，而不是孤立地背诵“三要素”术语。-5 【三要素的关系】 这一考点的实质不是辨认“谁是论点、谁是论据”，而是判断论据是否真正支撑了论点、论证是否把这种支撑关系合乎逻辑地建立了起来。复习时应当把三要素作为一个关系系统来处理。 论点的复习重点，是找准“被论证的那句话” 。信息类文本中，论点未必出现在标题或开头，也未必以“我认为”一类标志语引出。快速定位中心论点，可关注标题、出处、开头与结尾的关键语句，以及“所以”“总之”“归根结底”等收束性标志词；同时注意中心论点与分论点之间的统摄关系——分论点是对中心论点的分层展开，而不是并列的独立主张。判断一个句子是不是论点，标准是看它是否需要被其他语句支撑：一个纯粹的陈述事实的句子、一个定义句、一个举例句，都不是论点；只有那些作者需要“讲道理来让人接受”的判断，才是论点。-1 论据的复习重点，是分清“材料类型”并追问“它证明的到底是哪一句” 。事实论据与道理论据的区分只是起点，真正的考查点在“这个论据与它被用来支撑的论点之间，是否具有证明关系”。一个论据可能在文本中同时靠近几个判断，学生容易顺手把它归给“最近的那句话”，而实际上它支撑的可能是上一段的分论点。复习时要训练学生养成一个习惯：每遇到一个论据，先问“作者举这个例子/引这句话，是为了让读者接受哪个判断”，再回到文中确认那个判断的位置。 论证的复习重点，是理清“从论据到论点的推理路径” 。论证不是论据的堆叠，而是用一定的推理形式把论据与论点连接起来。常见的论证方法（举例、引用、对比、比喻、因果、类比等）之所以重要，不在于名称，而在于每一种方法都对应着一种特定的“连接方式”：举例论证是从个别到一般，因果论证是从原因推结果或从结果溯原因，对比论证是通过差异凸显判断，比喻论证是用已知关系说明未知关系。复习时不必让学生死记方法定义，而应让他们能说出：这一段用了什么方式，把什么材料，推到了什么结论上。 【判断理据关系】 学考客观题中涉及“论证分析”的选项，大量是在理据关系上做文章。选项的典型表述是“用……证明了……”“……这一论据支撑了……的观点”“作者引用……是为了说明……”。判断这类选项的正误，不能只看“论据存在、论点也存在”，而要看两者之间是否真的构成了证明关系。 复习时可让学生沿三条标准核查： 方向是否对得上。 论据所指向的判断，与选项所说的论点是否是同一个判断。命题人常把论据“挪”到邻近的分论点上去，或把全文中心论点与某一局部论据强行配对。核查的方法是：回到原文，确认该论据出现的位置服务于哪一层论述，那一层的核心判断是什么，选项是否在这一层上作了替换。 力度是否够得上。 一个论据能够支撑一个有限度的判断，不等于能够支撑一个全称判断。原文用某一事例说明“在某些条件下可能如此”，选项若说该事例“充分证明了……必然如此”，就是在力度上做了加码。反过来，原文用多个论据合力支撑一个强判断，选项若只取其中一个论据说它“证明了”整个判断，也是在理据关系上做了缩减。 类型是否配得上。 事实论据适合支撑经验性、描述性的判断，道理论据适合支撑规范性、原理性的判断。如果一个选项用一则寓言或比喻来“证明”一个事实性结论，却忽略了比喻论证只具有辅助说明功能、不能独立承担事实证明，这就是在论据类型与论点性质之间制造了错配。 主观题若要求“分析某论据的作用”或“说明某材料与观点的关系”，答题的基本框架是：指出该论据支撑的是哪一句判断 + 说明它用什么方式（举例/引用/对比等）建立了这种支撑 + 必要时点明它在全文论证链条中的位置（是引出论点、展开分论，还是补强或转折）。只说“增强了说服力”而不落到具体判断上，是这一考点主观题最常见的空泛失分。 【梳理论证思路】 论证思路题要求的是还原作者说服读者的行进路线，而不是复述段落内容。当前复习中一个普遍的偏差，是把“概括段意”等同于“梳理思路”——学生写出“第一段说了什么，第二段说了什么”，却没有回答“这些段落之间是怎么推进的”。论证思路的得分点，恰恰在后者。 梳理论证思路，应沿着一条从“分层”到“关系”再到“表述”的操作链推进。 第一步：依逻辑标志切分论述板块。 信息类文本的论证推进，通常有可辨识的结构性信号。除了段落划分之外，要特别关注逻辑转向词和推进词：“然而”“但是”标示转折或驳论，“更重要的是”“进一步说”标示层进，“与此不同”“相反”标示对照，“总之”“可见”标示收束。这些词语是作者为读者设置的“路标”，顺着它们切分，比凭感觉分段更可靠。常见的结构类型——总分、并列、层进、对照——不是用来贴标签的，而是用来判断板块之间是平行关系、递进关系还是对立关系的。 第二步：判定板块之间的逻辑关系。 这是梳理思路的核心一步，也是最容易滑过去的一步。两个相邻的论述板块，可能是相承（后者承接前者、层层递进），可能是相并（并列或对照），也可能是相属（总说与分说）。判定关系时，要问：如果把后一个板块删去或移到前面，论证的力量是减弱、不变还是受损？如果后文是在前文的基础上推进一步（从现象到原因、从原因到对策、从一般到特殊），就是层进；如果后文从另一角度平行展开，就是并列；如果后文是对前文的反拨或补充，就是转折或对照。只有判定了关系，“思路”才真正被还原出来。 第三步：用“推进性语言”表述，而非“内容罗列”。 思路题的答案语言，必须体现步骤之间的逻辑推动。规范的表述是“首先……，接着……，进而……，最后……”；但“首先”“接着”本身不构成得分点，得分点在于每一个步骤后面是否点出了该步骤在论证中做了什么：“首先提出……问题/论点”“接着从……角度展开论证”“进而将论述推进到……层面”“最后得出/强调……”。如果答案只是“第一段讲A，第二段讲B，第三段讲C”，即便段意概括全部正确，也没有回答“思路”二字。复习时要让学生反复练习把“内容句”改写为“动作句”：不是“第二段说了××”，而是“第二段从××角度论证了××，将论述由××推进到××”。 【常见设误】 客观题的高频设误。 “对原文论证的相关分析”类选项，除了一般的理据错配之外，还常在以下几个位置设置干扰：论证方法的功能夸大——把“举例说明”说成“充分证明”，把“比喻论证”说成“科学论证”，把辅助性说明说成决定性支撑；论证结构的错认——把并列关系说成层进关系，把总分结构说成对照结构，把“引出论题”说成“提出中心论点”；论证前提的偷换——选项在复述论证过程时，悄悄改变了某一环节所依赖的前提或条件，使整个推理链看起来相似而实则已偏。判断的关键操作是把选项“放回”论证链条中检验：该选项所描述的论证关系，在原文中是否确实以这种方式建立；如果去掉选项所说的那个环节，原文的论证是否仍然成立。 主观题的高频失分。 论证思路题失分集中在三处：层次切分笼统（只按自然段分，不按论述板块分，导致把同一板块内的并列内容拆成两步，或把不同板块合并为一步）；关系判断缺位（有“首先、接着”的次序词，却没有说清前后步骤之间是递进、并列还是转折）；表述与文本脱节（用“提出问题—分析问题—解决问题”的通用框架套所有文本，不结合该文本实际论证了什么问题、从什么角度推进）。复习时不必追求“标准思路”，但要让学生做到每写一步都能回答：这一步的论点是什么，它相对于上一步是推进、并列还是收束。 例题1．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的发生远比史的发生为早。可以说，人类诞生伊始，文学就发生了。为什么呢？因为文学的本质是人学。人是有意识、有感情的。意识、感情存于人体之内，外物感应、刺激人的大脑，人便会有喜怒哀乐表现出来。怎么表现？人类最便捷利用的就是语言、肢体动作，《诗大序》说：“诗者，志也。在心为志，发言为诗。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我们不是比较史学与文学孰早孰晚，而是希望说明文学是什么，为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录，让后人能够了解前人的历史，从中汲取经验和教训。事实上，史官若只遵守实录原则，不对文字进行加工，所反映的只能是生活真实的表面。 文学手法在策书中的表现主要是修辞，其夸饰、想象则表现在言语文辞和事件的叙述中，比如《尚书》所记诸圣王与贤臣的言辞，就运用了许多文学手法，如比喻、排比、夸饰等。但是文学的夸饰建立在真实的基础之上，反映的是真实的本质，这也就是艺术真实。 文学的本质是对人内心世界的描写和抒发，所谓内心世界则是客观外界的反映，人所观察和感受到的才是客观外界的本质真实。因此实录是对表象的描摹，既有优点，也有缺憾。优点是客观记录，能够如实地反映事件面貌，缺憾是不能反映本质性的内容。这种缺憾，就需要用文学性手段加以弥补。文学性不仅是为了好看、好听，它的手段如夸张、比喻、描绘，能够将实录史笔的先天不足弥补完备。此外，人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成。 文学写作能够反映事件的本质，有无数的例证。由古至今，无论是帝王、政治家、思想家、历史学家，没有人轻视文学的作用。他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用。《诗大序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”也因此，真正的历史学家，都会关注文学在历史研究中的作用。东汉末建安年间发生了大瘟疫，史辞的记录是：“是岁大疫。”这个记录只能说明事件发生的时间，至于大疫大到如何，伤害如何，都不能反映。而曹植《说疫气》称：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”始让后人知瘟疫感染的严重，及时人感受之恐惧无奈之切痛，正所谓“动天地、泣鬼神”，这才是本质真实。 综上所述，文学的手段其实一直存在史家的书写之中，这也是书写本身的规律。书写本身就是文字技巧，文字技巧是为了更准确、贴切地表现和表达。上古史官其实深谙此道。孔子说：“文胜质则史。”史，宋代邢昺《论语注疏》说是史官。是以史官记事出现了虚华无实的写作。这是说过分追求言语文字的修饰，会出现“文胜质”的现象。但是孔子并不反对文辞的加工，他说“言之无文，行而不远”，充分肯定了文辞的作用。只是孔子的理想是文质相符，所谓“文质彬彬”。因此上古史官的书写，对文字作加工，是书写的必然。当然，如果掌握得不好，就是“文胜质”。 （摘自傅刚《史与诗：史书写作中文学的发生与作用》） 材料二： 历史学家与文学家总是用不同的眼光打量同一事实。作为通俗的例子，我想到了美国的“西部片”。为这类影片所颂扬的英雄总是来自西部的荒野，而在他们对面为他们所轻蔑的，则是代表了软弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社会。情况像是，当历史学家选择了“文明”的地方，艺术家却一再地选择“野蛮”。你在处于“荒野”与“文明”之交的几乎世界各个民族的文学艺术中，都不难遇到类似现象。这种对于“荒野”的留恋甚至令人疑心是出于潜隐的天性、人类的“荒野时期”的精神遗留——人类本来是打荒野中走出来的。 历史学家把奴隶制替代原始氏族社会坚定地看作历史进步，而不计及其间所付出的代价（比如道德意识变动），文学却往往用另一种尺度度量历史。你可以想到狄更斯、巴尔扎克以及整个18世纪、19世纪文学之上笼罩的浓重阴影，你更可以想到尤金·奥尼尔、卡夫卡和几乎全部西方现代文学。你绝不会轻率地把这看作文学对于历史的“反动”。因为文学正是在从自己的方面发现历史，发现矛盾着的历史的一个方面的真实，从而补了另一种眼光的偏蔽，而“历史真理”的确并非只有一个。不同于历史学的由历史总趋向及其总后果提出问题，文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等。为历史学所忽略的东西，成为文学对生活思考的起点。 （摘自赵园《审美追求与社会历史思考》）下列对两则材料中的相关例证的分析，不正确的一项是（   ） A．《诗大序》的“嗟叹之”“咏歌之”“手之舞之”“足之蹈之”，说明人类使用语言、肢体动作表达内心情感的便捷性。 B．引用“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”，意在说明诗歌在史书记录中的作用，史辞中添加诗文才能教化人心。 C．《说疫气》能反映瘟疫事件的本质真实，得益于叠词的铺排，视听结合的感官冲击，和“或……或……”这二句的场景再现。 D．卡夫卡的《变形记》展现了现代社会体制中，个体被异化、被压垮的生存困境，这正是文学能够记录“历史真理”的例证。 例题2．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的自觉本质是文体的自觉，核心是秉持尊重艺术本体的精神，鲁迅认同曹丕所代表的“文学的自觉时代”，正是因为这一阶段打破了两汉功利艺术的桎梏，确立了“文”不依附于外物的独立意义，而鲁迅自身的创作也兼具鲜明的语言自觉与文体意识，其小说叙事中流露的“文章”风格，正是文体意识的鲜活体现。现代作家的文体自觉与思想觉醒几乎同步发生，从鲁迅提出文艺改造国民精神，到胡适倡导“诗体大解放”，再到郁达夫提出五四运动的核心是“个人”的发现，新文体的创立始终与新思想的认同和传播相伴相生，文体不仅是为思想赋形的载体，更能照见作家思想的全貌，思想的流变推动着文体的变革，而文体的探索本质上也是作家试图重构自我与世界、内心与语言关系的过程，以文体为视角，便能重新审视20世纪以来小说观念的发展与实践。中国小说的文体自觉始于短篇小说，在深受西方文学影响的“五四”作家眼中，中国古代笔记体、话本体小说形式僵化、思想陈旧，无法承载新思想，因此他们对兼具新形式与新思想的短篇小说寄予厚望，彼时短篇小说的定义与写法多借鉴西方，其发展更是关乎中国文学从传统到现代的转型，而鲁迅正是现代白话小说的创立者，他不迷信固有的小说作法，译介外国短篇小说的经历让其形成了独特的文体意识，其创作既吸收西方养分，又从传统小说中习得简省凝练的语言特质，他的短篇小说无固定章法，常借用日记、传记等文体优长拓展写作边界，《狂人日记》的创作实践更是走在理论前面，让现代白话小说一经诞生便抵达顶峰，也奠定了短篇小说在中国文学现代化进程中的崇高地位。 鲁迅之后，沈从文、汪曾祺、苏童、铁凝等作家进一步丰富了短篇小说的文体风格，汪曾祺认为短篇小说应如与友人叙家常，不求逻辑严密，只求还原生活的自然状态，苏童则强调短篇小说创作的节奏控制与笔墨节制，他们的文体观念背后，是支撑中国小说艺术面貌革新的现代小说哲学。20世纪80年代先锋小说的兴起，引发了小说叙事与文体的全面变革，卡夫卡、博尔赫斯等西方作家的创作给予中国作家新的叙事智慧，作家们将“怎么说”置于核心，重新解构故事、人物、时空等小说基本要素，但真正的艺术革命始终始于艺术家的内心体验，单纯模仿西方形式的伪先锋创作，终究会沦为语言游戏与刻意的标新立异。90年代后，先锋作家迎来创作转型，叙事重新回归清晰的故事线条，这并非向市场和读者妥协，而是对80年代形式主义的自我纠偏，让文体变革内化为心灵形式，实现故事精神与艺术变革的同构。同时我们也需警惕对文体的迷信与滥用，过度强调文体探索极易走向修辞崇拜，就连博尔赫斯这样的文体家，也反对精雕细琢的文体执念，认为文体的核心是贴合作家的内心体验，让作家观察世界的方式更具力量。 中国当代小说的文体创新，背后不仅是写作手法的变化，更是作家与时代、作家与自我关系的重构，近年的优秀作品均实现了“写什么”与“怎么写”的深度融合，让文体探索不再是无度的语言试验，而是回归小说本身。一切文体革命的终极目的，都是让小说变得更丰富、复杂且充满可能性，在扩大小说艺术边界的同时，不断辨明小说的本质，而现代小说无论如何革新，其根基始终是“小说”本身，而非其他文体。对文体的理解，需要具备整体性观察的维度，它不仅是语言、修辞、叙事层面的探索，更是作家对世界的理解方式，是作家思想的综合呈现，真正的文体创新，从来不是语言或叙事上的细微变革，而是写作观念的整体性革命，从这个意义上来说，文体革命本身就是一种思想革命。 （取材于谢有顺《文体也是作家思想的呈现》） 材料二： 算法作为数字时代核心技术媒介，正深度重塑文学批评的运行逻辑与实践形态，与文学文体自觉的演进形成跨时空对话——前者聚焦技术对文学批评场域的重构，后者深耕作家思想与文体形式的内在关联，从创作与批评双维勾勒文学现代发展脉络。 媒介变迁始终推动文学批评范式迭代，从口头媒介的口述评论，到印刷媒介的书面批评，再到电子技术催生的跨媒介文艺批评，技术早已不再是文学批评的单纯辅助工具，而是逐渐成为隐含的研究范式。数字媒介的崛起更颠覆了传统批评思维，互联网消弭了批评主体的身份限制，打破纸媒时代“精英圈层”的话语垄断，普通读者得以参与文学批评的网络“大合唱”，让批评场域呈现出去中心化、开放多元的现代特征，与传统由作家、学者主导的审美判断形成鲜明转向。 人工智能技术的迭代，进一步将文学批评推入机器批评时代，推动批评主体的后人类趋向。西方学界早有算法介入文学研究的尝试，从库切用计算机统计诗歌高频词，到莫莱蒂的“远读”策略，算法让文学批评突破“文本细读”的单一维度；国内陈大康等学者将数学方法引入明清小说研究，也为算法批评积累了实践经验。生成式人工智能的普及，让机器批评从实验走向日常，ChatGPT、DeepSeek等大语言模型成为文学批评新工具，普通读者可借助算法突破专业知识壁垒，算法也能通过海量数据分析，为文本提供主题、风格、情感等维度的量化实证，形成“机器定量+人类定性”的综合批评模式，让文学批评在数理逻辑与人文经验的融合中挖掘文本隐藏模式。 算法赋能也重构了文学批评的呈现方式与主体关系，通过图表、词云等形式实现批评结果可视化，让复杂的文本分析变得具象直观；同时搭建起“文学作品-算法-用户”的三元结构，使批评接受者从“读者”转变为“用户”，用户反馈数据反向形塑算法推荐逻辑，推动文学批评走向互动化、个性化。但算法批评仍存技术局限，算法黑箱的不透明性、设计者的主观偏见易影响批评可信度，算法幻觉可能导致生成内容无意义，甚至造成批评同质化、挤压多元解读空间的问题。 算法文学批评的本质，是技术媒介对文学批评实践的深度适配，它改变了人类批评的单一向度，却并非对人文批评的取代。算法时代的文学批评，更需要摒弃“技术决定论”，在正视算法赋能价值的同时坚守人文立场，让技术算力与人文思考相互制衡。这恰是文学研究核心的回归，无论是传统的文体探索，还是现代的算法批评，其终极目的都是为了更深刻地理解文学、阐释文学。 （取材于王婉婉、邹艳媛《算法何以赋能文学批评的现代生产—兼及文学批评的后人类趋向》） 请简析材料二的论证思路，并指出两则材料共同运用的论证方法。 例题3．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字化生存时代，信息极为丰富，为用户提供了前所未有的自主权和选择权。如何对海量信息进行筛选和甄别，成为“幸福的烦恼”。如今，数字媒介颠覆了传统的媒介生态系统，改变了人们的生活方式和价值观，为我们的生活提供极大便利的同时，也隐蔽地控制着人们的选择权，要想逃离谈何容易。恰如电影《海上钢琴师》主人公的苦恼：“阻止我脚步的，并不是我所看见的东西，而是我无法看见的那些东西。在那个无限蔓延的城市里，什么东西都有，可唯独没有尽头。我看不见的是这一切的尽头，世界的尽头。” 电影的隐喻同样在拷问现实：互联网世界可谓应有尽有，可就是看不到尽头。媒介技术无孔不入，我们只能“束手就擒”吗？放弃、逃离和被遗忘是否也是一种正当权力？我们还能对那些远离智能技术的“少数人”不闻不问甚至嗤之以鼻吗？或许，能否善待这部分群体将决定媒介文明的高度。如此，数字鸿沟的衡量标准应从媒介使用的“量”向“质”的维度转变，否则，媒介的滥用乃至成瘾将会引发新的社会问题。 为了节省信息搜索成本，防止用户注意力过载，搜索引擎和算法技术应运而生。人们欣然接受个性化推荐技术的援手，却未曾发觉这些技术凭借对信息的全方位形塑而编排和控制我们的生活。人们表面上获得了自主体验，却陷入“过滤泡”而浑然不觉。正如帕里泽所言：“过滤泡是一个舒适的地方，身边都是最喜欢的人、事物和想法，一切都围着你转，互联网越来越少地向我们展示广阔多样的世界，互联网也会最大限度地利用人性的弱点。“在海量信息中，人们有限的认知资源被过量消耗，降低了独立思考、理性对话的可能性，其结果是，一个被算法分类操纵的公共领域，本质上是零碎的、排斥对话的，容易培养‘单向度的人’，造成价值分裂和身份区隔。 信息选择悖论同样体现在隐私保护中，主要表现在以下四个方面：其一，人们虽在态度上表现出对隐私保护的关切，但在行为上出现了一定的偏离，甚至有人宁愿牺牲隐私去换取利益；其二，在对待“自我”与“他人”隐私问题时，呈现出“内外有别”的“差序格局”，他们虽重视自身隐私保护，却乐于窥视和消费他人的隐私，呈现“无感受害”的心理特征；其三，在形象管理动机的驱动下，有人会选择主动分享自己的隐私，如身份、相貌、行踪等，以便更好地维持社会关系；其四，使用应用程序时，面对各种冗长而晦涩的隐私政策，由于操作的复杂性和隐蔽性，人们往往会怠惰于思考，也缺乏维护个人隐私安全的动力和自信，点击“同意”按钮似乎成为多数人无奈的选择，由此引发“隐私疲倦”的心理。 可见，数字化生存时代充满了悖论，焦虑与不确定性注定与我们长相伴随。随着媒介技术的不断发展，令人眼花缭乱的新概念不断涌现，如智慧城市、区块链，元宇宙等。与此相对应的则是身份符号的迅速更迭与社会符号的意义争夺，如后人类、透明社会、后真相社会等。它们共同构成了媒介化社会复杂而丰富的生活图景，也为学术研究提供了源源不断的研究素材。 （摘编自郭小安《数字化生存时代的信息过剩与选择悖论》） 材料二： 大数据时代数据的海量聚合影响了人文学者观察、思考问题的思路，增强了人文学科领域研究的科学性，更新了人文学科研究的研究范式，拓展了人文学科经典理论的验证空间。 传统的实证研究是一种自上而下的决策和验证过程，其最大的特征是研究者在理论分析的基础上提出假设，之后通过调查和数据分析来验证假设，其不足或缺陷主要在于研究者的主观性直接影响或干扰验证的过程。大数据则将研究者的视野扩展到个人经验、见识甚至想象之外，所包含的信息量大大超过一般的阅读、分析和理解所能处理的范畴。与传统随机抽样相比，海量信息在时空上具有传统抽样数据无法比拟的深度和广度，大数据总体的性质在最大程度上避免个人经验有限性对研究过程客观性的负面影响。大数据因没有事先渗透主观意图而具有客观性，它全面、完整、客观地刻画了研究对象，较之以往有更庞大的数据支撑。大数据这种大而全的超凡特性，降低了人文学科研究中的不确定性。 大数据作为一种全新的数字化研究资料，与传统资料相比，其样本量具有庞大、丰富及时间跨度大等特点。“充分的描写、充分的解释和充分的预测”提供了远超个人认知范围和能力的巨大空间与可能性，通过数据挖掘的方式对包含在大数据中的隐形模型进行挖掘和归纳，突破了人文学科研究者的视野局限，极大地拓展了人类的经验范畴。这对于以内省式研究为主的人文学科研究以及“大胆假设、小心求证”的研究范式来说，也都是高级助手或必要补充。 研究领域信息总量的变化将导致信息形态的变化，不再受限于传统学科研究思维方式，体现出大数据分析的核心预测能力，为研究人员提供更多深刻的洞察力，为社会科学经典理论的验证和拓展提供了更多空间。大数据在延伸和重新检视经典学说方面与传统方法相比有着相当大的潜力，尤其是使宏观理论成为可能。 （摘编自欧阳剑《大数据视域下人文学科的数字人文研究》）两则材料都阐述了数字化时代的特点，但论证侧重点和论证方法有所不同，请简要概括。 一、（26-27高二·山东·学业考试模拟）阅读下面的文字，完成小题。 琅琊王氏是魏晋南北朝绵延数百年的顶级文化世家，从西晋立国直至隋唐更迭，王氏跨越数个乱世王朝屹立不衰。纵观魏晋一众门阀权贵，很多依靠皇权宠幸崛起的世家短短数十年便走向覆灭，唯有琅琊王氏依托自成体系的家风家训与精细化家庭教育模式，稳住宗族根基，孕育出王导、王羲之、王献之等一大批朝堂贤臣与文艺名士。 不同于后世装订成册规范化的家训典籍，琅琊王氏并没有编纂统一完整的家规全书，其家教理念大多依托长辈书信劝诫、日常言行示范、宗族集会训导多种方式渗透到后辈成长之中。王氏家风首要内核便是崇文尚学，宗族划定硬性规矩，宗族子弟年满七岁便统一研习经史典籍、书法辞赋，宗族自筹钱粮设立专属私学，延请当世大儒常驻宗族授课。在王氏宗族内部，众人摒弃门阀子弟依仗家世权势攀比炫耀的陋习，整个宗族以学识修为评判子弟的优劣，有权势的族人依旧督促子嗣潜心读书，杜绝纨绔习气滋生。 孝亲睦族是琅琊王氏家德文化的根基所在，也是王氏维系宗族庞大族群稳定的核心抓手。王氏划定宗族帮扶准则，对于家中父母离世、家境贫寒的宗族子弟，宗族动用公产接济衣食、负担学费；日常相处之中，家训反复强调晚辈敬重长辈，同辈族人互帮互助。魏晋战乱频发，流民四起，王氏收拢流离失散的宗族族人，统一安置居所调配物资，依靠紧密的宗族伦理约束理顺家族人际关系，从根源上规避了豪门大族常见的分家内斗、利益纷争等衰败隐患。 王氏格外注重立身立德，针对入朝为官、潜心治学两类发展方向划定差异化的底线准则。对于步入仕途的王氏子弟，宗族依托历代权臣覆灭的史实反复警醒族人，为官务必清正自持，杜绝结党营私、贪赃敛财；选择钻研经学、书画文艺的子弟，则要求摒除浮躁功利心态，沉下心深耕技艺。王氏长辈始终秉持一个理念：朝堂权势依托皇权瞬息更迭，根植于自身的德行、学识才是能够伴随一生、传承后世的财富。 依托数百年系统的家风熏陶，琅琊王氏历朝历代入朝为官者多达百余人，书画、经学领域名家层出不穷。隋唐推行科举制度之后，门阀士族逐步退出历史舞台，王氏依托门第带来的政治特权逐步消退，但是崇文重德、低调处世、孝亲向善的家风内核依旧传承下来，潜移默化影响后世无数书香门第。现代社会传统宗族模式逐步瓦解，家庭结构转变为小型化核心家庭，多数家庭教育重心倾斜于应试成绩，一味刷题补课，忽视青少年品德塑造、处世观念培养。深挖借鉴琅琊王氏绵延千年的家风内核，能够平衡当下学业教育与人格养成，依托传统世家家教经验，为当代家庭教育提供成熟的育人思路，引导青少年兼具学识素养与正向的处世三观。 （摘编自李敬儒《魏晋门阀家风传承与当代家教借鉴》） 1．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．琅琊王氏没有编撰统一成文的家训典籍，家教理念主要依靠日常言行、书信进行传递。 B．王氏设立宗族私学聘请名师授课，崇尚学识修养，禁止家族子弟依仗家族权势张扬自大。 C．琅琊王氏依靠严苛的律法管控族人，依靠高压管束避免大家族出现宗族内部争斗。 D．王氏区分从政、治学两类子弟的行为底线，针对不同发展方向划定对应的德行准则。 2．下列选项中，最契合文中王氏“谦冲处世”家风内涵的一项是（   ） A．学而不思则罔，思而不学则殆。 B．富贵宜敛锋芒，身居庙堂勿恃权势。 C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 3．下列说法均出自费孝通的《乡土中国》，不符合文中琅琊王氏世家文化特点的一项是（   ） A．宗族依托族学聚拢族人子弟开展教化。 B．乡土社会推崇孝悌伦理，维系家族秩序。 C．依靠流动性个体社交取代宗族抱团互助。 D．家族德行风气依靠世代言传身教传承。 4．概括琅琊王氏家风文化蕴含的当代时代价值。 二、（25-26高二下·山东济南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的独特的文化基因。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种的生活，开启了农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到皈依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力的不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭、家族之间，家庭、家族与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭、家族的足迹，人们从家庭、家族生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本应传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定了家国同构的文明基因。秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。《孟子》言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭家风的教育功能作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。 中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风等等。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将孝亲义务升华为报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当，如：林觉民赴死前曾在《禀父书》中说道，“儿死矣，惟累大人吃苦……然大有补于全国同胞也”，坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 中华文明重要精神标识之一的家国情怀，充溢着鲜明的家国一体、和合共生的整体意识和集体主义精神。这种植根于中华民族文化沃土的情怀，涵育了中华民族一脉相承的文化心理，凝结着中国人对乡土、家庭、祖国的深沉眷恋，牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序。 这种薪火相传的家国理念，早已在中华文明绵延不息的历史进程中，积淀为中华民族赓续不绝的文化基因。这种洋溢着民族自豪感、使命感的精神标识，过去是中国志士仁人、前圣往贤的情感共鸣和价值追求，今天仍然是中国人在民族复兴征途上接续奋斗的强大精神动力。 （摘编自陈廷斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是 （   ） A．家国情怀包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，这些丰富的内涵至今仍然发挥着巨大的作用。 B．中国人重视乡土，把乡土看成生命母体与灵魂归宿，这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关。 C．相较于西周分封制和宗法制相结合的治理模式，秦汉时的“大一统”体制更重视国家法律和家法族规的结合。 D．作为中华文明的一种重要精神标识，家国情怀是个体生命、家庭生存、社会稳定、国家运行的最主要力量。 6．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是 （   ） A．文章开篇阐释了家国情怀的含义及内涵，点明了本文论及的话题；简要概括了家国情怀对中华文明发展的作用。 B．文中列举君王帝后、名门显宦、商界翘楚、庶族百姓、志士英烈等各个层面的优秀家风，内容广泛，有说服力。 C．中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明，和中华民族在发展过程中能够坚守家国共生的理念密切相关。 D．家国情怀是中华民族鲜明而独特的文化基因和重要精神标识，时至今日，我们仍要加以传承并且将之发扬光大。 7．下列诗句中，属于“以土为根”的文化印记在文学中的表达的一项是 （   ） A．闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。（李白《行路难·其一》） B．万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。（黄庭坚《登快阁》） C．最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。（白居易《钱塘湖春行》） D．落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗·其五》） 8．中华民族在长期的发展历程中，为什么会形成家国情怀这种独特的文化基因并传承下来？请简要分析。 三、（25-26高一下·陕西宝鸡·期中）阅读下面的文字，完成小题。 在技术浪潮中坚守教育的人文根基 徐艳利 当前，人工智能发展迅速，各个领域都将发生巨变，教育作为传承文明、塑造未来的重要事业，面临着前所未有的机遇与挑战。当AI可以提供海量信息、瞬间生成文本、解答数学难题时，教育的核心价值正在于培养那些“不可自动化”的能力——批判性思维、情感认知、价值判断等。“不可自动化”的能力需要“不可自动化”的训练，需要人文素养的守护、教育创新的加持。 基础知识是数智时代的认知基石。 人工智能时代，知识获取方式正经历深刻变革。面对信息爆炸与AI冲击，如何高效学习并内化知识，成为教育的关键命题。 AI可以高效处理数据并生成看似专业的回答，其本质是信息的重组，缺乏人类所特有的价值判断与情感体验。但真正的知识并非信息的简单堆砌，而是经过个体认知系统消化、整合后的结构化理解，不加批判地接收信息，无法形成有效认知。数智时代，培养深度理解、批判性思维和创造性解决问题等能力，离不开扎实的基础知识。 扎实的基础知识，如同大厦之地基，需要千锤百炼的练习、锲而不舍的记忆和熟读成诵的积淀。认知科学研究揭示，记忆与创新并非对立，无论是发现问题还是解决问题，均依赖记忆系统的支持。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”生动诠释了记忆对创新的促进作用。一遍遍朗诵，积累的不仅是字句本身，更是对声韵节奏的细腻体悟，对语言之美的深层感知。这一规律在艺术教育中同样表现显著：创新性创作往往源于严格的传统训练，正如毕加索所言，“像专业人士一样学会规则，才能像艺术家一样打破它们”。 因此，在数智时代，记忆、练习与知识积累仍具有不可替代的价值。创新教育不应否定基础训练，而应将其纳入更科学的教育框架——以结构化知识为根基，培养适应未来的高阶认知能力。 人文素养是抵御技术异化的精神屏障。 当前，语言能力的退化正在悄然侵蚀学生的思维根基。相关调查显示，“词穷”已成为不少年轻人面临的语言困境。这绝非简单的词汇贫乏问题，而是深度思考能力衰退的征兆。 语言作为人类文明的基石，承载着知识传承和价值共识的重要功能。图灵奖得主约瑟夫·希发基思提出，“语言和概念退化时，价值观就开始崩塌。语言（及概念）承载着我们的知识和共识，当词语失去其共同的概念价值时，社会的凝聚力会被一种反对严谨、寻求模糊的氛围侵蚀。严谨思考和清晰表达的规则与标准会进而消失。”在算法主导的信息环境中，这种退化表现得尤为明显——当精确表达让位于情绪宣泄，理性思考退场，网络空间便容易成为语言贫瘠的狂欢场域。更严重的是，这种退化会形成恶性循环：语言能力越弱，人们越依赖简单化表达；表达越简单，思维能力就越发退化。 面对这一挑战，重拾经典阅读的传统显得尤为重要。中国文化历经数千年积淀，形成了独特的思维方式、行为准则和价值体系。《论语》的辩证智慧、《史记》的宏阔深邃、诗词的审美境界、理学的精微义理……这些经典不仅是璀璨的文化遗产，更是锤炼思维、涵养性灵的精神源泉。深度阅读经典的过程，实际上是在进行一场思维体操：理解作品的思辨，以淬炼逻辑；品味经典的语言，以精进表达；吸收文化的精髓，以塑造独立的判断。 数智时代，人文素养的价值愈发凸显。它不仅是抵御技术异化的精神屏障，更是保持人类思维独特性的关键。当AI可以轻松生成流畅文本时，人类的优势恰恰在于深度思考和文化理解能力。通过系统的人文教育，我们不仅能够避免成为技术的附庸，更能保持思想与精神的自主性。 构建数智时代教育新范式 数智时代破解技术迷思的关键，在于构建技术与教育的共生关系，以技术拓展教育边界，培养能够驾驭技术而非被技术驾驭的人。实现这一目标，需要重视文化传承与思维发展，在创新中坚守育人根本。 AI可以成为强大的辅助工具——提供个性化练习、模拟真实场景、拓展学习资源，但教育的核心使命始终需要教师的专业引导和学校的育人环境来完成。真正的教育创新，永远建立在对“人如何学习、如何成长”这一根本问题的深刻理解之上。 数智时代的教育应当坚持“人本为体，技术为用”的原则：在知识层面，强化核心概念的系统性掌握，构建跨学科体系；在能力层面，培养批判性思维与创造性解决问题能力；在情感层面，提升道德判断力与自我认知能力。 从这个角度来说，深圳麒麟二中的“化学麻将”和“化学魔方”教学法，为我们提供了一个极具启发意义的实践范例。在保持知识系统性的同时，学校以游戏机制激发了学生内驱力：元素周期表化为通关秘籍、化学方程式变作智力拼图……学习不再是机械的记忆负担，而成为一场引人入胜的思维探险。这种全身心参与的沉浸感、创造力的迸发以及人文性的情感互动，正是AI难以替代的。 教育的守正创新，要唤醒人的主体意识、用技术拓展认知边界，更要培养那些定义人本质的核心素养，更好地实现人的全面发展。唯有坚持“人文为体，技术为用”的原则，才能培养出既具备科技素养、又像有人文情怀的时代青年，为中华民族伟大复兴筑牢人才根基。 （《光明日报》2026年01月06日） 9．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．AI生成回答的本质是信息重组，而真正的知识并非如此。如果接收这样的信息，无法形成有效认知。 B．发现问题、解决问题均需依赖记忆系统支持，必须先完成扎实的记忆积累，然后才能进入创新阶段。 C．由约瑟夫·希发基思的观点可推知，语言和概念的退化会使严谨思考和清晰表达的规则与标准消失。 D．教育的守正创新，关键在于唤醒人的主体意识，结合技术手段拓展认知边界，以培养人的核心素养。 10．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章开篇立足AI发展的时代背景，提出教育的核心价值在于培养批判性思维、情感认知等能力，总领全文。 B．文中引用毕加索的名言，论证了“创新性创作往往源于严格的传统训练”的观点，增强了权威性和说服力。 C．文章既肯定AI的辅助价值，又强调教师和学校具有不可替代的作用，体现对技术与教育关系的辩证认识。 D．文章从基础知识、人文素养、教育新范式三方面展开论述，重点强调技术对教育的推动作用，逻辑清晰。 11．根据文段内容，下列对深圳麒麟二中的教学实践范例说明不正确的一项是（   ） A．该教学法引入游戏机制来全面取代传统教学，学生靠游戏就能掌握化学知识。 B．该教学法激发了学生内驱力，使学习过程成为了一场“引人入胜的思维探险”。 C．该教学法所带来的全身心参与的沉浸感、创造力的迸发等正是AI难以替代的。 D．该教学法在保持知识系统性的同时改变方式，这是“守正创新”的有益尝试。 12．王老师在高一学生的作文中，常看到“揆诸当下”“君可见”“吾侪青年”等高频套语。他认为这本质上是一种“词穷”现象，且危害很大。请结合文本内容，谈谈你对这一观点的理解。 考点六 分析概括作者在文中的观点态度 “分析概括作者在文中的观点态度”，指作者借助材料所展现的对客观事物的认知与思想倾向，表现为中心思想、创作意图以及渗透在论述中的褒贬取舍。这一考点在信息类文本中有一个容易被低估的难点：作者的观点态度并不总是以“我认为”“由此可见”一类标记语直接呈现，更多时候它藏在材料的取舍、论证的方向和措辞的轻重之中。学考对这一考点的考查，客观题侧重判断选项的推断是否与作者态度相符，主观题则可能要求直接概括观点，或在情境中运用作者的观点去解释新问题。复习的着力点，应是让学生从“找观点句”的单一习惯中走出来，学会在显性表述、隐含痕迹与多方观点的辨析中，稳定地还原作者的真实立场。 【呈现方式】 显性呈现：直接判断与评价语。 作者用判断句、总结句或评价性词语直接表明立场。常见标志包括“是/不是”“应当/必须”“总之”“在我看来”“值得注意的是”“遗憾的是”“问题在于”等。这类语句是把握作者态度的首要抓手，但须注意：并非所有判断句都是作者本人的观点。文中引述的他人看法、被作者准备反驳的观点、作为靶子提出的流行说法，同样可能以判断句形式出现。复习时要训练学生在读到一个判断句时先问一句：“这是作者在说，还是作者在引别人说？” 隐性呈现：材料选择、论证方向与措辞分量。 作者的态度常常不靠一句宣言，而靠一系列“选择”透露出来。选取什么材料、舍弃什么材料，把哪一论据放在显要位置，用多长篇幅展开某一角度，对某一现象使用褒义词还是中性词甚至贬义词，在列举多种看法时把哪一种放在最后并加以肯定，这些都在无声地表达态度。阅读策略中有一条重要的判断依据：作者的特殊观点，可以从他如何选择信息以及如何对信息给出意见中显现出来。复习时要提醒学生：读信息类文本不能只“提取信息”，还要留意作者提取了什么、突出了什么、淡化了什么。 多源呈现：在“他人观点”的丛林中辨认作者的位置。 信息类文本尤其是多则材料并置的文本，常出现多种声音。作者可能引述学界分歧、呈现对立立场、介绍不同方案。此时“作者的观点态度”不等于文中出现的所有观点，而是作者对这些观点的取舍、评判与站位。阅读时须根据语境判断不同观点、态度的持有者，并对不同观点作比较分析——对立的作正误辨析，相近的作差异辨析。多则材料之间，可能是“观点并列”（一则持观点A，另一则持观点B），也可能是“视角互补”（一则提供理论视角A，另一则提供视角B），还可能是“材料一引出话题、材料二展开分析”的递进关系；作者的态度可能体现在他对这些材料关系的组织方式上，而不仅仅在某一条材料内部。 【复习策略】 第一步：圈画“态度信号”，建立候选清单。 读文时随文标注三类信号：直接评价语（褒贬形容词、副词、情态动词）、逻辑收束语（“因此”“总之”“归根结底”之后的判断）、转折与对照语（“然而”“相反”“与此不同”之后往往藏着作者真正要强调的立场）。同时标注引述性语句的归属（谁说的、作者是赞成、反对还是中立转述）。这一步的目标不是立刻下结论，而是把“可能承载态度”的位置全部标记出来，防止只盯开头结尾而漏掉文中转折处的真实立场。 第二步：区分“事实陈述”与“态度表达”。 信息类文本中大量语句在陈述事实、描述现象、介绍背景，它们本身不直接表达作者态度。但事实陈述的组合方式可以承载态度：连续列举某一类现象的负面后果，而不提及其正面意义，本身就是一种倾向；用“所谓……不过是……”的句式引出某一概念，往往暗含贬抑。判断一个句子是否承载态度，标准是看它是否包含评价性成分——对与错、利与弊、应当与不应当、进步与落后、值得肯定与需要警惕。纯粹的事实描述不进入“态度概括”的答案，否则会把归纳要点与概括态度混为一谈。 第三步：核定立场归属，排除“伪态度”。 对圈画出的候选态度信号，逐一追问：这是谁的态度？ 是作者本人的判断，还是作者引述并准备反驳的观点？是作者认同并展开的立场，还是作者客观介绍但不置可否的学说？信息类文本中常见的设误，正是把文中“他人的观点”或“被作者批评的观点”当作“作者的观点”来概括。判断的依据是上下文的态度链：作者在引述之后是顺着说（赞同）、转折说（反对），还是并列呈现而不作评判（中立转述）。只有作者以自己的论述逻辑加以承接、展开或收束的判断，才能归入“作者的观点态度”。 第四步：用“观点+依据”的方式固定概括。 概括作者观点态度，不能只写一句抽象的立场判断，而应能指出这一判断在文本中的支撑痕迹。规范的做法是：先用一句话表述作者的核心立场（肯定什么、否定什么、倡导什么、警惕什么），再从文中找出至少两处依据——可以是作者的直接评价语，可以是材料选择与论证方向的暗示，也可以是对他人观点的取舍方式。这既是为了答案的准确，也是为了在客观题比对时能够逐项核验选项的推断是否有文本依据。 【应对技巧】 一、客观题 核查一：推断的“方向”是否与作者的态度链一致。 命题人常在一个局部正确的信息之上，附加一个方向相反的立场判断。原文对某一现象的态度是“肯定其价值但指出其局限”，选项若概括为“全盘否定”或“无条件肯定”，就是在方向上做了单向化处理。复习时要让学生养成习惯：读到选项中的态度词（“批判”“否定”“推崇”“担忧”“辩证看待”等），立刻回到原文查找作者在同一话题上的完整态度链，看原文是否同时容纳了正反两面，选项是否丢弃了其中一面。 核查二：推断的“归属”是否被错置。 选项把文中某一方（他人、被批评者、某一则材料的作者）的观点安到“作者”头上，是这一考点最具迷惑性的设误方式之一。核验方法是追溯该观点在原文中的引出方式：它出现在“有人认为”“有论者指出”之后，还是出现在作者自己的论述推进之中；作者在它之后是“进一步说”“确实如此”，还是“然而”“问题在于”。引述语之后的衔接词，是判断归属的关键路标。 核查三：推断的“强度”是否越界。 作者的态度有强弱之分：可能是“值得关注”而非“必须警惕”，可能是“有一定道理”而非“完全正确”，可能是“在特定条件下成立”而非“普遍有效”。选项若把温和的提醒升级为严厉的批判，把有保留的认可说成毫无保留的推崇，就是在强度上越界。复习时要专门训练学生对情态词与程度词的敏感：作者用“或许”“可能”“某种程度上”“不无道理”时，选项若改为“必然”“根本”“完全”，即为推断过度。-22 二、主观题 直接概括类：立场判断先行，文本依据随后。 答案的核心是一句能够覆盖相关论述的立场判断，而不是把文中所有带评价色彩的句子堆在一起。规范的表述是“作者对……持……态度（肯定/否定/辩证/警惕），他认为……，理由是……”。如果涉及多个层面（如作者对甲肯定、对乙批评），应分层表述，不把不同层面的态度糅成一句含混的话。概括时须注意：作者的态度可能是有条件的，原文说“在……前提下值得肯定”，答案若写成“作者肯定……”而不交代条件，就是不完整的概括。 情境运用类：先提取观点内核，再对接情境。 这类题要求用作者在文中的观点去解释一个新问题，答题的关键是从具体论述中抽象出观点的“内核” （作者判断某一问题的标准、原则或逻辑），再用这一内核去观照题目给出的情境。答案需要呈现“作者的原则是什么—情境中的现象如何体现或违背了这一原则—由此可以得出什么判断”的推进过程，而不是把作者的原话照搬过来贴到情境上。复习时要提醒学生：观点运用题不是“找一句原文能套上的话”，而是检验是否真正理解了作者持论的根据。 例题1．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能首先颠覆了对社会的基本假定，未来社会是复杂多变的，人工智能的快速发展导致社会对人的需求发生根本变化，且这种变化也一直处于变化中。社会中的问题也是不断变化的，新问题不断涌现。在工业化社会，知识主要由专家创造，随着互联网的发展，普通人也可以创造知识，并且通过社交平台发布传播，生成式人工智能也可以创造知识，导致知识总量急速膨胀，知识的结构从过去的静态学科变化为基于问题领域划分的动态网络模块，并且随着时间的变化而快速迭代。 在这种情况下，人的学习分为两个阶段。第一阶段，为了认识世界而学习基本知识和掌握工具，例如学会使用人工智能，学习语言以及基本的数学知识等，这是继承性学习。当掌握了这些认识世界的基本知识和工具后，就要进入第二阶段生成式学习。这时人们不再需要进行某一特定领域的长期集中学习，例如长期学习某一特定学科的知识，这在人工智能时代可能价值有限。这一阶段的学习者在与社会的互动过程中，针对自己感兴趣的问题去学习，并借助人工智能的力量去解决问题，同时生成新的知识。这种不断提出问题、解决问题的社会互动过程也是一个人塑造自我独特性的过程，这种独特性会定义一个人在社会中的位置及价值，有助于培养人在未来社会中生存所需要的能力和素养。 人工智能对教育的根本影响是重塑教育的底层逻辑，即促使我们重新思考这些根本问题：人工智能时代的社会会变成什么样？在未来的社会中，人的什么能力和素养对其幸福生活和事业成功很重要？教育体系如何才能对人在未来社会中生活的关键能力和素养提供有效的支持？基于对这些问题的反思，我们发现基于知识传授的继承性学习不再能满足人的学习需求，而融合继承性学习和生成式学习的双阶学习模式将成为支持未来学习者的主要模式。 我们需要重塑教育体系。在未来，教育的根本目标不是帮助一个人在前几十年积累足够的知识以供其后几十年的生活和工作，而是让一个人的全生命周期享受好处；教育不是开辟一个远离社会的象牙塔，而是引导和帮助人在这个复杂和快变的真实世界中获取幸福和快乐生活的能力。 我们要重新认识人类的知识体系及结构。现行教育体系建基于以学科为基石的知识架构中，分科教育已持续数百年。但人工智能的出现，特别是其对于不同学科知识的无障碍随机整合，将导致人类重新思考知识的结构，学科的界限将越来越模糊。对于教育来讲，需要梳理哪些知识是人认识世界的基本知识，从而在早期第一阶段集中学习，而剩余的大量由人工智能生成的知识则面临着是否需要分类及如何分类的问题。 （摘编自张晓军《人工智能时代的学习变革：从继承性学习到生成式学习》） 材料二： 在人工智能技术不断发展的浪潮下，传统教育体系正面临三重悖论：知识获取的便捷性反而加剧了学习焦虑，教育资源的丰富性却稀释了学习深度，评价体系已可多元化但仍不改应试窠臼。当学生每天被无数碎片信息轰炸，当注意力经济争夺战的影响蔓延至课堂，传统教育中以教师为中心的“重教”模式，已逐渐难以适应时代对人才培养的需求，教育的重心要稳步转向以学生为核心的“重学”模式。这一转变不仅是教育理念的革新，更是应对社会发展、满足个体成长需求的必然选择。 传统的“重教”是以知识传递为核心，教师单向讲述，学生被动接收，效率体现在短期记忆与应试技能提升上，但易导致学生思维惰性；“重学”则以能力建构为核心，学生主动探索、实践反思，效率体现在深度理解与迁移应用能力提升上，形成可持续的学习力。前者追求“教完”的速度，后者追求“学会”的质量，本质差异在于是否将学习者置于认知建构的主体地位。 AI在教育领域的应用，为“重学”模式的实现提供了强大的技术支撑。它能够依据学生的学习基础、认知特点和兴趣偏好，为其量身定制个性化的学习路径。在学习过程中，AI可以提炼知识重点、解构疑难问题，但其核心并非直接给出答案，而是通过引导，激发学生的自主思考能力。例如，在数学学习中，当学生面对复杂的几何证明题时，AI不会直接呈现证明过程，而是通过提问的方式，引导学生回忆相关定理、分析图形结构，让学生在自主探索中找到解题思路。这种方式既解决了当前教育中学生缺乏清晰学习方向和路径的问题，又能让学生在主动学习中提升能力。 当前教育存在诸多稀缺资源问题，注意力、学习动力以及清晰的方向和路径尤为关键。结合驱动人性做事的四大动机——价值、意义、兴趣、压力来看，孩子由于年龄和阅历的限制，很难深刻认识到学习的价值和意义，因此兴趣的激发就显得至关重要。游戏之所以能轻易吸引孩子的注意力甚至使其沉迷，正是因为它抓住了孩子的兴趣点，有很好的互动性，且有及时的反馈，这种游戏化的理念也可以应用到人工智能时代的教育中。 （摘编自李志民《AI时代的教育：从“重教”向“重学”的转变》） 学校社团开展“人工智能与未来学习”主题研讨活动，有同学认为人工智能能极大提升学习效率，请结合两则材料为其拟写发言提纲，谈谈如何合理利用人工智能帮助自己学习。 例题2．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 元代著名的画论家、鉴赏家汤垕的论画名著是《画鉴》，又名《古今画鉴》。《画鉴》既有从六朝迄元代的画家与画作的品鉴，又有立场鲜明、价值取向明确的画学理论主张。以卢辅圣先生主编的《中国书画全书》所收《古今画鉴》为据，共有绘画品鉴与画论一百零二条，其中从“吴画”到“国朝（即元朝）画”鉴赏评论计七十一条，“杂论”部分有三十一条。《画鉴》中的“杂论”部分其实非常重要，鲜明地表达了作者的画论价值取向。应该说，在绘画品鉴类的著作中，《画鉴》是最有系统和颇具见地的一部。 汤垕，字君载，号采真子，山阳（今江苏淮安）人。其生卒年不详，但知其与元代鉴画博士柯九思同一时代。据说汤垕与九思同在京师，相与论画，遂有《画鉴》一书的问世。时间是天历元年（1328）左右。 汤垕论画，最核心的一个尺度是“不求形似”。这种绘画美学观念，似乎是文人画思潮中颇具影响力的命题，在元代画坛上又是有市场的理论旗帜。然而，汤垕虽然以“不求形似”作为核心的理论命题，但他对中国画的人物和山水传统是有深刻理解的，同时，对于形神关系有具体的阐述。这一点，其实是《画鉴》的难能可贵之处。 《画鉴》的“杂论”第十八条说：“俗人论画不知笔法气韵神妙但先指形似者，形似者俗子之见也。古人论画之神妙有云：画十二辰图有十二游蜂循环飞动，画妇人则有回身转头之异，不可枚举。此皆迂缪其说以求奇非正论也。”第十九条说：“今人看画多取形似，不知古人最以形似为末节，如李伯时画人物，吴道子后一人而已，犹未免于形似之失。东坡先生有诗云：论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。余平生不惟得看画法于此诗，至于作诗之法亦由此悟。”汤垕明确指出以形似作为头等标准来看画，是俗人之见，并以形似为“末节”，这在汤垕的论画价值系统中应该是最为明确的。但是形神关系是从哲学到艺术理论都有很深渊源的问题，同时也有其复杂的一面。至宋元时期，文人画的理论表达中已将“不求形似”作为重要命题，苏轼的《书鄢陵王主簿所画折枝二首》中的第一首所表达的观点产生了广泛的影响。诗中说：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏淡含精匀。谁言一点红，解寄无边春？”本诗引发了不少的争议，这里都存而不论；客观地说，东坡所言的“论画以形似，见与儿童邻”，成为文人画一派画家的精神信条，则是无疑的。汤垕在其“杂论”中也以此作为其理论依据。 然而，我们又要指出，形神问题从来都不是可以简单化地理解和对待的。魏晋南北朝时期的大画家顾恺之提出的“以形写神”的命题，在画论史上应该是允当而有操作性的。不以“形似”作为主要的评价标准而强调神韵，这在中国画论史上也是占据了主流地位的。汤垕的“不求形似”的主张，其$ 专题03 信息类文本阅读 【析】命题方向解读|【汇】知识清单盘点|【研】核心专题精讲|【练】巩固提升训练 —— 目 录 —— 析|学考考查要点 汇|知识清单盘点 研|核心专题精讲 考点一 理解文中重要概念的含义 考点二 理解文中重要句子的含意 考点三 筛选并整合文中信息 考点四 归纳内容要点，概括中心意思 考点五 分析论点、论据和论证思路 考点六 分析概括作者在文中的观点态度 练|巩固提升训练 板块 学考具体要求 能力层级 考点解读 常见题型 信息类文本阅读 读 能在语境中锁定概念所指，区分概念的内涵与外延；能辨别选项对概念的解释是否发生内涵置换、范围扩大或属性偏移。 学业质量水平水平1—2 概念理解题的实质是“定义—比对”：先定位原文对概念的界定，再逐项核对选项是否偷换概念内核、以偏概全或张冠李戴。信息类文本中的概念多为学术概念或政策术语，须警惕用生活化理解替代文本界定。 选择题：下列对“××”概念的理解，正确/不正确的一项；概念范畴判定（“不属于××的一项是”）；多材料中同一概念的内涵比较。 能理解句子的表层意义与语境中的深层含意，把握句间逻辑关系；能判断选项转述是否曲解句意、混淆条件关系或改变情态。 学业质量水平水平1—2 重要句子通常指：统摄段意的中心句、含指代或隐含前提的句子、多重限制或复句关系复杂的句子。解题须“句不离段”，将句子放回上下文链条中确认指代对象、条件与结论的对应关系，防止选项“曲解文意”或“关系混乱”。 选择题：对文中画线句含意的理解，正确/不正确的一项；句子作用分析；将句子转换为逻辑关系明确的表述。 能根据题干指向快速定位信息区间，区分主要信息与次要信息；能将分散于不同段落或材料中的相关信息加以归并、分类，形成条理化的概括。 学业质量水平水平1—2 筛选的关键在“准”，整合的关键在“合”。筛选要依据题干限定锁定区间，避免信息碎片化误读；整合不是摘抄拼接，而是按同一逻辑标准对信息作合并同类、剔除冗余、理顺层级。选择题错误项常设“无中生有”“以偏概全”“因果倒置”等陷阱。 选择题：下列表述与材料内容相符/不符的一项；主观题：概括××的原因/表现/措施；多材料信息的归并分类；拟写内容要点提纲。 能在梳理段落大意的基础上提炼全文或指定材料的中心意思；能用简明语言概括内容要点，做到覆盖主要信息、不遗漏关键层次。 学业质量水平水平2 归纳与概括的区别在于：归纳是“由多到一”的收敛，概括是“由具体到抽象”的提升。操作上先切分文本层次、提取各层关键词，再判断各层之间的并列/递进/转折关系，最后用上位概念统摄。常见失分是“以偏概全”和“要点堆叠而无概括”。 主观题：概括材料一的主要内容/中心意思；分别概括几则材料的侧重点；归纳××的几个方面；拟写标题或一句话概括。 能辨识中心论点与分论点，区分事实论据与道理论据；能梳理“提出问题—分析问题—解决问题”或“概念—判断—推论”的展开路径，说明论点与论据之间的支撑关系是否成立。 学业质量水平水平2—3 论证分析有三个递进层次：辨要素→理路径→评关系。2025年全国卷已从“概括论证思路”推进到“分析论证思路的严谨性”，要求注意现象与本质、原因与结果的辩证关系。 主观题：梳理材料的论证思路/行文脉络；分析某段使用了什么论证方法及作用；判断某论据是否支撑论点并说明理由；分析论证结构的严密性。 能区分事实陈述与观点表达，辨识作者对论述对象所持的肯定/否定、支持/保留、倡导/批判等态度；能概括作者的核心判断，不将文中引述的他方观点误认为作者观点。 学业质量水平水平2 观点态度分析的首要任务是“分清谁在说”：直接引语中的观点可能只是论证材料，未必是作者立场；作者的真正态度常通过评价性词语、转折词、段末结论句显露。同时要注意观点的层次性——总论点与分论点、核心主张与附带判断之间不可混同。 选择题：下列对作者观点态度的理解，正确/不正确的一项；主观题：概括作者对××的看法；比较作者与文中某一方观点的异同；分析某段中作者态度是如何表达的。 能在文本明确信息的基础上，依据事理逻辑和文本提供的因果、条件、趋势线索，推出文中未直接言明但可合理导出的结论；能判断推断是否越出文本边界或强加逻辑关系。 学业质量水平水平3 合理推断的边界是“文本有据、逻辑可通”。课标水平三明确要求“联系多个信息，推断、整合出新的信息或解决问题的策略、程序和方法”。解题时须检验：推断的前提在文中是否有依据，推论过程是否跳步，结论是否超出文本允许的范围。选项常见设错为“推断绝对”“于文无据”“强加因果”。 选择题：根据材料内容，下列说法正确/不正确的一项（推断题）；主观题：根据文本信息，就某一问题提出推断性结论并说明依据；补写文本中隐含的逻辑环节。 能就比较视角（观点异同、论据取舍、论证策略、价值取向）对两则或多则材料进行对照分析；能运用文本中的概念、观点或方法，解读文本之外的现象、材料或现实问题，实现由“解题”向“解决问题”的迁移。 学业质量水平水平3 跨材料比较不能停留在“分别概括、各说各话”，必须落到比较点上：同中见异、异中见同，并说明差异的根源。迁移运用则要求“以文解文”或“以文解事”——用文本提供的理论工具处理新情境。跨文本比较题是新课标下检测信息筛选整合、逻辑思辨与批判性思维的关键题型。 主观题：材料一与材料二对××的看法有何异同；比较几则材料论证角度/论据选择的差异并简析原因；用材料中的观点/概念分析文外某一现象或材料；结合文本观点对现实问题提出建议/作出评价。 考点一 理解文中重要概念的含义 信息类文本中的“重要概念”，指那些含义丰富、深刻，蕴含文章重要思想，或体现作者观点态度的词语或短语。学业水平考试对这一考点的考查，以选择题为主，偶有简答题，核心是判断选项对概念的解释是否准确。 先分清：“重要概念”在文中长什么样 类型 特征 典型示例 阅读策略 概念术语型 处于文本核心地位，常为文章主要论述对象 “竞争性真相”“数字鸿沟”“文化自信” 重点关注其内涵界定与外延范围 指代型 代词或具有指代功能的词语 “这”“其”“此”“该现象” 由近及远，从上下句锁定指代对象 限定概念 带有修饰、限制成分 “真正的艺术”“科学的思维” 注意修饰词、限制词，不可剥离 关系概念 涉及两个或以上概念的关系 “传统与现代”“物质与精神” 辨析概念间的并列、因果、条件、递进等关系 此外，从内容功能看，需要特别留意的还有：体现全文主旨的关键概念、体现作者创作意图或感情倾向的概念、蕴含深层含义的词语。 核心框架：内涵与外延——概念考查的两条腿 理解重要概念，本质上就是把握其内涵与外延，命题人往往在这两个维度上设置选项。 内涵 外延 是什么 事物的本质属性，回答“这个事物是什么” 概念所涵盖的具体对象范围，回答“它包括哪些” 信息分布 常集中在文中某一段落或层次，有较具体的解释说明 可能分散在不同段落，需要找准、找全 常见考法 判断选项是否准确揭示了概念的本质特征 判断“下列各项不属于某概念范畴” 需警惕 偷换本质属性、以表面现象代替本质 扩大或缩小范围、遗漏重要类别 重点标记：概念类选择题最常见的失误，是把外延问题当成内涵问题来思考，或反之。做题时先问自己：题目要求在辨别“它是什么”，还是“它包不包括这个”？ 【易混点】 1.概念的大小与层级：多个概念同时出现时，先判断是一级概念还是二级概念，彼此是并列还是包含关系。选项若把“包含关系”说成“并列关系”，即为错误。 2.概念的语境义优先于词典义：重要概念在文中往往获得特定内涵，不可望文生义，必须以该文本语境中的解释为准。 3.“下定义”类主观题：若要求给概念下定义，格式为“被定义概念是……的……”（种差+临近属概念），种差要全面，不能遗漏原文中的关键限定信息。 考点二 理解文中重要句子的含意 信息类文本中的“重要句子”，不取决于语法结构是否复杂，而取决于它在文本意义网络中是否处于关键节点——承担核心观点表达、逻辑架构搭建或关键信息传递的功能。学业水平考试对这一考点的考查，以选择题为主，偶有简答题，核心是判断选项对句意的转述是否准确，或在主观题中分层揭示句子的语境意涵。 先识别：哪些句子是“重要句子” 类型 特征 在信息类文本中的典型形态 阅读时的关注重心 观点结论句 直接揭示主旨、中心论点或分论点 段首的判断句、段尾的结论句、“由此可见”“这表明”之后的句子 观点是否被准确转述，有无偷换或曲解 定义界定句 揭示事物本质属性或概念内涵 “所谓……是指……”“……的本质是……” 定义中的核心属性是否被完整保留 逻辑关系句 承载因果、条件、转折、递进、目的等关系 “因为……所以……”“只有……才……”“不仅……而且……” 关联词是否被正确对应，逻辑方向是否被颠倒 结构功能句 领起、过渡、总结、照应 段首总领句、段中过渡句、篇末总结句 句子的“管辖范围”：它领起什么、收束什么、连接什么-1 含蓄/修辞句 含比喻、象征、双关，或语意含蓄、有哲理意味 论述性散文中的隐喻句、文化评论中的警策句 还原修辞背后的本意，由表及里 重点标记：学考选择题中，观点结论句和逻辑关系句是命题最密集的区域；简答题则更可能指向含蓄句或结构复杂的句子，要求分层解释。 核心框架：句子含意的“三层结构” 理解一个句子，不能停留在字面，也不能脱离文本过度引申。信息类文本的重要句子，其含意通常需要在三个层次上把握： 层次 含义 操作要点 常见失误 表层（字面义） 句子直接陈述的内容 抓住主干，明确“谁—做什么/是什么” 把表层义当成全部，遗漏深层限定 语境层（句内意） 句子在特定上下文中获得的临时意义、指代对象、修饰限定 关注指代词（这、其、该）、范围词（部分/所有）、程度词（可能/一定） 脱离上下文，指代对象错位或范围被改动 深层（句外意） 言外之意、隐含前提、逻辑指向、作者意图或情感倾向 追问“作者为什么这样说”“这句话要支撑什么结论” 无中生有，把原文没有的意图强加给句子 重点标记：学考选择题的绝大多数错误，出在语境层——命题人通过删改指代词、范围词、程度词或关联词，让选项看似与原文“同义”，实则悄悄改变了句子的指向。 【易混点】 1.“句子含意”不等于“句子作用” 。含意题问的是“这句话在说什么”，作用题问的是“这句话在文中起什么功能”。学考选择题多考含意，若选项大谈“承上启下”“引出下文”而并未解释句意，属于答非所问。 2.逻辑关系句的重点位置需辨清：因果复句的重点常在“所以”之后，但判断选项正误时，必须同时审视“因为”部分是否成立、是否足以支撑结论；条件句要区分充分条件（“只要……就”）与必要条件（“只有……才”） ，二者不可互换。-5 3.含蓄句的“还原”不能脱离文本：比喻句要找出本体与喻体的相似点，象征句要回到文本自身的语境线索，不能仅凭常识“猜意思”。 考点三 筛选并整合文中信息 “筛选并整合文中信息”，在信息类文本阅读中不是某一个孤立题型的专属技巧，而是贯穿选择题与简答题的底层能力。“筛选”解决“找什么、不找什么”，“整合”解决“找到之后怎么处理”。学业水平考试中，这一考点以选择题为主要考查形式，简答题（概括类）为辅助，核心是判断选项对原文信息的转述是否准确，或在主观题中将分散信息归纳为条理化的要点。 先厘清：“筛选”与“整合”各自做什么 筛选 整合 本质 根据题干或选项的指向，取舍信息 对筛选出的信息进行归类、合并、重组、转述 思维动作 定位→辨别→排除次要/无关信息 比较→合并同类→提炼概括→有序表达 典型失误 筛选标准偏移，找错区间或漏掉关键限定 信息要点交叉重复，或照抄原文不加提炼 重点标记：学考选择题中，“筛选”的准确性决定能否找到正确的比对区间；“整合”的准确性决定能否识破选项在转述过程中制造的偏差。二者一前一后，缺一不可。 选择题：命题人“改造”原文的六种手段与八类陷阱 （一）“改造”手段 命题人极少照抄原文，而是通过以下手段对原文信息进行“改造”，偏差就藏在改造之处： 手段 操作 概念筛选题中的典型信号 删 删除原文的定语、状语、补语 限定条件消失，判断变得绝对 漏 只保留问题的一个方面，遗漏另一面 原文“既……又……”，选项只剩一面 改 改换名词、代词、副词、关联词 概念被近义词悄悄替换，逻辑关系变向 凑 将不同位置的信息拼合在一起 选项“看起来都有出处”，但组合后失真 变 改变句子顺序或句间关系 因果、条件、转折被颠倒或错置 造 臆造原文没有的结论、事实或功能 回文找不到对应依据 重点标记：“删”与“改”是最隐蔽的两种手段——它们不改变句子的“骨架”，只动“关节”（限定词、关联词），读起来“意思差不多”，实则已经偏移。 （二）设误类型 设误类型 核心特征 比对时的第一动作 偷换概念 甲概念的内涵或外延被暗中替换为乙 核对选项的主语、宾语、核心属性词是否与原文同一 以偏概全 部分→全体，个别→一般，特殊→普遍 圈出范围词（“所有”“都”“普遍”“唯一”）逐字比对 张冠李戴 此对象的特点/观点被安到彼对象上 核对对象与属性的对应关系 无中生有 原文没有的内容，也无法从原文推出-12 回文找依据，找不到即排除 混淆时态/模态 未然↔已然，或然↔必然-12 核对时间词、情态词（“已经/将要”“可能/一定”） 混淆是非 肯定↔否定被颠倒 核对否定词、肯否判断 混淆关系 因果颠倒、条件关系错置、并列↔递进↔转折-12 核对关联词及分句间的逻辑方向 指代有误 代词所指对象被换、范围被改-12 由近及远锁定指代内容 重点标记：概念筛选题中，偷换概念与以偏概全出现频率最高，应作为比对的第一优先级；混淆关系（尤其因果与条件）次之。 【易混点】 1.“筛选整合”不等于“概括归纳”。 筛选整合侧重于从文本中提取并重组信息；概括归纳则要求在提取的基础上进一步压缩、提炼出上位概念。学考选择题主要考前者，简答题往往兼考后者。判断选项时，如果选项把原文的具体信息偷换成了原文并未给出的上位概括，同样属于错误。 2.“切片比对”不是“逐字比对”。 比对要重理解，而不是机械对照字面。原文说“A可能B”，选项说“A未必不B”，字面不同而意思相近，不能判错；反过来，原文“A可能导致B”，选项“A必然导致B”，字面相近而逻辑已变，必须判错。-11 3.信息区间可能“跨材料”。 统编版信息类文本常以多则材料组合呈现，同一话题的相关信息可能分布在材料一和材料二中。筛选时不可只看“最像”的那一则材料，须按题干指向逐材料检索。 考点四 归纳内容要点，概括中心意思 这一考点与考点三“筛选并整合”关系紧密，但重心不同：筛选整合解决“信息从哪里来、怎么重组”，归纳概括则解决“这些信息共同指向什么、如何用最精要的语言把‘要点’和‘中心’抽出来”。学业水平考试中，简答题是这一考点的主要呈现形式，选择题则常以“下列概括和分析不正确的一项”出现，干扰项往往藏在概括的准确度与全面性上。-3-17 先厘清：“内容要点”与“中心意思”不是一回事 内容要点 中心意思 指向 文本局部或某一层面的关键信息 文本整体的核心思想或作者最想传达的基本观点 范围 可以是一段、几段、某一材料，也可以是某一角度（原因/特点/措施/影响） 统摄全文，是全部要点的集中体现 提取依据 段落内的中心句、层次关系、关键词语 标题、首尾、全文的逻辑走向、主要论据共同支撑的判断 常见失误 要点不全、角度交叉、把“表现”混入“原因” 以偏概全，用局部代替整体，或拔高/窄化作者观点 重点标记：要点是“支撑中心的那些点”，中心是“这些点合起来指向的那个判断”。答“要点”题，求全与清；答“中心”题，求准与整。两者不可混为一谈。 信息类文本的“中心意思”： 信息类文本（论述文、科普文、新闻评论、学术随笔等）的中心，不像文学类文本那样依赖含蓄暗示，而更多以显性方式呈现。阅读时应优先扫描以下位置： 位置 特征 操作提示 标题 或直接点明论述对象与核心判断，或框定论述范围 标题若为短语（如“XX的价值”），概括中心时需补全为陈述句 开头 常以“由此可见”“笔者认为”“问题的实质是”引出核心判断 注意开篇立论与开篇引题的区别，不要把引子当中心 结尾 总结性段落往往是对全文中心的收束性表述 结尾的概括句通常最接近“中心意思”的标准表达 段首总领句 各段“首括句”连缀起来，往往构成全文的要点框架 把几个分论点的首括句合起来看，能反推中心 转折/递进之后 “但是”“更重要的是”“从根本上说”之后常出现真正的落脚点 信息类文本的中心常在转折后立论 重点标记：标题与首尾是“概括中心意思”的第一入口；段首总领句的连缀是“归纳内容要点”最稳定的操作抓手。-4 【归纳要点】 路径一：有显性中心句——摘取+转述 原文段落中存在概括性强的中心句、首括句、结论句时，优先摘取其中的核心词语，再用自己的话组织为完整表述。不能整句照搬，也不能把中心句中的修饰限定丢掉。-17 路径二：无显性中心句——提炼+重组 原文以事例、数据、并列铺陈或层层推进的方式展开，没有现成的概括句时，需要完成三步： 1.分层：依据句间、段间关系（并列、递进、转折、因果等）将信息切分为若干意义单元。 2.提取：每一层提取共同属性或共同指向，而不是罗列每一层中的具体事例。 3.合并：同类合并，异类并列，形成角度一致、互不交叉的要点序列。-3-17 【易混点】 1.“归纳要点”不等于“罗列信息”。 要点是从信息中提炼出的支撑性判断，不是原文事实的流水账。把一段中的事例逐一列出而不合并其共同指向，只是“复述”，不是“归纳”。 2.“概括中心”不等于“复述标题”。 标题往往只是论述对象或范围，中心意思必须是一个完整的判断。标题为“论XX”时，中心应补足为“作者认为XX具有……的性质/应当……”。 3.多材料文本的中心需要“合看”而非“择一”。 统编版信息类文本常由两到三则材料组成，各材料可能各有侧重。概括“中心意思”时，应寻找多则材料共同指向的核心问题或共同支撑的基本判断，不能只取其中一则材料的观点充作全文中心。-3 考点五 分析论点、论据和论证思路 这一考点处理的是论述类文本的“骨架”：论点解决“证明什么”，论据解决“用什么证明”，论证解决“怎样证明” 。学业水平考试中，选择题常以“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”出现，干扰项多集中在论据与论点的对应关系和论证方法的判定上；简答题则可能要求梳理某则材料的论证思路或分析某处的论证特点。 【三要素】 要素 内涵 分类/位置 阅读时的核心追问 论点 作者对论述问题所持的见解和主张 中心论点统摄全文；分论点支撑中心。位置可在标题、开头、中间、结尾 这个判断是全文的收束，还是局部的支撑？ 论据 用来证明论点的材料 事实论据：事例、数据、史实；道理论据：名言、原理、公理、定理 这则材料证明的到底是哪一个论点？ 论证 用论据证明论点的过程和方法 包括论证方法、论证结构、论证思路 材料与观点之间是怎样被“连起来”的？ 重点标记：学考选择题中关于“论点”的干扰，最常见的不是“论点本身说错了”，而是用分论点冒充中心论点，或把论据中的某一句话误认作论点。判断依据：中心论点统摄全文，分论点只统摄局部。 【论据与论点的关系】 分析论点与论据的关系，核心只有一条原则：论点必须统率论据，论据必须能证明论点。 选择题在这一维度上的常见设错方式： 设错方式 具体表现 比对动作 论据与论点错配 选项说某材料证明了A论点，但原文中该材料实际支撑的是B论点 定位论据，向前或向后找它紧邻的论点句，确认对应关系 论据类型误判 把事实论据说成道理论据，或反之 看材料是“事”（事例、数据）还是“理”（名言、原理） 论据功能夸大或缩小 一则辅助性材料被说成“核心论据”，或局部论据说成“全文论据” 看该论据在原文中服务于哪一层论证，是主干还是旁支 无中生有的“论据” 选项所说的论据材料在原文中并不存在 回文检索，找不到即排除 重点标记：判断论据与论点的关系，不要先看选项的结论，先回到原文找“这则材料出现在哪个论点之后（或之前）” 。位置关系往往直接揭示匹配关系。 【论证方法】 论证方法 识别特征 核心效果（答简答题时用） 常见误判信号 举例论证 列举具体事例、数据、史实 使论证具体、真实、有说服力 把“举例”说成“比喻”，把事例中的描述误认为“道理” 道理论证/引用论证 引用名言、原理、公理、定理，或直接讲道理 增强权威性、理论深度 把引用名言说成“举例”，或把“讲道理”误判为“对比” 对比论证 正反、古今、中外、优劣两方面的并置比较 使论证鲜明、深刻，突出所立论点的正确性 把并列铺陈的两个事例误判为“对比” 比喻论证 用人们熟知的事物来比附抽象道理 化抽象为具体，浅显易懂 把比喻句中的“喻体”误认为事实论据 假设论证 “倘若”“如果……那么” 从反面强化正面论据或论点的成立 与举例论证混淆 重点标记：简答题中分析论证方法，不能只写“运用了举例论证” ，必须落到“列举了……事例，证明了……（具体论点） ”。只写方法名称而不绑定论点，是失分最常见的原因。 【论证思路】 论证思路（行文脉络）回答的是：文章从什么地方出发，经过怎样的推进，最终到达什么结论。信息类文本的论证思路通常遵循“提出问题—分析问题—解决问题”的底层模式，但具体呈现有总分、并列、递进、对照、破立等结构类型。 步骤 操作 表述用语 第一步：切分层级 依据段间关系将文本切分为若干意义单元 — 第二步：概括每层“做什么” 每层是提出论点、展开论证（从哪个角度、用什么材料），还是收束结论 “首先，提出……”“接着，从……方面论证……”“最后，得出/强调……” 第三步：点明层间关系 层与层之间是并列、递进、转折、对照，还是先破后立 在“首先—接着—最后”的框架中嵌入关系词 【易混点】 1. “论证思路”不等于“文章结构”。 结构类型（总分、并列、递进、对照）是静态框架；论证思路是动态推进过程。答“思路”题时，结构类型可以作为辅助说明，但主体必须是“先怎样—再怎样—最后怎样”的推进叙述。2 2. 中心论点与论题不能混同。 论题是“讨论什么问题”，论点是“对这个问题持什么判断”。标题为“论XX”时，论点必须补足为一个完整的判断句。选择题若把论题当作论点来表述，属于概括失当。 3. 分论点的“并列”不等于“同等重要”。 多个分论点之间可以是并列关系，但并列不意味着在论证功能上完全等值；选项若把某一辅助性分论点的地位拔高为“核心论证”，同样需要警惕。 考点六 分析概括作者在文中的观点态度 “观点”是作者对事物所持的看法与判断，“态度”是作者在文中表现出的思想倾向与感情倾向——肯定还是否定，褒扬还是贬低，支持还是保留。前五个考点多指向文本的局部或骨架，这一考点指向的是统摄全文的立场与倾向。学业水平考试中，选择题常以“下列对作者观点态度的分析，不正确的一项”出现，简答题则可能要求概括某则材料的观点或比较不同材料的态度异同。 【辨析】观点≠态度，作者观点≠文中他人观点 观点 态度 回答的问题 作者“认为什么” 作者“怎么看” 形态 一个判断（是什么、应怎样、有何价值） 一种倾向（肯定/否定、褒/贬、支持/保留/批判） 提取依据 中心论点、分论点、结论句 评价性词语、语气、材料的选择与详略 重点标记：信息类文本中，作者常先转述他人观点再加以评析。“作者引用的观点”不等于“作者本人的观点” 。选择题最隐蔽的设错之一，就是把文中某位学者、某个流派或某种流行看法，说成“作者认为”。判断依据：看作者在引述之后是认同、补充、修正还是反驳。 【显性位置】 位置 操作提示 标题与出处 标题点明话题或直接亮明判断；出处（如“摘编自某评论”）暗示立场背景 开头与结尾 开篇立论句、篇末收束句，常是中心观点最凝练的表达 段首总领句与段末结论句 分论点的显性载体，连缀起来可反推全文立场 转折、递进之后 “但是”“更重要的是”“从根本上说”之后，往往是作者真正要立的那一层 【隐性信号】 信号类型 具体表现 阅读动作 评价性词语 “值得”“必要”“应当”指向肯定；“问题”“弊端”“不可取”“难道”指向否定 圈出评价词，判断褒贬方向 材料的取舍与详略 对某一观点详加阐发，对另一观点一笔带过或仅作靶子 追问：作者把篇幅给了谁？把反驳留给了谁？ 引述之后的“接话” 引用他人观点后紧跟“然而”“事实上”“更为关键的是” 接话处往往才是作者自己的立场 注释与说明文字 观点可能分散在不显眼的位置，附着于叙述、评说或注释之中 不可只读正文主干，脚注、出处说明也需扫读 语气与情态 反问句、感叹句、限定语（“在某种意义上”“恐怕”）传递倾向强度 注意作者是断言还是有所保留 重点标记：信息类文本的观点态度总体上是明朗的、直说的，但“明朗”不等于“全部集中在某一段”。分散性是本考点最主要的阅读障碍——同一立场可能在不同段落以不同方式反复出现，也可能在引述他人观点时被间接表达。 【易混点】 1.“分析概括观点态度”不等于“概括中心意思”。 中心意思回答“全文主要在说什么”，观点态度回答“作者站在什么立场上说、对谁有利/不利”。中心意思可以是一个中性的概括，观点态度则必须揭示倾向。 2.信息类文本的“客观”不等于“没有态度”。 科普文、新闻评论、学术随笔同样包含作者的判断与选择：材料的取舍、详略的安排、评价词的使用，都是态度的痕迹。不能因为文本“以说明/论述为主”就默认作者没有立场。 3.多材料文本须“分别站位，再合看共同倾向”。 统编版信息类文本常由多则材料组成，不同材料的作者可能立场有别。概括“作者在文中的观点态度”时，不能把材料一的作者与材料二的作者混为一人；若题干指向“全文”，则应寻找多则材料共同支撑或共同关切的基本倾向，而非用一则材料的立场覆盖其余。 考点一 理解文中重要概念的含义 信息类文本中的“重要概念”，指含义丰富、深刻，蕴含文章核心思想或体现作者观点态度的概念，通常包括体现全文主旨的关键概念、代表作者立场或感情倾向的概念、重要的指示代词以及蕴含深层含义的词语。新高考背景下，这一考点已不再局限于文学类文本和语言文字运用，在信息类文本中“随文命题”的趋势日益明显，考查重心从“识记定义”转向“在语境中判定概念的内涵与外延”。复习时须把握三个层次：辨清概念类型，锁定考查指向；掌握语境推断的操作路径；识破命题人在概念上设置的转换陷阱。 【概念类型】 .概念术语类。 这类词语处于文本的核心地位，往往是文章的论述对象或关键术语，如“竞争性真相”“文化自信”“新质生产力”“语言学习关键期”等。考查重点在于把握其内涵（本质属性）与外延（包含范围） ，要求判断选项对概念的解释是否准确，或判定某一现象是否属于该概念的覆盖范畴。复习时要提醒学生：遇到概念术语，先回到原文找到对该概念作出界定、阐释或分类的核心语句，圈定“本质属性”和“限定条件”，以此作为判断选项的标尺。-5 2.指代类词语。 包括指示代词（“这”“其”“此”等）和非指示代词的指代，其指代对象可以是词、短语、句子甚至语段。代词的意义不在自身，而在上下文的语境链条中。训练要点：由近及远，从上句或下句锁定指代对象，再将选项还原到原文语境中检验是否连贯、逻辑是否成立。许多“偷换指代对象”的错项，正是利用学生跳过语境直接“望文生义”得手的。 此外，还要注意限定概念（带有修饰限定成分的概念，如“真正的艺术”“科学的思维”）和关系概念（涉及两个以上概念之间的逻辑关系，如“传统与现代”“物质与精神”）。限定概念的复习重点是盯住修饰语——定语、状语、程度副词、范围词，它们往往就是命题人动手脚的地方；关系概念则要厘清概念之间是并列、包含、因果还是条件关系，防止选项暗中改变逻辑关联。 【解题技巧】 第一步，定位。 根据题干中的概念回到原文，锁定对该概念作出解释、界定、分类或展开阐释的语句群，而不是仅仅找到概念出现的“那一句话”。概念的内涵信息有时集中在一段，有时分散在数段，外延信息尤其容易散布在全文不同层次。 第二步，拆解“内涵”与“外延”。 对概念术语，先问“它是什么（本质属性）”，再问“它包括哪些、适用于什么范围（外延）”。选项若在本质属性上做近义替换、在适用范围上做扩大或缩小，即属错误。对指代词语，则问“它指代的具体对象是什么”，用“代入检验法”将指代内容放回原句，看语义和逻辑是否自洽。 第三步，语境验证。  前后勾连：把概念所在句与上下文主旨、论述目的关联起来，不从孤立语句下判断； 表里参验：从概念的表层表述推进到作者赋予它的特定内涵，尤其是文本对某一概念作出“不是……而是……”式界定时，否定面同样构成概念边界； 以文解文：用文中其他相关语句相互印证，或将选项代入原文，检验其是否与上下文连贯、逻辑一致。 【设误方式】 偷换概念。 命题人暗中将概念的内涵、属性、作用或陈述对象加以调换，用相近但不同的概念替代原文概念（如将“传统文化”替换为“传统习俗”）。辨误的关键是比对选项的主语、宾语与原文是否严格对应，尤其警惕“近义替换”背后的内涵偏移。 以偏概全（范围失当）。 把“一些”说成“所有”，把“部分”说成“整体”，把某一条件下的结论说成无条件成立。复习时要专门训练学生对程度词、范围词、频率词的敏感度：所有/部分、常常/偶尔、主要/唯一、极其/略微，逐一核对。 张冠李戴。 把甲概念的特征、功能或观点安到乙概念头上。判断方法：回到原文，逐一核对概念与属性之间的归属关系，不能只看“意思差不多”。 混淆时态与或然必然。 把“尚未”说成“已经”，把“可能”说成“必定”，把设想、推测、趋势判断为既定事实。要盯住“已经、目前、将要、尚未、可能、估计、未必、必将”一类时间与模态标记词。 关系混乱。 把并列改成转折，把条件改成因果，把充分条件与必要条件互换，或倒置因果。概念题中的“关系型”错项往往不是在概念本身做文章，而是在概念与概念之间的逻辑联结上做文章。 复习策略上，不必贪多求全地罗列所有“陷阱名称”，而要让学生形成一条比对习惯：凡是选项中出现对原文概念的“转换”，必须回到原文找到对应表述，逐项核对“对象对不对、范围对不对、程度对不对、时态对不对、关系对不对” 。五个维度中只要有一项对不上，选项即不成立。 例题1．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古代究竟有没有逻辑？这是一个争论不休的老问题。 一方面，不少逻辑学家断然否认中国古代有西方意义上的逻辑。比如，殷海光指出：中国古代之所以难以产生逻辑，是因为孔子主义形成的道德专制支配着中国历史文化，桎梏了精神的发展。他还严格区分了“学”与“术”，以此说明中国古代在逻辑学上没有“学”而只有“术”，辩论中有时应用的逻辑之“术”，绝对不是逻辑的本身。 另一方面，自近代以来，在西方强势文化的冲击下，一些对西方逻辑不甚了解的学者却硬要在中国古代文化中找出西方逻辑的等同物，以说明中国也“古而有之”。还有一些对西方逻辑较为了解的学者，同样把西方逻辑作为参照系，以它为规范来“翻新”中国古代逻辑。例如，梁启超、胡适、章士钊都是用西方逻辑去理解和解释《墨经》和名家的名辩思想，“化己为他”使得中国的义理体系变成了西方传统逻辑的编排。 无论是“古而有之”还是“化己为他”，在张东荪看来，都属于比附，“比附的特点便是不顾整个系统及个体在此系统中的地位和作用，脱离整个语境，只顾求同”。他倡导比较研究要由求同为主的比附，走向以求异为主的精当比较，要在全面深入了解被比较对象差异的基础上，找到中国古代逻辑的独特性，真正做到知己所短，汲取他者之长。 基于平等的比较文化观，张东荪认为逻辑是文化的产物，不同的社会历史、政治、语言、价值观、科学观决定着不同的逻辑。比如，西方传统的形式逻辑依赖语言的主语谓语区分和词性划分；而中国古人不注重词性划分，主语和谓语界限模糊，语法和句式也没有明确的规则，当然也没有逻辑意义上的命题。由此发展出来两种不同的逻辑形态：西方学者希望通过纯粹抽象的途径，建立关于一般存在和世界本质的、偏向形而上学的“本体论”；而中国古人更偏向“泛象论”，因万物之然而各定以名，因名而见理，因理而有秩序。比如，《易经》强调观物取“象”，因“象”而名；儒家强调定名必须合乎“象”，“理”会于“象”内；墨家的“类”也不是西方逻辑强调的“类别”，它是根据“象”的相近或相似，而非依据事物属性分类。 张东荪带来的启迪是：对中国古代有无逻辑的裁定与研究，必须坚持以大逻辑观来观照。事实上，广义的逻辑不仅包含形式逻辑，也包含后来发展起来的非形式逻辑。非形式逻辑的研究对象是具体的“论证”，而非抽象的“推理形式”。它广泛探讨与论证相关的各个因素，如语言中的预设、隐含前提、喻证等，力图为人们分析、评估他人论证以及亲自建构有说服力的论证，提供行之有效的方法。从这一界定来看，中国古代逻辑有别于严格的西方形式逻辑，而相当于现代西方的“非形式逻辑”。 （摘编自张斌峰《中国古代究竟有没有逻辑？》） 材料二： 追问“中国古代有没有逻辑”，首先要明确，“逻辑”既可指推理规律，也可指对推理规律的研究。我认为中国古代有逻辑，最有代表性的就是有关推类的论述。 “推类”一词最早可上溯至后期墨家：“推类之难，说在类之大小。”（《墨子·经下》）。其后，“推类”广泛存在于中国古代认知与行动的各个领域，例如治理决策、对外谈判、哲学论证等等。对推类实践展开经验研究，可从以下两方面进行： 在研究对象上，发掘存在于中国古代认知与行动各个领域中的推类实例。中国古人在语言表达层面上已发展出一系列相对固定的推类标识语——“推类言之”“推类以知”“以此类推”等。借助这些标识语，我们可通过科技手段尽可能搜集各大古籍数据库中包含推类的实例，再对其进行提取、重构和分析。 从研究方法上说，重点是通过分析这些实例来阐明推类的逻辑性质。研究者虽然普遍认为类同原则是推类必须遵守的基本准则，但均未深入探讨类同原则究竟如何在推类过程中发挥作用。在我看来，可以引入“类同原则工作机制”来回答这个问题。 虽然古代文献记载了极为丰富的推类实例，但就概括类同原则的工作机制、阐明推类的逻辑性质而言，只需选取典型的推类实例即可。通过对典型实例的研究，至少可提炼三种基本的类同原则工作机制： 援理：由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性。 贯通：由个体到类别，将个别对象具有的某种属性贯通到其类别。 引例：由对象到对象，推断其他对象与举例的对象拥有同样属性。 从西方现代逻辑的视域看，“援理”相当于从一般到个别的演绎推理，“贯通”相当于从个别到一般的归纳推理，而“引例”则相当于从个别到个别、从一般到一般的类比推理。由此可见，就逻辑性质而言，推类并不等同于任何一种特定的推理类型，它是指中国古人在类同原则的引导下，通过援理、贯通、引例等方式的综合运用来推出结论，从而实现其推理目的。所以说，推类应理解为中国古代对于推理规律的一般性研究。 （摘编自晋荣东《推类与我所理解的中国逻辑》）下列各项，能够体现“援理”的类同原则工作机制的一项是（   ） A．夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？（《论衡》） B．臣闻求木之长者，必固其根本……思国之安者，必积其德义。（《谏太宗十思疏》） C．埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》） D．圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》） 【答案与解析】 A 【知识点】学术论文、理解重要概念 【导语】这组选材聚焦学界热议的“中国古代有无逻辑”核心命题，兼具理论反思与实证建构：材料一梳理过往研究的误区，提出以大逻辑观研究中国逻辑的思路；材料二则落脚推类研究，佐证中国本土逻辑的存在。文本清晰展现不同研究路径，启发读者跳出比附误区，关注中国逻辑的本土特质。 【详解】“援理”的定义是“由类别到个体，推断个别对象具有同类之理所反映的属性”。 A.符合：先界定“人”属于“物”的类别，再依据“物无不死”的类理，推出“人不能成仙”的结论，是类别到个体的推理。 BD项属于“引例”：是由对象到对象的类比推理。 C.属于“贯通”：是从个体属性归纳出类别共性的推理。 故选A。 例题2．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 过去，科学传播①常被简化为专家向大众单向输出事实与结论的过程。时至今日，这种模式已遭到质疑。公众并非只是被动接收信息，他们会带着自身的经验、价值观和文化背景参与到对科学的理解与判断中。因此，有效的科学传播正在超越信息传递，转向对话与情境化表达。 有关各方越来越认识到，在说服人们采用基于证据的科学方法的过程中，人际关系的重要性不可忽视，而信任正是其中的核心要素。《自然·人类行为》曾发文称，科学对于循证决策至关重要。公众对科学家的信任能够帮助决策者依据现有最佳证据采取行动，尤其是在面临危机的情况下。然而，近年来，科学的权威性受到挑战，这引发了人们对公众科学信任度下降的担忧。虽然研究显示尚未出现公众对科学家普遍缺乏信任的情况，但无法忽视的是，即使是一小部分人对科学家缺乏信任，也可能会影响政策制定过程中对科学证据的考虑。因此，加斯科因主张对科学的受众进行研究，了解每个群体的想法和需求，并据此调整科学传播的方式以及传播的信息。 …… 科米克认为，在信息过载的情况下，人们会寻找符合自身既定偏见的信息。当人们处于一个想法一致的群体中时，这些既定观点就会变得根深蒂固，这是目前科学传播面临的最大挑战之一。单靠事实并不能改变一个人的观点，必须采用基于价值观的沟通方式来接触这类人群，然后再传播不同的信息。任何通过大众媒体进行的科学传播，很可能只能触及那些已经认同所传达理念的人群。对于科学传播者来说，这是一个需要应对的重大挑战，需要开发新的传播渠道以触及更多人。 …… 从根本上说，每个人都有一定的“部落意识”，每个部落都有自己的“影响力人物”。科米克建议，科学传播者有必要与这些“影响力人物”建立联系，并与他们开展合作，以触及青少年或那些被排除在科学领域之外的边缘人群。总体而言，人们会对他们最熟悉且感到舒适的沟通作出回应。因此，想有效吸引年轻人以及对科学持怀疑态度的人，需要关注他们所信任的媒体渠道和信息来源。 （摘编自王俊美《从“被看见”到“被信任”的科学传播》） 材料二： 美国威斯康星大学麦迪逊分校科学传播学讲席教授迪特拉姆·舍费尔表示，公众始终关心科学对自己意味着什么，以及会对自己的未来产生哪些影响。因此，学者在给公众作相关解释时，不能只提供一个标准化的答案，而是要从人们的价值观、政策选择的利弊等多个方面进行解答。例如，关于人工智能和基因编辑等技术，学者可以从对人类本质的影响方面进行解答，这样才能确保科学始终处于讨论的前沿，但同时也要认识到，单靠科学并不能解决所有问题。 舍费尔等人做了一项针对819人的有关新型疫苗接种率的社交媒体实验研究。这种“遵循数据”的研究方法仅使1%的人转变了对疫苗的态度，导致这一结果的原因包括：科学家常常人为地将科学定位为“价值中立”，忽视了科学证据和价值观同样影响公共政策的事实；精英主义的公共互动方式，即假设公众缺乏知识，忽视了科学本身存在的不确定性，阻碍了学者与公众的对话；在当前的传播生态系统中，伪科学已经提升到了与经过质量审查的科学同等的位置；关于如何更好地进行科学参与的知识越来越多，但采取的行动却很少。 舍费尔表示，依靠平等对话的方式可以更好地进行科学传播，学者在参与讨论时也要保持谦逊的态度。当前，学者比以往任何时候都更需要弥合科学知识与社会理解之间日益扩大的鸿沟，并认识到自身在解决这一问题中能够发挥的作用。 （摘编自赵琪编译的《弥合科学传播与公众理解的鸿沟》） 材料三： 在信息过载的当下，故事讲述依然拥有直抵人心的力量。马奥尼援引叙事理论与修辞研究称，叙事能为科学传播赋予不可或缺的结构、情感共鸣与可及性。“故事能将抽象的科学概念与受众的生活经验相连，使复杂思想变得可感可知。”但他也提醒，叙事技巧同样可能被用于传播虚假信息。科学传播者辨别真伪的关键在于扎实的学术训练——必须“寻找来自稳健方法论的证据，并批判性评估信息来源的可靠性”。因此，科学传播中的叙事必须坚持透明、易懂的原则，并始终植根于可重复的证据性研究。 提道则将叙事提升至文明认知的高度。他认为，历史学家从零散证据中构建连贯的故事，与科学家解释复杂自然现象颇有相似之处。然而历史反复证明，叙事既可凝聚共识，也可扭曲真相。为向大众讲述负责任的科普故事，他提出应借助历史学等领域的核心批判方法，包括情境化与三角互证。 （摘编自刘雨微《探索人工智能时代科学传播的新路径》） 【注】①科学传播：科学知识的传播。请解释下面两个词在材料一中的意思。 ①循证决策 ②部落意识 【答案与解析】 ①循证决策：以科学证据、可靠数据、严谨研究为依据来制定决策。 ②部落意识：人会自然形成认同某一群体，只信任圈内人、排斥圈外人的心理倾向。 【知识点】学术论文、理解重要概念 【导语】三则材料共同揭示了科学传播正经历从“信息传递”到“信任构建”的范式转型：信任成为连接科学与公众的核心纽带，价值观沟通、平等对话与叙事策略是弥合理解鸿沟的关键路径，但需警惕叙事工具的滥用。有效的科学传播，已演化为一项需要在信任培育、价值共鸣与方法论严谨之间寻求动态平衡的系统性人文工程。 【详解】【小题1】解释词语意思，先在材料一中找到两个词语，再结合上下文语境推导即可。 ①结合“科学对于循证决策至关重要”“依据现有最佳证据采取行动”，可知“循证决策”的核心是以科学证据（包括可靠的数据与严谨的研究结论）为依据制定决策。 ②结合“每个部落都有自己的‘影响力人物’”“人们会对他们最熟悉且感到舒适的沟通作出回应”，可知“部落意识”的核心是人会形成群体认同，信任圈内人（如本部落的影响力人物），并因此对圈外人持本能排斥或抵触态度。 例题3．（2026高三·全国·专题练习）阅读下面的现代文，完成下列小题。 ①中国在20世纪上溯的几千年中，创造了世上无与伦比的古典诗歌的辉煌。这些由方块字铸成的古代瑰宝，是东方审美创造的极品。这些超越时空的永恒的语言，它以高贵的形式，华彩的节奏，典雅的词汇，特别是隽永的意境，造出了一个充满魅力的诗意世界。音乐、色彩和非凡的想象力的综合，传达着古老文明的迷人神韵。它凝聚着人们关于追求功名和理想，咏叹乡情和友爱的情怀：寄情于田园，流连于山水，一树枫叶的怀想，几枝红豆的相思，微风中的燕子，细雨中的游鱼，大漠的孤烟，春江的花月，在露水的晶莹中颤动的花枝，还有深深庭院中的无望的等待……这一切，经过无数代诗人的锦心绣口编织而成的、永久的心灵的梵音，正是这个建立在悠久农业文明基础上的古老民族的永世的骄傲。 ②而19世纪下半叶开始的灾难，促使人们对那一切产生了怀疑。此时的中国是在强敌逼境下的节节败退中无路可走。当时的普遍想法是，苟能救亡图存而宁肯抛却一切。中国诗界更是如此，经过上个世纪那一批改良主义者的并不成功的探路，如今好不容易终于寻到了“诗体大解放”这一服妙方。于是，下决心对以往的旧古董来一番天旋地转的“大破坏”。胡适有言：“文学革命一面是推翻那几千年因袭下来的死工具，一面是建立那千年来已有不少文学的成绩的活工具；用那活的白话文学来代替那死的古文学，可以叫做大破坏，可以叫做大解放，也可以叫做建设的文学革命。” ③打破山林的宁静，装进工业时代的喧嚣，那些由经典的节律和音韵造出的完美受到了轻蔑。中国人好像下定了决心，不惜以一个空前的大破坏，来重建一种理想的诗歌秩序。当时人们要做的事，就是竭力要把他们新发现的白话诗，做得完全不同于以往的那些圆润剔透的古典诗。用当时流行的话来说，就是“要把诗做得不像诗”。这里有一种“破坏”的快感，也有一种从头做起的创造的愉悦。那时的这一班人，像胡适、陈独秀等，他们是开路的先行者，是一迳地往前走的，沿路撒下了“尝试”的果实。他们只知试验创造，他们的目光只望着前面，他们没有、也不会想到回头看看，看看风烟迷乱之处的“战场”上的狼藉景象。 ④而实际上，中国新诗在它的草创期就留下了许多弊端。当时也不乏一些有远见的人对此有过评论。就在白话新诗起步之初，当时积极参与新诗革命的俞平伯，就看到白话的“词汇贫乏”，很多都要“借材异地”，以及他认为的“缺乏美术的培养”等。很早，俞平伯就精辟地指出：“白话诗的难处，不在白话上面，是在诗上面；我们要紧记，做白话的诗，不是专说白话。白话诗和白话的分别，骨子里是有的，表面上却不很显明，因为美感不是固定的，自然的音节也不是拿机器来试验的。”俞平伯这些话写在新诗初起的1919年，实属难得。 ⑤还有周作人，他拥护白话新诗的产生，自己也写过像《小河》那样的里程碑式的作品，但他对新诗也有较为尖锐的批评。他在给《扬鞭集》写的序中说过，他“不佩服”白话诗的“白描”和“唠叨的叙事”——“我只认抒情是诗的本分”。周作人说：“经过了许多时间，我们才渐渐觉醒，诗先要是诗，然后才能说到白话不白话，可是甚么是诗，这问题在七八年前没有多少人讨论的”“新诗运动的起来，侧重白话的一方面，而未曾到诗的艺术和原理的一方面。一般写诗的人以打破旧诗的范围为唯一的职志，提起笔来固然无拘无束，但是甚么标准都没有了，结果是散漫无纪。” ⑥从清末的“诗界革命”到五四的“新诗革命”，这一场具有强大震撼力的、关于中国诗歌从古典到现代的大变革，从最初的试验到广泛的实践，走过了跨越19—20世纪的漫长道路。几代诗人为探讨中国诗歌的新生付出了心力。对这一丰富而曲折的变革历程的简单概括，大抵就是：走了两个步子。这两个步子，一是“以旧风格表现新内容”，一是“诗体大解放”。前者被认为是改良的，后者则被认为是革命的。 ⑦一般都认为从诗体解放入手，是一种彻底的、不妥协的革命之举。“革命”是一种革故图新的行动，是对于“旧皮囊装不了新酒浆”的彻悟。借用郭沫若《女神之再生》诗中一场恶战之后黑暗中传来的一段对话，来印证此一时期的“革命思想”也许是有趣的，对话是：“破了的天体怎么处置呀？”“再去炼些五色彩石来补好吧！”“那样五色的东西此后莫中用了，我们尽他破坏不再补他了！”“破了的天体”是“弃”是“补”，这当然只是一个比喻。其实“补”的办法经诗界革命的实践，已被证明是行不通的；而五四时期的全盘否定的“弃”，恐也未见正确。事实是，对于一个悠久的传统而言，多大的“革命”都难以造成实际上的断裂。传统是一道长流水，当然只能是“抽刀断水水更流”。 ⑧革命总是暴风骤雨般的袭击和取代。它的不可阻挡的迅雷之势，总有一种暴力造出的粗糙。诗是艺术的，艺术的变革而采取革命的办法，难免会留下诸多“病症”。例如一场声势浩大的新诗革命，大家的注意力都集中在“白话”而忽视“诗”就是很自然的事了。中国诗歌为寻求与现代的社会人生的契合，以及在承载人的现代思想情感的伟大目标上，经过自“诗界革命”到“新诗革命”的长期试验，最后作了可以说是充满危险的选择，这就是，在它应严的“告别古典”的仪式中，的确蕴涵了为思想而轻忽艺术的隐患。 ⑨那一代人都把兴趣和激情倾注于诗体的改革上了。他们在为了使诗实现人与他的现实状态相适应的路途上，的确拥有前无古人的胆识与魄力。然而，他们却为此付出了沉重的代价。以至于在百年后的今日，当人们在获得一种崭新的方式表现他们所拥有的诗意时，猛一回头，却发现他们的这种“拥有”乃是一种“不拥有”——尽管人们可以责难中国人对于传统诗意的怀旧、甚至守旧的心态，但几乎所有的责难都无法回避如下的事实：较之古典诗歌精美的极致，新诗在艺术形式上的粗粝，以及人们在运用白话的方式以表达他们的情感时所产生的力不从心的沮丧！新文化运动的先驱们提倡“要把诗做得不像诗”，但是周作人却认为“诗先要是诗”。请联系教材中郭沫若先生所作的《立在地球边上放号》说说你对此的看法。 【答案与解析】 （1）“要把诗做得不像诗”是说白话诗要突破古典诗歌经典的节律音韵和完美的形式。“诗先要是诗”，是强调新诗创作也要有艺术、原理和标准。 （2）新诗《立在地球边上放号》突破了格律和句式的束缚，让读者感受到雄浑豪放的感情基调。采用白话，运用叹词，感情激越，具有感染力。同时，又保留了部分古典的形式，运用相同句式，重章复沓，整齐而富有韵律感，朗朗上口。 【知识点】学术论文、理解重要概念、分析、运用文中信息、探究问题，提出见解 【导语】这是一篇反思中国新诗变革的学者随笔，梳理了从清末诗界革命到五四新诗革命的发展脉络，点出草创期新诗“重白话解放、轻诗艺建设”的先天弊端，辩证反思了五四全盘割裂古典诗歌传统的偏颇，既肯定了先驱的变革胆识，也点出新诗发展遗留的历史问题，立论公允，洞见深刻。 【详解】第一步，精准释义两个对立观点，构建理论基础。“要把诗做得不像诗”是新诗追求白话自由表达的革新主张；“诗先要是诗”是强调新诗必须坚守诗歌的艺术美感、创作原理与审美标准。 第二步，结合《立在地球边上放号》对应两大观点分析。 先印证“不像诗”的革新性：全诗摒弃古典诗词平仄、对仗、格律束缚，以通俗白话、感叹句式直抒胸臆，以雄浑意象、磅礴气势传递诗意，贴合新诗体解放的革新追求。 再印证“诗先要是诗”的艺术性：诗歌并非无规则散漫书写，通过反复咏叹、重章复沓的句式营造韵律感，兼顾白话革新与诗性本质。 最后形成辩证结论，完整回应题干设问。 一、（25-26高一下·黑龙江佳木斯·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①英国文学评论家詹姆斯·伍德曾经说过：“福楼拜设法将一切细节都变得重要又无关紧要。重要的原因在于，它们受到他的注意，被他放在纸上。无关紧要的原因在于，它们被杂乱地堆砌在一处，在眼角之外，它们像生活一样扑面而来。小说家将可怕与日常一视同仁。一切细节都令人麻木，又都令窥视者心惊。”这段话表明细节的“矛盾性”，它似是高度抽象化的“焦点”，又似是无关紧要的东西。明晰的细节和混沌的细节，同时存在于伟大的小说作品中。 ②可以说，明晰性细节是小说的关键处，作者的意图在于准确与读者共振，传达主题，产生现实影响。鲁迅《药》在烈士坟头出现的花圈，福楼拜《情感教育》中阿尔努夫人送给莫罗的那缕白发，都使读者深入思考小说主题。混沌性细节，则由世界复杂性所致，水银泻地，散漫四溢，读者浸润其中而不觉。奥威尔《一次绞刑》中躲避水洼的死刑犯，《水浒》里张顺眼中油晃晃的厨刀，细节与主题无深刻关联，将读者带入“混沌”世界。真实世界里，有清晰的东西，也有“无法言说”的东西。好的细节，将真实性发挥到“栩栩如生”的地步，也让人触摸到现实“不可言说”的部分，理解人类生存的复杂性。 ③当然，无论是明晰性细节还是混沌性细节，都不仅是技巧问题，而且是鲜活的生活体验经过提炼，在人物和主题逻辑范围内自然结晶的“宝石”。在恩格斯看来，现实主义有两条衡量标准，其一是“真实地再现典型环境中的典型人物”，其二是“细节真实”。他将细节放置在典型论的平等地位，由此可见细节与现实主义艺术的关系。一切优秀小说形态，都包含现实性因素，也都离不开细节建构能力。 （摘自房伟《细节像璀璨的星，分布在文学世界的夜空》） 材料二： ①一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则地堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。 ②所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。 ③“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。 ④按照卢卡奇的理论，小说中的细节应服务于情节，情节服务于故事，故事服务于主题，并以此实现对纷繁世界的理解和把握。如何平衡时间之流中细节的“停滞”与叙事进程之间的关系问题？其实，近年来的一些小说创作，特别是长篇小说创作，一直在试图摆脱历史叙事、时间叙事的束缚。一些作家抛弃了线性结构模式的时间序列性和故事的完整性、因果律等基本特征，展露出一种追求空间化效果的努力和尝试。这从结构上对情节型、故事型书写模式进行了新的探索。 ⑤卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受。乔伊斯的《尤利西斯》有数十万字，描写的时间却只有一天，充溢其间的是“细节的洪流”，包括情绪、感受、想象、无意识碎片等。这些文本依靠“细节的洪流”成就了别样的小说艺术。 ⑥所谓“细节的洪流”，是说“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受，细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交代格里高尔“为何变”“如何变”的作者。 ⑦小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过注意诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这里的多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。 ⑧从认识论的角度看，对高密度、高频次细节的渴望，与人们认识世界的欲望和能力有着根本性联系。现在摄像机的像素越来越高、快门速度越来越快，物品的细部被拍得越加精细，微观世界也越加丰富。以此来看，如果以更加宏观或微观的视角来观测这个世界，人们对小说细节密度和频次的认知有可能被刷新，也许一个细节单元就是整个艺术世界。 （摘自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．明晰性细节是作者为了准确与读者共振，传达主题，产生现实影响而设置的，往往是小说的关键处。 B．混沌性细节可以是无关紧要的东西，它与主题无深刻关联，但能让读者浸润其中而不觉。 C．只注重细节的量，忽视其承担的功能及艺术效果，是“细节肥大症”产生的原因之一。 D．抓住人物性格特征，对人物的外貌、语言等细节进行描写，有助于更好地塑造人物。 2．下列对材料相关内容的分析，正确的一项是（   ） A．材料一引用恩格斯衡量现实主义的两条标准，意在强调一切优秀小说形态都是鲜活的生活体验的结晶。 B．小说中的细节并不一定越多越好，无原则地堆砌和罗列细节，是无助于对人物的刻画和对情节的推动的。 C．《变形记》中的“细节的洪流”使读者明白了主人公格里高尔“为何变”“如何变”的过程，从而“原谅”作者。 D．两则材料都是文学理论文章，且都运用了举例论证、对比论证这两种论证方法，使得文学理论得以通俗易懂地呈现。 3．下列不适合作为材料二第⑦段的论据的一项是（   ） A．《红楼梦》五十三回中，作者不厌其烦地罗列交租单子上的内容，比如，大鹿三十只，獐子、狍子各五十只，暹猪、汤猪、龙猪、野猪、家腊猪各二十个……表现出封建庄园的收支情况。 B．《祝福》中多次对祥林嫂的眼睛进行刻画，比如，“眼睛间或一轮”“顺着眼”等凸显了祥林嫂不同阶段的悲惨的经历。 C．《百合花》中那条撒满百合花的被子出现了三次，将战争叙事的宏大主题凝结到具体的物质载体上。 D．《装在套子里的人》中的别里科夫前后反复说“别闹出什么乱子”，小说通过这一细节描写强化了人物形象。 4．根据材料二，分析下面段落的划线句是否属于“细节肥大症”。 林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，二里路外有那市井，何不去沽些酒来吃？”便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东。雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。 【答案与解析】 1．B 2．B 3．A 4．不属于“细节肥大症”。 ①细节肥大症指无原则地堆砌和罗列细节，且细节不能承担一定的功能，不能展现一定的艺术效果，此段的细节不属于这种情况。 ②该细节服务于人物塑造：文中对林冲取碎银、挑酒葫芦、盖火炭、锁门等动作细节描写，精准抓住其细心、谨慎的性格关键特征，突出其对生活还抱有幻想。 ③该细节属于“情节之中的细节”，其中盖火炭、锁门等暗示后文草料场的大火不是林冲的失误。 【知识点】学术论文 【导语】材料一从美学角度区分明晰性细节（服务于主题）与混沌性细节（营造真实感），强调二者共同构成现实主义的艺术真实，并以恩格斯理论佐证细节与典型环境的同等重要性。材料二则从创作伦理切入，批判“细节肥大症”，提出细节需服从人物塑造和主题表达，并以卡夫卡、乔伊斯的“细节洪流”为例，揭示现代小说通过高密度细节重构叙事逻辑的创新路径。 【详解】1．B.“混沌性细节可以是无关紧要的东西”错误。根据材料一第②段“混沌性细节……与主题无深刻关联，将读者带入‘混沌’世界”可知，“混沌性细节”确实可能让读者觉得它们“与主题无深刻关联”，但它们并不是无关紧要的东西，它们仍然是构成小说世界的重要部分，有助于将读者带入一个更加真实和复杂的世界。 故选B。 2．A.“意在强调一切优秀小说形态都是鲜活的生活体验的结晶”错误。根据材料一第③段“在恩格斯看来，现实主义有两条衡量标准……将细节放置在典型论的平等地位， 由此可见细节与现实主义艺术的关系”可知，材料一引用恩格斯的标准，是为了强调一切优秀小说形态，都离不开细节建构能力。   C.“使读者明白了主人公格里高尔‘为何变’‘如何变’的过程”错误。根据材料二第⑥段“卡夫卡的《变形记》用大量细节……如果没有这些‘细节的洪流’，读者无法‘原谅’一位不交代格里高尔‘为何变’‘如何变’的作者”可知，读者并不明白格里高尔“为何变”“如何变”的过程，只是接受了作者为何不交代格里高尔“为何变”“如何变”。 D.“都运用了举例论证、对比论证这两种论证方法”错误。根据材料一和材料二的内容，材料一主要运用举例论证（如《药》《情感教育》），未使用对比论证，并非两则材料“都运用对比论证”。 故选B。 3．材料二第⑦段核心是“相同或相似细节的重复出现”及其艺术效果（如制造悬念、推进叙事）。 A.不适合。罗列交租单子内容是单次细节描写，未体现“重复”，无法论证“重复细节”的作用。 B.适合。《祝福》中祥林嫂“眼睛”的多次刻画是重复细节，突出其命运变化，符合论点。 C.适合。《百合花》中“百合花被子”三次出现是重复细节，将宏大主题凝结于具体物象，符合论点。 D.适合。《装在套子里的人》中别里科夫“别闹出乱子”的反复表述是重复细节，强化人物形象，符合论点。 故选A。 4．第一步，定位概念。先从材料二提炼“细节肥大症”核心内涵：无原则堆砌细节，脱离人物、情节，无艺术功用。 第二步，对照文本，从人物、情节等角度判定。梳理林冲一系列连贯动作细节，逐一分析其作用。人物层面，取银、盖炭、反复锁门等动作，凸显林冲细心谨慎，贴合人物性格，塑造有效。情节层面，盖炭火、双重锁门的细节埋下伏笔，暗示起火并非林冲疏忽，服务整体叙事，是情节内的有效细节。 第三步，综合判断。本段细节紧扣人物与情节，具备叙事、塑人作用，并非空洞冗余堆砌，因此不属于细节肥大症，规范组织分点作答。 二、（25-26高二下·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①前段时间，《剑桥词典》公布了2025年度词汇——“parasocial（拟社交）”。《剑桥词典》认为，它描述了当代越来越常见的一种情感模式：一个人单方面地感觉自己与某个名人、虚构角色，甚至是AI聊天机器人心心相印、息息相关。 ②1956年，社会学家唐纳德·霍顿和理查德·沃尔发现，电视观众会与播音员、名人或虚构角色产生一种想象性的人际互动。当播音员在节目结尾说“晚安”时，大量观众会下意识回应“晚安”，其行为模式与家庭成员互道晚安的场景高度相似。他们将这种现象称为“拟社交”。如今，这个始于70年前的概念，因契合数字时代的情感特征而重焕生机。 ③在微博、抖音、B站等平台上，用户与媒介人物的互动已突破传统媒体的单向传播模式，演变为一种“伪双向”的情感游戏。用户通过弹幕接梗、点赞投币等方式，与媒介人物形成即时互动的错觉。例如，B站用户会在虚拟偶像的生日会直播中刷出“生日快乐”弹幕，仿佛与其进行一场跨越屏幕的庆生仪式。用户通过持续的情感投入（如打赏、二次创作）维持与媒介人物的关系；媒介人物则通过算法反馈（如回复特定弹幕、定制内容）强化用户的“被重视感”。 ④生成式人工智能的兴起，更将“拟社交”推向“人机共情”的新阶段。传统意义上的被交往者以“客我”形式存在，人们只能接受设定好的角色形象，留给人们想象和建构的空间相对有限。但AI却能在与用户的交往中动态调整自身形象，表现出“主我”特质。比如，如果用户提到自己喜欢音乐，ChatGPT就可以扮演一个音乐爱好者；再如清华团队开发的“AI乌托邦”支持自定义AI人设，用户不仅可以与爱因斯坦、甄嬛等角色对话，也能“捏出”自己想要的AI形象。这种动态的角色扮演比传统媒介形象具有更强的亲和力，能更好适应不同用户的需求和偏好，以其人设精细化与反馈个性化，成为用户的理想化情感投射对象。同时，AI的自然语言处理技术模糊了人机边界，使用户产生“TA懂我”的错觉。具备多轮对话、类脑式表达能力的AI不仅可以回答用户的开放域问题，也能洞察用户的情感需求，提供贴近于人类方式的情感服务，为用户带来趋近于现实世界的交往满足感，进而提升关系黏性和用户的卷入程度。甚至，随着AI进行越来越符合人类心理预期的情感劳动，用户可能会忘记它们只是在规则下表达情感，从而与它们形成一种较传统范式更深的“拟社交”关系。 ⑤品牌方与公关机构也在利用“拟社交”的情感黏性，重构营销与形象塑造策略。如邀请虚拟偶像代言，或通过KOL（关键意见领袖）构建“朋友式”推荐。政府或企业通过虚拟发言人（如央视AI主播“小C”）传递信息，通过其“无偏见”“可信赖”的媒介形象，增强公众的情感认同。“拟社交”正在为品牌与公众提供“非功利性情感联结”的通道。用户对“拟社交”对象的情感会迁移至品牌，这种“情感绑定”能绕过理性判断，直接作用于用户的情感决策机制。 ⑥这些单向亲密关系既非全然正常，也非完全病态，而是数字时代复杂性的具体体现。依恋理论揭示，当现实人际关系充满不确定性时，永远“在线”、不会拒绝的“拟社交”对象就成了理想的情感避风港。而使用与满足理论强调，用户通过主动参与，精准满足了归属感、自我认同和逃避现实等多项需求。社会交换理论则提供了另一视角：对“社恐”人士而言，现实关系是高投入、高风险的，但“拟社交”却能实现低投入高回报的情感交换。而拟剧论指出，经过精心策划的公众人设，可以成为粉丝投射理想自我的完美画布。人类是社会性动物，而在新的技术加持下，“拟社交”可以用低于真实社交的成本，搭建起一个看上去完美的社交替代品，塑造一段假性亲密关系。 ⑦这样的“拟社交”关系具有明显的双刃剑属性。一方面，它确实为社交弱势群体提供了重要的情感缓冲，能够有效缓解孤独感；同时，它还催生了丰富的网络社群文化，创造了新的社会联结形式。但另一方面，研究显示，长期沉浸于“拟社交”同样可能削弱现实社交能力，形成“越社交越孤独”的恶性循环。尤其是在AI伴侣使用者中，抑郁与孤独的风险几乎翻倍。一些人习惯了被AI伴侣讨好、毫无摩擦成本的“拟社交”关系，导致对矛盾冲突的忍耐力较差，走进一段稳定的现实关系的难度反而更高。此外，虚拟对象形成的信息茧房也可能导致认知偏差，甚至使人失去独立思考能力。更重要的是，大规模的情感外移可能加速社会原子化，弱化传统社群纽带。 ⑧面对这一趋势，我们需要构建虚实平衡的关系生态。个体层面，需要保持清醒的认知，明确这些关系的单向性与设计性，同时设立明确的时间与情感投入边界，不要过度沉迷。还可以将线上沟通作为开启线下交流的钥匙，主动培养线下兴趣与真实社交能力，将虚拟热情转化为自我提升的现实动力。社会层面，应加强全年龄段的媒介素养教育，倡导理性、辩证的公共讨论氛围，培养批判性思维能力。此外，可积极建设线下社区空间，组织活动，为现实人际交往创造更多可能。 ⑨“拟社交”能带给人一时的慰藉，但不能替代真实生活。人类社交的满足感，终究来自那些不完美却真实的“我”与“你”的相遇。在善用数字慰藉的同时，不懈追求真实世界的深度联结，才是我们在数字时代应有的生存智慧。 （摘编自汤永隆、张洪忠等人的文章） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“拟社交”是数字时代的热点，这一概念可追溯到电视媒介时期：观众下意识回应播音员说的“晚安”，已体现出想象性互动的特征。 B．微博、抖音、B站等平台用户，在虚拟偶像生日会直播中发送“生日快乐”等弹幕，维持了与媒介人物的关系，强化了自己的“被重视感”。 C．生成式人工智能的“主我”特质使其能更好适应不同用户的需求偏好，以动态角色扮演模糊人机边界，使用户产生被理解的错觉。 D．依恋理论和社会交换理论指出，和现实人际关系相比，“拟社交”的投入更低，回报更高，确定性也更强，是人们理想的情感避风港。 6．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第一段连用“心心相印”“息息相关”两个成语，强调这种实际上单向虚幻的情感联结，在用户看来却是非常紧密的。 B．第二段引述1956年霍顿和沃尔的研究，不仅增强了文章的历史纵深感，也说明了“拟社交”并非数字时代独有的新现象。 C．第六段用“拟剧论”中“完美画布”这一类比，表明精心策划的公众人设成为了粉丝投射理想自我的对象，生动形象。 D．第八段采用了“个体层面”“同时”“还可以”“社会层面”“此外”这些词语，体现了文章的缜密性。 7．文中提到“‘拟社交’正在为品牌与公众提供‘非功利性情感联结’的通道”，下列事例中最能支持这一观点的一项是（   ） A．某医疗专家代言护肤品，在广告中引用实验室数据，强调产品抗老成分与技术含量。 B．某科技公司CEO召开线上发布会，亲自演示产品功能，并在与观众互动时赠送礼品。 C．某手机品牌推出虚拟主播小琪，在其首场直播中详细讲解新款手机的各项性能参数。 D．某知名歌手常在社交平台分享生活、创作片段，最近她在视频中推荐了爱用的耳机品牌。 8．有人认为文章第六段多余，可以删去，你是否同意？请简述理由。 【答案与解析】 5．A 6．C 7．D 8．不同意。 ①本段深入阐释了“拟社交”流行的原因，并暗示其潜在弊端，为下文讨论其双刃剑属性提供了依据。 ②本段从多种视角提供理论支撑，有助于增强论证的权威性和说服力。 【知识点】学术论文 【导语】本文围绕 “拟社交” 展开，追溯其起源，阐述数字时代下它在平台互动、人机共情、品牌营销中的体现，结合理论分析其存在合理性，辩证指出其双刃剑影响，并给出虚实平衡的建议，逻辑清晰，紧扣数字时代情感特征，兼具深度与现实意义。 5．B.“微博、抖音、B站等平台用户……强化了自己的‘被重视感’”错，原文“媒介人物则通过算法反馈（如回复特定弹幕、定制内容）强化用户的‘被重视感’”，即强化“被重视感”的主体是媒介人物，而非平台用户。 C.“以动态角色扮演模糊人机边界”错，原文强调模糊人机边界的是“AI的自然语言处理技术”。 D.“‘拟社交’的投入更低，回报更高，确定性也更强，是人们理想的情感避风港”错，“投入更低、回报更高”是社会交换理论的观点，依恋理论的观点是“现实关系不确定，拟社交是理想避风港”，选项杂糅两个理论的内容，且“确定性也更强”无文无据。 故选A。 6．C.“第六段用‘拟剧论’中‘完美画布’这一类比”错，文中把“经过精心策划的公众人设”比作“完美画布”，是比喻论证。 故选C。 7．“非功利性情感联结”指的是用户与媒介人物（如虚拟偶像、KOL、虚拟发言人）之间建立的情感联系，这种联系不是基于产品功能、价格等功利因素，而是基于拟社交关系（如朋友式推荐、情感认同）。 A.是典型的理性说服，强调数据和成分，属于功利性、功能性宣传，没有利用拟社交的情感联结。 B.CEO虽然亲自演示和互动，但核心是产品功能演示和赠送礼品，属于直接营销，CEO并非与用户建立长期拟社交关系的人物，互动也是产品导向。 C.虽然有虚拟主播（拟社交对象），但直播内容仍然是详细讲解性能参数，属于功能性介绍，用户与虚拟主播的互动主要基于信息获取，而非“非功利性情感联结”。 D.歌手通过分享生活、创作片段与粉丝建立了拟社交关系。然后她推荐耳机品牌，粉丝对歌手的喜爱情感会迁移到耳机品牌上，这是一种非功利性的情感联结（粉丝购买耳机不是因为功能参数值，而是因为喜欢歌手）。能支持观点。 故选D。 8．判断段落能否删去，在理解段落大意的基础上主要看三点：是否提供独特内容、是否起承上启下作用、是否增强论证权威性。 内容上：该段集中分析了“拟社交”现象流行的多种心理学、社会学原因，这些内容在文章其他部分没有重复出现。若删去，读者只知现象和利弊，却不知现象为何产生，内容不完整。 结构上：该段处于第五段（介绍“拟社交”在营销中的应用）和第七段（分析双刃剑属性）之间，起到从“是什么”“有什么用”到“为什么产生”“有何利弊”的过渡作用。删去后，第七段直接承接营销内容，逻辑跳跃。 论证上：该段引用经典理论，增强了文章的科学性和说服力，使后文对利弊的讨论有据可依。删去后，论证仅剩现象描述和结论，缺乏深度。 三、（25-26高二下·北京·期中）阅读下面材料，完成下面小题。 自然美对生命之源的返还 ①人类社会所运行的法则，与大自然存在巨大的差别。在对自然生存的背离中，人们逐渐感受到了与自然母体日渐分离的痛苦，对人为功利价值观所塑造的生命意义提出质疑。与大自然建立审美关系，有助于人们发现人的内在根源与先验力量，返回生命之源，从而获得归属感和安全感。 ②海德格尔认为，绝大多数时候人都远离自己的生命之源，处于“非本真存在”的状态。“非本真存在”的重要表征就是异化，即“被他人化”和“被他物化”。“被他人化”指自己被他人异化，麻木地由作为多数人的他者决定自己的命运。“被他物化”指人被技术异化，在科技理性的支配与促逼之下，把人的价值、尊严、自由交予它，造成自我的迷失。人们为功利欲望所驱使，被他人左右，被主流文明的思维方式所裹挟，沉湎于麻木、焦虑、孤独的痛苦中。 ③大自然与人类的原初关联是审美性的，而非功利性的，（甲）大自然对自然性最大程度的保留，有助于超越被功利欲望主宰的痛苦。大自然有助于唤醒在功利主义的泥沼中挣扎的人们，赢获那与本源的切近，拯救被异化了的自身，做回“是其所应是”（乙）的自己。 ④人的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤等感官，产生了与其相对应的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，人类利用这五种基本感官与基本感觉，去建立与外界的连接。在大自然中，人们更容易恢复人与生俱来的和世界友好接触的能力，找回被遮蔽的感官愉悦。感官愉悦有深度愉悦与浅度愉悦之分。一般人在大自然中所获得的多是浅度愉悦，他们的注意力仅聚焦于浅表粗放的视觉感知，人的感官仍然处于抑制与遮蔽状态。（丙） ⑤大自然作为人类功利性追求所背离的母体存在，是回归本源、实现自由的最佳审美对象。（丁）自然美所实现的自由，并非通常意义所言的自由：后者意味着为所欲为，乃欲望的实现；而前者意味着对本性的复归，乃是对欲望的超越。 ⑥自然美的疗愈实践具有悠久的传统。自然美有助于全方位恢复人们对美的身体感知能力，为感官解蔽；有助于将功利人生观改造为审美人生观，实现对欲望之苦的超越；有助于领会人与世界的内在根源，除异化之苦。自然美还具有类似滤镜的功能，在让我们的心灵摆脱欲望的诱惑、恢复澄净的同时，也能帮助我们忘却他人的错误，发现他人的善意和圣洁。 ⑦而要实现大自然疗愈价值的最大化，需要人们最大可能地开放感官，全身心地投入到大自然的怀抱之中，与大自然建立起一种最肉身、最亲融的关系。如此，才能在自然美中真正获取感官的滋养与愉悦。 ⑧虽然自然美具有强大的疗愈价值，但我们也必须清醒地意识到，我们不能永久地回归大自然居住。中国古代因仕途受挫而选择归隐山林的许多文人，他们在归隐后确实能舒缓苦闷、重获逍遥，但逍遥中总有无法彻底克服的悲郁。这也说明，自然对痛苦的疗愈是不彻底的。如此钟情自然的梭罗在瓦尔登湖畔居住了两年零二个月之后，选择离去，重返尘世。一方面，是由于大自然的伟力疗愈了他在社会生活中受到的个体创伤，启示他获得医治时代病的某些良方，于是给予了他重新迈入社会的动力和勇气；而另一方面，也是由于大自然的疗愈作用是有限度的，梭罗也意识到自然性生存无法代替人的社会性生存成为文明人的主流生活方式。 ⑨人类虽是自然之子，但也是一种特殊的自然物种，一方面人与自然是同一的，具有自然本性；另一方面，人又有与自然相异的一面，具有人为性。人类文明的发展进程，就是不断地在用人为性改造自然本性的过程。 ⑩人的存在有超越性，可以选择、规划自己的人生，只要顺应内心本性，就能够摆脱欲望、他物、“常人”、工具理性对自我的遮蔽，重觅遗失的诗性生存本质。 ⑪因此，我们不可能将主流生活模式重新切换到自然性生存。在自然中栖居，是人类在一往无前的发展进程中的一种暂时的撤退。这种撤退具有非常积极的意义，它能够平衡这个远离自然的功利世界，反思欲望和社会对人身心的多重异化，回顾自身的本源。暂时撤退的目的，是为了更好地向前，而不是向远古还原。 （有删改） 9．小马收集了一些生活中的现象以帮助理解第②段中“异化”的概念，下列分析不正确的一项是（   ） A．热衷于“几分钟读懂名著”类短视频，在朋友圈分享阅读书目：这属于被他人化。 B．每天花费大量时间刷短视频，即使无意观看，也停不下来：这属于被他物化。 C．沉迷于运用AI完成作业的迅速、准确，认为掌握了知识而欣喜：这属于被他物化。 D．在社交平台上跟风打卡，忽略自身兴趣：这属于被他人化与被他物化兼而有之。 10．为第⑥段画线句寻找例证材料，以下合适的一项是（   ） ①树木丛生，百草丰茂，秋风萧瑟，洪波涌起。（曹操《观沧海》） ②清晖能娱人，游子憺忘归。（谢灵运《石壁精舍还湖中作》） ③会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） ④晚云收，夕阳挂，一川枫叶，两岸芦花。鸥鹭栖，牛羊下。（徐再思《普天乐·西山夕照》） A．①③ B．②③ C．②④ D．①④ 11．小章对文中四处语句做了阅读批注，以下批注内容不正确的一项是（   ） A．甲：原始人类从大自然中获取食物，仍是非功利性的，这与历史学科所学一致。 B．乙：应做回本真的自己，摆脱他人和物欲的支配，顺应内心而活。 C．丙：即使将注意力拓宽至五种感觉，也不能摆脱被抑与被蔽的状态。 D．丁：隐含前提是大自然保留了最大程度的自然性，而人类又来自大自然。 12．小昌在阅读本文后产生疑惑：如今我们身处都市，既离不开城市，也无法返回自然；即使回到自然，自然对痛苦的疗愈又是不彻底的。在这样的生存境况中，我们真能实现对生命之源的返还吗？请以本文作者的口吻，结合文章内容，为小昌答疑解惑。 【答案与解析】 9．A 10．C 11．A 12．小昌，你的疑惑体现了你敏锐的思考。我们对生命之源的返还，并非指肉身的永久退隐，而是一种精神生活的适时回溯。虽然我们无法永久回归自然，自然的疗愈也非万能，但是人类存在所具有的人为性、超越性，使得我们能够摆脱他人、他物所带来的异化，重获诗性生存的本质。我们可以在栖居自然时获得启示与力量，从而重返都市后，获得身心的澄明。 【知识点】学术论文 【导语】这篇文章围绕“自然美对生命之源的返还”展开，探讨现代社会人与自然关系异化问题。借助海德格尔“非本真存在”理论，阐明技术理性与功利主义致人异化，自然审美可助回归本真。文章辩证看待自然疗愈，肯定其唤醒感官、解脱精神的作用，也明晰文明发展之必然，提出“暂时撤退”的平衡之道，深思现代人生存困境。 【详解】9．A.“这属于被他人化”错误。原文第②段“被他人化”是被多数他者决定命运、盲从大众；“被他物化”是被技术、科技理性异化迷失自我。该行为是依赖短视频这种技术媒介快餐式阅读，受科技工具支配，应属于被他物化，而非被他人化。 故选A。 10．题干要求为第⑥段自然美疗愈心灵、超脱欲望、心灵澄净、体悟善意找例证。 ①“树木丛生……洪波涌起”，仅单纯描绘沧海壮阔景象，无疗愈心境、超脱世俗之感，不合适。 ②“清晖能娱人，游子憺忘归”，山水清辉使人愉悦、忘却尘世烦忧，契合自然美疗愈心灵，合适。 ③“会当凌绝顶，一览众山小”，抒发登高壮志豪情，和疗愈欲望、消解痛苦无关，不合适。 ④“晚云收……牛羊下”，描绘秋日山林闲适晚景，能让人心灵澄净、脱离功利烦恼，合适。 综上②④契合。 故选C。 11．A.“仍是非功利性的”错误。原文甲处“大自然与人类的原初关联是审美性的，而非功利性的”，指精神审美层面非功利，并非原始人类获取生存食物也非功利，批注曲解文意。 故选A。 12．题干设定身份为本文作者口吻，要回应小昌三层疑惑：离不开都市、不能归隐自然、自然疗愈不彻底，要结合原文观点，解答能否实现生命之源的返还。 ①先定性概念：依据原文第⑪段“不可能将主流生活模式重新切换到自然性生存”，得出返还生命之源不是肉身永久归隐，而是精神层面的回归。 ②正视局限：结合原文第⑧段“自然对痛苦的疗愈是不彻底的”，承认无法永久归自然、自然疗愈有局限，顺着小昌疑惑共情切入。 ③依托人性特质：引用原文第⑩段“人的存在有超越性”，人可主动摆脱欲望、他物、常人的异化，重拾诗性生存本质，作为实现返还的内在依据。 ④总结方式：依据原文第⑪段自然栖居是暂时撤退、为更好向前，可指出适时亲近自然涵养心灵，再回归都市保持身心澄明。 考点二 理解文中重要句子的含意 信息类文本中的“重要句子”，不指语法结构最复杂或用词最生僻的句子，而指在文本信息网络中处于关键节点的语句——它们或承载核心判断，或标示逻辑走向，或凝结作者的态度立场。与文学类文本侧重“言外之意”和审美涵泳不同，信息类文本的句子理解更强调逻辑的准确还原与信息的精确对应：句子的“含意”首先是它在论证链条中实际承担的那一层意思，而不是脱离语境可以任意引申的“意味”。复习的着力点，应从“读懂一句”转向“定位一句在说什么、对什么说、凭什么这样说”。 【句子类型】 不同类型的“重要句子”，理解的重心不同。复习时先让学生建立类型意识，避免用同一种读法处理所有句子。 观点句与结论句。 直接揭示中心论点、分论点或局部结论的句子，是作者核心判断的呈现。理解这类句子，重心在判断的主项与谓项是否被准确转述，修饰限定的边界在哪里，以及这一判断成立所依赖的前提是否被选项暗改。信息类文本中“由此可见”“因此”“这表明”之后的句子，多属此类，须特别留意其结论的适用范围。 长单句与多重复句。 这是信息类文本句子理解的“硬骨头”。长单句的含意藏在主干与修饰成分的关系中：先压缩出“谁—做什么/是什么”，再逐一检查定语、状语对主干作了哪些限定，选项是否在修饰语上做了增减或替换。多重复句的含意则藏在分句间的逻辑关系中：因果、转折、条件、递进、让步，每一种关系都规定了前后分句的轻重与方向。复习时要训练学生用“关系词定位法”切分复句：圈出关联词，判定关系类型，再检查选项是否保持了同一关系。命题人常在一组复句上做“关系调包”——把“只有……才”改成“只要……就”，把转折说成递进，把条件结果倒置。 结构句。 总领句、过渡句、总结句的含意，不能只从字面求，还要从它在文脉中的功能求。过渡句往往同时承载“承上”与“启下”两层意思，选项中若只取一面而丢弃另一面，或把承上内容与启下内容错配，即为理解偏差。总领句的含意须覆盖它所领起的下文范围，总结句则须回照上文的论述。理解结构句，本质上是在理解“这一句在文章行进中做了什么”。 含修辞或特定表述的句子。 信息类文本虽以平实说理为主，但也会出现比喻、类比、引用、反讽等表述。理解这类句子，关键是把修辞“还原”为它所服务的判断：比喻要找到本体与喻体在“哪一点上”建立相似，类比要找到两类事物在“什么关系上”可以互推。信息类文本中的修辞句，其修辞功能通常是辅助论证，理解的落点仍应是它支持或反驳了什么观点，而不是修辞本身的美感。 【解题技巧】 第一步：句内拆解。 拿到一个句子，先做三件事。抓关键词：锁定负载核心信息的词语，尤其是那些带有学科内涵、体现判断力度的词，以及范围词、程度词、时态词、否定词。这些词是句子含意的“承重墙”，也是选项最常动手脚的位置。析句法结构：长单句析主干与修饰，复句析分句间的逻辑关系。信息类文本的句子理解，很多时候就是“主干是否被偷换、关系是否被调包”的问题。辨语气情态：注意“可能/必然”“已经/尚未”“主要/唯一”“有利于/决定了”一类表述，它们划定了判断的强度与边界，选项若在语气上“加码”或“减码”，句意即发生偏移。 第二步：句外关联。 句子的含意由它所在的语境“规定”，而不是由词典“给定”。要向前看：这一句的结论从何而来，它的前提、论据或概念铺垫在上文哪里；要向后看：这一句引出了什么推论、例证或转折，下文是否对它作了限定或修正。尤其要注意句际逻辑链：一个句子在原文中可能处于“因为A，所以B”的链条中，选项若把它从链条中孤立抽出，就可能把“有条件的结论”读成“无条件的断言”。语境关联的最终落点，是判断这句话在这一段、这一层、这一篇的论述中实际承担的意思，而非它“可以”被理解成什么。 【设置特征】 句子含意类试题的错项，通常不是“说了一句原文没有的话”，而是对原句作了某种不易察觉的转换。复习时让学生对以下几类转换保持敏感，比背诵陷阱名称更重要。 成分替换。 选项对原句的主语、宾语或修饰语作了近义替换，看似相近，实际内涵已经偏移。比对时不能只看“意思差不多”，要回到原句逐项核对：谁，对谁，在什么条件下，做了什么判断。 关系调包。 这是复句理解中最常见的设误方式。把充分条件换成必要条件，把因果倒置，把并列改成递进，把让步转折改成无条件成立。判断的关键是先独立切分原句的关系类型，再看选项的关系词是否“同型”。 范围与程度的伸缩。 原句说“一些”“在某些条件下”“可能”，选项扩为“所有”“在任何条件下”“必然”；或反过来把原文的强判断弱化为无关痛痒的表述。范围词、程度词、频率词、时态词，须逐一对表。 依据悬空。 选项的结论在原文中找不到对应的句子支撑，或把原文中属于“设想”“推测”“有待验证”的内容说成已经确立的事实。信息类文本中，假说、预测、建议与结论之间的界限，是选项常越界的地方。 功能错配。 针对结构句或观点句，选项把“总领”说成“总结”，把“过渡”说成“论点”，把某一句在论证中的具体功能泛化为一般性表述。判断方法：不孤立看句子的“意思”，而看它在行文中“做了什么”。 例题1．（26-27高二下·全国·课堂例题）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村）、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。 “不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是，“不写之写”大多数情况被属于历史学范畴的考证或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”的感知、认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果。 那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解？作家的“不写之写”，应该是服务于其艺术目的的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。 从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话。莺儿笑道：“你还不知道，我们姑娘有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在其次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问道：“好处在哪里？好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉她去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗闯了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面给宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。 “不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为了文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。 这样的“不写之写”，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些不写之写，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全“意于言表”，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格。 （摘编自孙伟科《〈红楼梦〉中的“不写之写”》） 材料二： 空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。曹雪芹曾通过薛宝钗之口表达了他对绘画创作的见解，但作为一个精通绘画的作家，曹雪芹“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作，从而使其“不仅绘景、状物在妙合画理，而且写人、叙事也往往默运画学神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特别注意这种空白手法的运用，不时在《红楼梦》中留有空白。 《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言、情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境，从而增强了小说的空灵之美。例如：宝玉酒醉后要撵李奶妈，但被袭人劝住了，并没有撵，而李奶妈却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想这其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，并非宝玉所撵。对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用一‘撵’字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李奶妈形象，可谓“一石二鸟”。 这正是空白的妙处。因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且还使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实、计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣。 （摘编自曹金钟《“矛盾”与〈红楼梦〉中意境的创造手法》） 请结合材料对“不写之写”的界定，分析归有光《项脊轩志》中“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”一句的“不写之写”艺术效果。 【答案与解析】 ①此句只实写枇杷树栽种缘由与如今繁茂的客观景象，不直接抒发丧妻之痛与绵长思念，是典型的“不写之写”。 ②以景物的岁月变迁留白抒情，将深沉的怀念与悲凉藏于景物之中，以有限文字蕴含无限情愫，含蓄内敛，余味无穷，达成确定性与不确定性的统一，极具含蓄隽永的艺术感染力。 【知识点】理解重要句子、分析、运用文中信息 【导语】这组选文聚焦《红楼梦》的空白艺术，两篇各有侧重：前者从美学修辞角度界定“不写之写”内涵，结合文本实例辨析其审美特质；后者从绘画技法切入，分析《红楼梦》以“矛盾”造空白的艺术巧思，厘清留白的审美价值，兼具理论性与文本实感，适合考查文学审美与文本解读能力。 【详解】先回忆材料一“不写之写”核心：只写局部、不写全部；刻意留白，不直白表意；有限文字藏无限意蕴，含蓄耐品。 再分析原句：只客观写枇杷树的来历与如今长势，直白写景，完全不直接写悲伤、思念、痛哭，属于刻意留白。 对应“不写之写”特点：用眼前实景去暗示内心深情，以“写”的景物，带出“不写”的哀思，实现有限与无限、直白与含蓄的统一。 最后答艺术效果：留白含蓄、意蕴绵长、引发共情、言有尽而意无穷，贴合文本审美特点。 例题2．（2026高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①我们这些外行总是怀着强烈的好奇心想要知道，作家从什么源头汲取了他的素材，他如何用这些素材才使我们产生了如此深刻的印象，才在我们心中激起了我们也许连想都没想到自己会有的情感。如果我们向作家请教，他本人也说不出所以然，也不会有一个令人满意的解释，正是这个事实引起了我们更大的兴趣；即使我们彻底地了解了作家是怎样决定选材的，了解了具有创造性想象力的艺术的本质是什么，我们所了解的一切也根本不能帮助我们自己成为作家。——尽管如此，我们的兴趣一点儿也不会减弱。 ②如果我们能够至少在我们自己身上，或者在像我们一样的人们身上，发现在某些地方有与创作相类似的活动该多好啊。检验这种活动将使我们有希望对作家的作品开始作出一种解释。确实，这种可能性是有的。毕竟作家自己是喜欢缩小他们这种人和普通人之间的距离的；他们一再要我们相信，每一个人在心灵上都是一个诗人。 ③难道我们不该在童年时代寻找想象活动的最初踪迹吗？孩子最喜爱、最热衷的是玩耍和游戏。难道我们不能说每一个孩子在玩耍时，行为就像是一个作家吗？相似之处在于，在玩耍时，他创造出一个自己的世界，或者说他用使他快乐的新方法重新安排他那个世界的事物。如果认为他并不认真对待那个世界，那就错了；相反，他在玩耍时非常认真，并且倾注了大量的热情。与玩耍相对的并非是严肃，而是真实。尽管孩子满腔热情地沉浸于游戏的世界，他还是相当清楚地把游戏的世界与现实区别开来；他喜欢把想象中的事物和情景与真实世界中可能的和可见的事物联系起来。这个联系就是使孩子的“玩耍”不同于“幻想”的地方。 ④作家的所作所为与玩耍中的孩子的作为一样。他创造出一个他十分严肃地对待的幻想的世界——也就是说，他对这个幻想的世界怀着极大的热情——同时又把它同现实严格地区分开来。幻想的动力是未被满足的愿望，每一个幻想都是一个愿望的满足，都是一次对令人不能满足的现实的校正。但是，作家想象中世界的非真实性，对他的艺术方法产生了十分重要的后果；因为有许多事情，假如它们是真实的，就不能产生乐趣，在虚构的作品中却能够产生乐趣。许多激动人心的事情本身实际上是令人悲痛的，在一个作家的作品上演时，它们却能变成听众和观众的快感的源泉。 ⑤当一个孩子长大成人，他停止了游戏，好像也放弃了从游戏中获得的快乐。但是无论谁，只要他了解人类的心理，他就会知道，让一个人放弃他曾经体验过的快乐几乎比任何事情都困难。事实上，我们只不过把一件事情转换成另一件罢了，似乎是抛弃了的东西实际上被换上了一个代替物。同样，长大了的孩子在停止游戏时，只是抛弃了与真实事物的联系，他现在用幻想来代替游戏，创造出叫作白日梦的东西来。我相信大多数人在他们的一生中是不时地创造着幻想的，只是，成年人在别人面前把它们隐藏起来。 ⑥我们真能够试图将富于想象力的作家和“光天化日之下的梦幻者”进行比较吗？将他的创作和白日梦进行比较吗？这里，我们必须区分开这两类作家：像古代的史诗作家和悲剧作家一样接受现成题材的作家，由自己选择题材创作的作家。我们将要谈的是后一种，并且为了进行比较，我们将不选择那些最被推崇的作家，而选择那些评价不高的长篇小说、传奇文学和短篇小说的作者，他们拥有最广泛、最热忱的读者群。 ⑦首先，这些小说作者的作品中有一个特征不能不打动我们：每一部作品都有一个主角作为兴趣的中心，作家试图用一切可能的手段把他置于一个特殊的神的保护之下。如果在我的故事的某一章的结尾，我让主角严重受伤，流血不止，失去知觉，我肯定会在下一章的开始让他受到精心的护理，并逐渐恢复起来。如果第一卷以他们乘的船遇到暴风雨沉没为结尾，我们可以肯定，在第二卷一开始就会看到他奇迹般地获救。我带着安全感跟随主角经历他那危险的历程，这是真正英雄的感觉。我们的一个最优秀的作家用一句无与伦比的话表达了这种感觉：“我不会出事情的！”在这种从不受伤害的特性的启示下，我们可以立即认出“至高无上的自我”，就像每一场白日梦和每一个故事的主角一样。 ⑧这些自我中心的故事很难看作是对现实的描写，但是，作为白日梦的必要成分，它却很容易被理解。现时的强烈经验唤起了作家对早年经验的记忆，现在，从这个记忆中产生了一个愿望，这个愿望又在作品中得到实现。作品本身展示出两种成分：最近的诱发场合和旧时的记忆。一篇创造性作品像一场白日梦一样，是童年时代曾做过的游戏的继续和代替物。当一个作家把他的作品奉献给我们，或者把我们认为是他个人的白日梦告诉我们时，我们就会感到极大的快乐。 （摘编自弗洛伊德《作家创作与做白日梦的关系》） “许多激动人心的事情本身实际上是令人悲痛的，在一个作家的作品上演时，它们却能变成听众和观众的快感的源泉。”请结合关汉卿的《窦娥冤》解读文中这句话的含义。 【答案与解析】 ①窦娥蒙冤而死令人痛惜，但她指天斥地发下誓愿并都应验，冤情终平反昭雪；②作者用幻想的方式，实现了对现实中诉冤无门的校正，满足了现实中人们伸张正义的愿望，令观众情感得到满足。 【知识点】学术论文、理解重要句子、分析、运用文中信息 【导语】这是弗洛伊德精神分析文论的经典片段，核心推导出“作家创作是童年游戏的延续，本质是经伪装的白日梦”这一结论。文章层层递进，从外行对创作的好奇切入，以孩童游戏、成人白日梦作类比，消解了作家创作的神秘感，将文学创作拉回普通人类心理经验范畴，逻辑清晰，立论极具开创性。 【详解】第一步，理解弗洛伊德的观点：现实中的悲痛事件（如冤屈、死亡）在文学作品中经过艺术加工，能让读者/观众获得快感。这是因为作品通过幻想满足了现实中无法实现的愿望。 第二步，对应《窦娥冤》的剧情：窦娥被诬陷致死，这是“令人悲痛”的事件。但剧中安排了“三桩誓愿”（血飞白练、六月飞雪、大旱三年）一一应验，冤情最终平反昭雪。 第三步，分析“快感的源泉”：现实中冤案难以昭雪，百姓无力伸张正义。而《窦娥冤》通过超现实的幻想（誓愿应验、天降异象），满足了观众对恶有恶报、正义终将到来的心理期待，使观众在观剧时因愿望得以实现而产生快感。 例题3．（2026高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 【文本一】 天很热，而全国的人心都凉了，北平陷落！ 李四爷立在槐荫下，声音凄惨的对大家说：“预备下一块白布吧！万一非挂旗不可，到时候用胭脂涂个红球就行！庚子年，我们可是挂过！”他的身体虽还很强壮，可是今天他感到疲乏。说完话，他蹲在了地上，呆呆的看着一条绿槐虫儿。 李四妈在这两天里迷迷忽忽的似乎知道有点什么危险，可是始终也没细打听。今天，她听明白了是日本兵进了城，她的大近视眼连连的眨巴，脸上白了一些。她不再骂她的老头子，而走出来与他蹲在了一处。 拉车的小崔，赤着背出来进去的乱晃。今天没法出车，而家里没有一粒米。晃了几次，他凑到李老夫妇的跟前：“四奶奶！您还得行行好哇！” 李四爷没有抬头，还看着地上的绿虫儿。李四妈，不像平日那么哇啦哇啦的，用低微的声音回答：“待一会儿，我给你送二斤杂合面儿去！” “那敢情好！我这儿谢谢四奶奶啦！”小崔的声音也不很高。 “告诉你，好小子，别再跟家里的吵！日本鬼子进了城！”李四妈没说完，叹了口气。 剃头匠孙七并不在剃头棚子里耍手艺，而是在附近一带的铺户作包月活。从老手艺的水准说，他对打眼，掏耳，捶背和刮脸，都很出色。对新兴出来花样，像推分头，烫发什么的，他都不会，也不屑于去学——反正他作买卖家的活是不用这一套新手艺的。今天，铺子都没开市，他在家中喝了两盅闷酒，脸红扑扑的走出来。借着点酒力，他想发发牢骚。 要搁在平日，小崔一定会跟孙七因辩论而吵起来；他们俩一向在辩论天下大事的时候是死对头。现在，李四爷使了个眼神，小崔一声没出的躲开。孙七见小崔走开，颇觉失望，可是还希望李老者跟他闲扯几句，李四爷一声也没出。孙七有点不得劲儿。待了好大半天，李四爷抬起头来，带着厌烦与近乎愤怒的神气说：“孙七！回家睡觉去！” 六号没有人出来。小文夫妇照例现在该吊嗓子，可是没敢出声。刘师傅在屋里用力的擦自己的一把单刀。 头上已没有了飞机，城外已没有了炮声，一切静寂。只有响晴的天上似乎有一点什么波动，随人的脉搏轻跳，跳出一些金的星，白的光。 亡国的晴寂！ 瑞宣，胖胖的，长得很像父亲。不论他穿着什么衣服，他的样子老是那么自然，文雅。这个文文雅雅的态度，在祁家是独一份儿。祁老太爷和天佑是安分守己的买卖人，他们的举止言谈都毫无掩饰的露出他们的本色。瑞丰受过教育，而且有点不大看得起祖父与父亲，所以他拼命往文雅，时髦里学。可是，因为学的过火，他老显出点买办气或市侩气；没得到文雅，反失去家传的纯朴。老三瑞全是个愣小子，毫不关心哪是文雅，哪是粗野。只有瑞宣，不知从何处学来的，或者学也不见就学得到，老是那么温雅自然。同他的祖父，父亲一样，他作事非常的认真。但是，在认真中——这就与他的老人们不同了——他还很自然，不露出剑拔弩张的样子。他很俭省，不虚花一个铜板，但是他也很大方——在适当的地方，他不打算盘。在他心境不好的时候，他像一片春阴，教谁也能放心不会有什么狂风暴雨。在他快活的时候，他也只有微笑，好像是笑他自己为什么要快活的样子。 他很用功，对中国与欧西的文艺都有相当的认识。可惜他没机会，或财力，去到外国求深造。在学校教书，他是顶好的同事与教师，可不是顶可爱的，因为他对学生的功课一点也不马虎，对同事们的应酬也老是适可而止。他对任何人都保持着个相当的距离。他不故意的冷淡谁，也不肯绕着弯子去巴结人。他是凭本事吃饭，无须故意买好儿。 在思想上，他与老三很接近，而且或者比老三更深刻一点。所以，在全家中，他只与老三说得来。可是，与老三不同，他不愿时常发表他的意见。这并不是因为他骄傲，不屑于对牛弹琴，而是他心中老有点自愧——他知道的是甲，而只能作到乙，或者甚至于只到丙或丁。他似乎有点女性，在行动上他总求全盘的体谅。举个例说：在他到了该结婚的年纪，他早已知道什么恋爱神圣，结婚自由那一套。可是他娶了父亲给他定下的“韵梅”。他知道不该把一辈子拴在个他所不爱的女人身上，但是他又不忍看祖父，父母的泪眼与愁容。他替他们想，也替他的未婚妻想。想过以后，他明白了大家的难处，而想得到全盘的体谅。他只好娶了她。他笑自己这样的软弱。同时，赶到他一看祖父与父母的脸上由忧愁改为快活，他又感到一点骄傲——自我牺牲的骄傲。 （节选自老舍《四世同堂》） 【文本二】 在老舍笔下，北平不单是一座城市，而是一个巨大的文化符号，一种生活方式的总和。他以“小羊圈”胡同为微缩景观，将北平市民社会的深层结构展露无遗。这里的每一块砖瓦、每一棵槐树，都浸透着数百年积淀下来的礼教传统、伦理观念与生活哲学。老舍对这种文化的描绘，既饱含温情的眷恋，又不乏冷静的审视。他笔下的人物，无论是祁老人的固守、瑞宣的挣扎，还是冠晓荷的投机，其行为逻辑皆根植于这一深厚的文化土壤。当外敌入侵，这种原本和谐、自足的文化生态遭遇了前所未有的冲击与撕裂。老舍的深刻之处在于，他没有停留在民族仇恨的表层宣泄，而是将战争作为一面棱镜，折射出传统文化在现代性危机面前的复杂光谱——既有坚韧不屈的民族气节，也有麻木苟安的惰性力量，更有在新旧交替中痛苦蜕变的新生可能。这种将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉的书写，使得《四世同堂》超越了一般的抗战题材作品，成为一部关于文化与人性的宏大史诗。 （节选自张泉《民族危难中的文化沉思——论〈四世同堂〉的创作主旨与艺术成就》） 文本二认为《四世同堂》“将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉”，请结合两个文本，谈谈你对该观点的理解。 【答案与解析】 文本二认为《四世同堂》“将历史风云、民族命运与文化心理结构熔于一炉”的观点精准概括了《四世同堂》的史诗性特质。 ①以“小羊圈胡同”折射历史风云：文本一通过北平陷落初期胡同众人的反应——李四爷的悲愤、小崔的窘迫、瑞宣的挣扎等，微观呈现了抗日战争这一宏大历史背景下的社会众生相，让历史风云有了具象的载体。 ②以市民命运联结民族命运：胡同里的小人物，或隐忍或痛苦或坚守，他们的生存困境与精神挣扎，正是整个中华民族在外敌入侵时的命运缩影。瑞宣的自我牺牲、李四爷的家国隐痛，都暗含着对民族气节的坚守。 ③以文化心理结构剖析人性本质：文本一人物的行为逻辑根植于北平的文化土壤——瑞宣的“全盘体谅”源于传统礼教的影响，祁家人的安分守己是传统市民文化的体现。文本二指出，老舍以战争为棱镜，审视传统文化的韧性与惰性，让作品超越了一般抗战题材，深入文化与人性的深层思考。 【知识点】多角度探究作品意蕴、中国现当代小说、文学短评、理解重要句子 【导语】这组阅读素材，选取老舍《四世同堂》北平陷落初期的经典片段，勾勒国破之际北平小羊圈胡同的市民群像，塑造祁瑞宣的典型人物，搭配评论家对《四世同堂》创作主旨的文论点评，点明作品将民族危难与文化书写结合的艺术特质，兼具文学审美与文化价值思考。 【详解】应先拆解观点的三个核心维度——历史风云、民族命运、文化心理结构，再结合文本具体分析。注意要体现三个维度的融合性，不能割裂开来阐述。 ①文本一以“小羊圈”胡同为微缩景观，将抗日战争这一宏大历史背景具象化。 ②胡同里的普通人，他们的生存与精神状态，正是那个血雨腥风的年代民族的缩影。 ③瑞宣的“全盘体谅”源于传统礼教，作为长子要顾及长辈的需要和情绪；祁家人代表传统市民，有着传统的生活哲学，安于现状，淳朴而市侩。文本二指出“将战争作为一面棱镜，折射出传统文化在现代性危机面前的复杂光谱”。 一、阅读下文，完成小题。 给孩子一个适合的诗词读本 钟锦 ①我的老师叶嘉莹先生选编了一本《给孩子的古诗词》，这本书出版后反响极好。出版社很快又推出一个“讲诵版”，并且附有二维码，扫描后可以听到先生自己的吟诵和讲解。这些讲诵有人在微信圈里转，我顺手点开了陈子昂《登幽州台歌》的一首，一听之下即为之叫绝。急忙买回，用了两天时间通读一遍。这一读，引起了我对“给孩子”的思考。 ②“孩子”的年龄段最好先确定一下。宽泛些说，十八岁以下都算孩子，能够读诗总得到六七岁吧。六七岁前的孩子，其实读了也起不到什么作用。我认识一个朋友，据说四岁就能背诵《长恨歌》，但现在记忆的诗词并不多，理解尤其不深入。而从六七岁到十八岁，起码有两个阶段，就以小学毕业的十二岁为界，前后的领悟能力实在是截然不同的。假如“给孩子”是给六七岁到十二岁的孩子，这个选择尤其应该慎重。 ③这个年龄段的孩子，记忆力虽佳，领悟力却未成熟。除了罕见的天才，很少有可能真正领会那些精妙深微的诗词作品。叶先生自己就曾写下她读诗时的真实感受：“我想人的心灵大概也和肉体一样，是可以因摩擦日久而生胝①起茧的。第一次摩擦接触的感觉，该是最鲜明生动而富有刺激性的，但是可惜我第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了。”如果家长并不只是想让孩子知道一些诗词，而是希望孩子能够从诗词中有所得，必须选择好给孩子的读物。 ④选择不能只看名气。要说名气，《唐诗三百首》自然远远大过叶先生的选本。但那实在不是一个给孩子的好选本。《唐诗三百首》基本是从沈德潜的《唐诗别裁集》中选出的，沈氏眼界极高，尽管编者孙洙尽了最大的努力选择众口流传的名篇，但对孩子来说，很多还是显得过于沉重了。那些寓意深刻的作品，不仅不能使他们理解，甚至会直接扼杀他们对诗词的兴趣。给孩子的诗词，应该考虑那个年龄段的孩子的领悟力，这一点无疑是重要的。然而，自《唐诗三百首》流行以来，如此朴素的道理似乎都被大家遗忘了。大家首先考虑的反倒是，孩子应该知道什么样的名篇。 ⑤我想，先生的这个选本在出版后反响极好，也许不经意间唤醒了家长对这个朴素道理的注意。她在《给孩子的古诗词》的序言里明确指出：“唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力。”从具体选目来看，不少算不上名篇的东西都入选了。比如杨万里，选的和李白、杜甫一样多，都是17首。先生特别说明：“像这样的诗没有什么深意可讲，就是将眼前的景物写得生动活泼，适合小孩子读，所以本书选了很多首杨万里的诗。”过于精妙深微的不便选择，是否就该刻意选些通俗，甚至庸俗的？所以给孩子选择诗词真的不容易。倘使孩子从小习惯了低俗的审美情趣，也许又使得他们终生不悟高致。孙洙编选《唐诗三百首》，本有其高远的一面，就是为了避免低俗，而要取代之前的《千家诗》。可惜矫枉过正，陷入失误的另外一端。先生对于这一点，似乎没有明确意识到，但出于她天赋良好的鉴赏力，其选择丝毫不曾低俗。 ⑥这个选本也许是当前最佳的“给孩子的古诗词”了，然而，我觉得仍可以再改进。先生的高龄使她疏忽了选本的真正定位：究竟是给孩子一个进入中国诗词的读本，还是给孩子一个了解中国诗词的读本？前者必须小心翼翼，防止任何可能损害孩子兴趣和能力的因素，以使他们逐渐将诗词内化进自己的生命。后者却只需要将基本适合孩子接受力的名篇，逐次向他们推送。叶先生无疑想提供前者，却向后者让了步。因此，理想中最佳的“给孩子的古诗词”，仍需痛下狠手，对更多的名篇进一步删减。当然，我们不该再苛求一位已经为诗词教育奉献了一生的高龄学者，更该做的，是沿着她指出的道路继续前行。 【注释】①胝：zhī，因反复摩擦，在手脚掌上生出的厚皮，即老茧。 1．第③段引用叶嘉莹的话，对其作用分析不正确的一项是（   ） A．说明孩子过早接触深奥诗词难以真正理解。 B．强调诗词阅读的初次感受对生命体验的重要性。 C．指出人的心灵会因反复接触同一作品而麻木。 D．论证家长应重视选本对孩子领悟力的影响。 2．对第⑤段画线句子的分析不正确的一项是（   ） A．叶先生的出发点或许没有考虑编选作品是否低俗。 B．叶先生天赋的良好诗歌鉴赏力让选本保证了品质。 C．照应前文叶先生序言对于编选原则的“明确指出”。 D．为下文指出先生因高龄疏忽了选本的定位做铺垫。 3．下列对文章理解正确的一项是（   ） A．叶嘉莹的选本因选入大量杨万里的诗而受到家长欢迎。 B．《唐诗三百首》因选篇过于沉重而不适合任何孩子阅读。 C．作者认为叶嘉莹的选本在避免低俗方面做得很好。 D．作者认为理想的选本应全部删除名篇以保护孩子兴趣。 4．你认为下面这首诗是否适合选入《给孩子的古诗词》？请结合作者所说的编选原则和下面诗歌的内容，说明你的理由。 《归园田居（节选）》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 【答案与解析】 1．C 2．C 3．C 4．适合孩子阅读。作者所说的编选原则两条：要适合孩子阅读的兴趣和能力，要具有高雅的审美情趣。结合诗歌内容分析：《归园田居》的这个节选部分从远景近景、视觉听觉等角度（意象/白描/数词/叠词）描绘了充满浓郁日常生活气息的田园景象，营造了宁谧安适温馨朴素的意境，因此十分适合孩子阅读。 【导语】这篇议论小品聚焦少儿诗词选本的现实命题，以叶嘉莹选本为切入点，跳出“唯名篇是举”的固化认知，紧扣适配孩童兴趣与领悟力的核心原则，辩证探讨选本需兼顾低龄审美鲜活度与格调不俗的尺度，切口小且贴合当下少儿国学教育的普遍误区，说理平实有针对性。 【详解】1．C.“因反复接触同一作品而麻木”错误。“可惜我第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了”指年少时没有感受力；等心智成熟，再重读，心灵已经磨损，失去初次鲜活感受。不是反复读同一篇就麻木。 故选C。 2．C.“照应前文……”错误。前文“明确指出”是指适合孩子兴趣能力，和本句讨论“是否会流于低俗”不是同一话题，不存在照应。 故选C。 3．A.“因选入大量杨万里的诗而受到家长欢迎”错误。受欢迎是因为编选原则适合孩子，不是因为选杨万里的诗，强加因果。 B.“不适合任何孩子”错误，原文“对孩子来说，很多还是显得过于沉重了”，不是全部孩子都不能读。 D.“全部删除名篇”错，原文“仍需痛下狠手，对更多的名篇进一步明法”是对部分名篇进一步删减，不是全部删掉。 故选C。 4．找原则：回到原文，找出编选的两个标准：①适合孩子的兴趣与领悟能力；②审美要高雅，不能低俗。 看诗歌：分析节选片段，多用白描、叠词，写田园房屋、树木、炊烟、狗吠鸡鸣，画面生活化，好懂，没有沉重深奥的情感。 做匹配：把诗歌特点对上两条原则：画面易懂，符合孩子认知；意境清雅，审美格调高。 组答案：先表态适合，摆出文中原则，再结合诗句分析，最后回扣结论。 二、阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新中国成立以来，我们的科学技术事业有了很大的发展，在经济建设和国防建设中发挥了重大作用。这在旧中国简直是无法想象的。①这个伟大成就是谁也不能否定，谁也无法否定的。但是，必须清醒地看到，我们的科学技术水平同世界先进水平的差距还很大，科学技术力量还很薄弱，远不能适应现代化建设的需要。 我们现在的生产技术水平是什么状况？几亿人口搞饭吃，粮食问题还没有真正过关。我们钢铁工业的劳动生产率只有国外先进水平的几十分之一。新兴工业的差距就更大了。在这方面不用说落后一二十年，即使落后八年十年，甚至三年五年，都是很大的差距。 毛泽东同志经常教导我们：“中国应当对于人类有较大的贡献。”在科学技术方面，我国古代曾经创造过辉煌的成就，四大发明对世界文明的进步起了伟大作用。但是我们祖先的成就，只能用来坚定我们赶超世界先进水平的信心，而不能用来安慰我们现实的落后。我们现在在科学技术方面的创造，同我们这样一个社会主义国家的地位是很不相称的。 如实地指明这种落后状况，会不会使人们失去信心呢？这种人也可能有。这种人是连半点马克思主义气味也没有的。对于我们无产阶级革命者来说，实事求是地说明情况，认真地去分析造成这种情况的历史的和现实的原因，才能够正确制订我们的战略规划，部署我们的力量；才能够更加激励我们奋发图强，尽快改变这种情况；也才能动员人们虚心学习，迅速掌握世界最新的科学技术。 ②认识落后，才能去改变落后；学习先进，才有可能赶超先进。提高我国的科学技术水平，当然必须依靠我们自己努力，必须发展我们自己的创造，必须坚持独立自主、自力更生的方针。但是，独立自主不是闭关自守，自力更生不是盲目排外。科学技术是人类共同创造的财富。任何一个民族、一个国家，都需要学习别的民族、别的国家的长处，学习人家的先进科学技术。③我们不仅因为今天科学技术落后，需要努力向外国学习，即使我们的科学技术赶上了世界先进水平，也还要学习人家的长处。 中国的革命，吸引着世界各国革命人民，与之共呼吸。中国的社会主义现代化建设，也已得到并且必将进一步更广泛地得到世界各国人民的关注和支持。我们要积极开展国际学术交流活动，加强同世界各国科学界的友好往来和合作关系。对于一切在科学技术上帮助过我们的国际朋友，我们表示衷心的感谢。 （节选自邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》） 材料二： 近代以来，中华民族遭受了深重的苦难。十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但实事求是、知行合一的哲学思想与马克思主义基本原理高度契合，这为两者的有机结合、相互成就提供了重要前提。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”可见，马克思主义注重实践与实际效果的思想，与中华优秀传统文化中“知行合一”的思想高度契合，奠定了双方相互结合的哲学基础。 马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出，“共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的”“这些原理不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述”。这与中华优秀传统文化中“注重实证”的治学原则是相一致的。 马克思主义强调理论与实践相结合，认为实践决定认识，实践是认识发展的动力和检验认识正确与否的标准，同时认识又反作用于实践，能够指导和促进实践的发展。在马克思主义中国化的过程中，毛泽东在《实践论》和《改造我们的学习》这两篇文章中，通过改造和发展，提出了辩证唯物论的知行统一观和实事求是思想路线，解决了中国革命的实践和理论问题。马克思主义与“实事求是、知行合一”哲学思想的有机结合已经被历史实践所检验，表明了这两种思想的高度契合性，其结果就是相互成就，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的。 进入新时代以来，习近平总书记在多个场合强调：“坚持从实际出发，前提是深入实际、了解实际，只有这样才能做到实事求是。”“知是基础、是前提，行是重点、是关键，必须以知促行、以行促知，做到知行合一。”这些重要论述对新时代如何深入理解与落实实事求是、知行合一做出了深刻阐述，是实事求是、知行合一哲学思想创造性转化创新性发展的最新成果。 当前，世界百年未有之大变局加速演进，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开，我们必须继续坚持和发扬实事求是、知行合一的精神，坚持一切从实际出发，深入学习贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想，④做到政德诚实、政风务实、政绩踏实，完成好新时代新征程上的历史答卷。 （节选自刘震寰《发扬实事求是知行合一精神》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在旧中国，我国的科技水平同世界先进水平差距很大；新中国成立后，这种状况得到显著改善。 B．我们学习外国人的长处，就会得到并且必将进一步更广泛地得到世界各国人民的关注和支持。 C．马克思主义在中国化的过程中，既解决了中国革命的实践和理论问题，又得到了丰富和发展。 D．新时代实事求是、知行合一哲学思想的最新成果，在于更强调行对知的促进作用，突出实践性。 6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．科学技术落后的现状，与我国的国际地位很不相称，这影响了中国在国际上发挥更重要的作用。 B．提高一个国家的科技水平，要坚持独立自主，又要学习别国的长处，二者同等重要，不可偏废。 C．知行合一的思想与马克思主义注重实践的思想高度契合，表明来源不同的文化也可以相互成就。 D．《改造我们的学习》倡导理论联系实际的马克思主义学风，对于确立实事求是的思想意义重大。 7．下列对文中划线句子表达效果的分析，不正确的一项是（   ） A．句①中“不能”强调主观上的不可选择，“无法”强调了客观上的不可行，二者位置不可互换。 B．句②中“才能”强调改变落后的必要性，语气坚定；“才有可能”突出赶超之难，表达严谨。 C．句③中运用“不仅”“即使”“也还”等关联词，使句意层次分明，强调向先进学习的重要性。 D．句④中三个并列短语与前文的“世界之变、时代之变、历史之变”相呼应，增强了论述力量。 8．材料一很好地体现了材料二所主张的“发扬实事求是、知行合一精神”，请简要分析。 【答案与解析】 5．C 6．B 7．D 8．①既要看到我们科学技术事业发展的成就，更要承认我们同世界先进水平的巨大差距；②既要认识落后并认真分析落后的原因，更要制订正确的战略规划，努力赶超；③既要坚持独立自主、自力更生，又要与世界友好往来，实现合作共赢。 【导语】这篇阅读材料由邓小平的科技发展论述与马克思主义中国化理论两部分组成，形成“实践-理论”的互文结构。材料一以辩证思维剖析科技现状，既肯定成就又直面差距，体现“实事求是”精神；材料二从哲学高度阐释马克思主义与中华传统思想的融合，彰显“知行合一”的实践智慧。两则材料共同构建了“认识问题-分析根源-实践改进”的思维闭环，展现了中国共产党人将马克思主义方法论与中国实际相结合的典型范例。 【详解】5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“这种状况得到显著改善”错误。材料一第一段提到，新中国成立以来，我们的科学技术事业较旧中国时，有了很大的发展，但“我们的科学技术水平同世界先进水平的差距还很大，科学技术力量还很薄弱”，表明新中国成立后，科学技术水平并不高，并非“显著改善”。 B.“我们学习外国人的长处，就会得到并且必将进一步更广泛地得到世界各国人民的关注和支持”错误。根据材料一中“中国的社会主义现代化建设，也已得到并且必将进一步更广泛地得到世界各国人民的关注和支持”可知，选项把“中国的社会主义现代化建设”换成了“学习外国长处”；且把“已得到”换成了“就会得到”。 D.“在于更强调行对知的促进作用”错误。材料二引用习近平总书记的论述“知是基础、是前提，行是重点、是关键，必须以知促行、以行促知，做到知行合一”，强调的是“知行合一”，“知”与“行”的辩证统一，而非单方面强调“行对知的促进作用”。 故选C。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“二者同等重要”错误。根据材料一“必须坚持独立自主、自力更生的方针。但是，独立自主不是闭关自守，自力更生不是盲目排外”可知，提高我国的科学技术水平，依靠我们自己努力，“坚持独立自主、自力更生的方针”是根本，同时需要学习外国先进技术。两者并非“同等重要”。 故选B。 7．本题考查学生理解文中重要句子的能力。 D.“与前文的‘世界之变、时代之变、历史之变’相呼应”错误。句④“做到政德诚实、政风务实、政绩踏实”中，三个短语聚焦“政德、政风、政绩”，对应新时代执政要求；前文“世界之变、时代之变、历史之变”聚焦时代背景，二者话题不相关。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 体现实事求是：既客观肯定新中国科技事业的伟大成就，不回避、不夸大，又清醒承认我国科技与世界先进水平的巨大差距，贴合“一切从实际出发”的核心，不片面、不主观。 ② 体现知行合一：先正视落后、分析落后原因（知），再提出制订战略规划、奋发赶超的具体行动（行），实现“认识又反作用于实践，能够指导和促进实践”，契合“以知促行”的要求。 ③ 体现实事求是与知行合一的统一：立足我国实际坚持独立自主、自力更生，同时摒弃闭关自守，主张学习国外长处、开展国际合作（行），既尊重国情，又务实进取，完整体现了材料二的精神主张。 三、阅读材料，完成各题。 材料一： 津门故里，海河之畔，“何以中国·和合共生”网络主题宣传活动将在天津古文化街启幕。这不仅是津派文化的一次集中展示，也是对中华文化深厚底蕴与时代活力的深情礼赞。 文化，是一个国家、一个民族的灵魂，是历史长河中沉淀的智慧结晶。早在文明萌芽时期，中华先民便在与自然的互动及族群交融中，孕育出“合”的智慧。从“协和万邦”推动了不同族群的协作融合，到“书同文、车同轨”整合多元文化，再到隋唐秉持“胡汉一家”展现包容气度，这种历史基因让“和合发展”成为中华文明存续的底层密码，使其在历史进程中保持连续性，成为世界上唯一未曾中断的古老文明。 天津的文化，因水而兴，因港而盛，滋养形成了独特的津派文化。在天津，河与海不只是风景，更是这座城市的气质密码。从独乐寺的飞檐雕花到“万国建筑博览会”，从十八街麻花的酥香到天开园的创新，开放与包容，是这座城市的底色。 讲好天津故事，也是讲好中国故事的一部分。天津在发展新质生产力、全面深化改革开放、城市治理现代化等方面的探索和成就，是新时代中国发展的缩影。此次活动通过可视化传播，借助现代传媒技术，将文化信息以直观、形象的方式呈现，让文化跨越时空限制，触达更广泛的受众。这无疑是一次创新的文化传播尝试。艺术化叙事能够将抽象的文化内涵转化为生动可感的艺术形象，让观众在欣赏艺术之美的同时，领略中华文化的博大精深；互动化表达则打破了传统传播的单向模式，让观众从被动接受转变为主动参与，增强文化传播的体验感和趣味性。 “何以中国·和合共生”这不仅是一个活动的主题，更是对中华文化本质特征的深刻诠释。天津，正以更加开放的姿态绽放津派文化魅力，奏响津门文化新乐章，向世界展现2025上合组织峰会主办城市的时代芳华。 （《奏响津门文化新乐章》） 材料二： 上合组织发展最牢固的基础在于文明互鉴，最深厚的力量在于民心相通。 由中国丝绸博物馆发起的“丝绸与丝路：从杭州到撒马尔罕”系列展览正在乌兹别克斯坦撒马尔罕州立博物馆展出，今年已是展览在撒马尔罕展出的第三年。乌兹别克斯坦上合组织国家协调员乌拜杜拉耶夫感慨道，撒马尔罕是中国唐朝时期丝绸之路的重要节点，承载了无数文化交汇的故事。“我很高兴看到借助丝绸之路的文化遗产，两国人民正在产生更多情感共鸣。” 人文合作是上海合作组织的重要支柱之一。2002年通过的《上海合作组织宪章》将文化领域合作列入本组织宗旨与目标。20多年来，在成员国共同努力下，上合组织文化合作领域不断拓展，取得丰硕成果。 “20多年来，上合组织在人文交流合作上，形成了诸多合作机制，举行了一系列开创性活动，在更大范围内推动民心相通和互利合作。其中，教育领域交流合作成果突出、科技领域交流合作密切、文化领域交流合作异彩纷呈、卫生领域交流合作全面发展。”卢山冰说，成果的取得源于多种因素的共同作用，“首先，互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展的‘上海精神’是成员国之间开展人文交流合作的基础，完全契合成员国的意愿和诉求；其二，成员国高层包括国家元首和政府首脑的有力推动和地方政府的积极配合起到重要作用；其三，高质量共建‘一带一路’也为上合组织成员国之间人文交流合作结硕果提供助力。” “人文交流在促进成员国之间相互理解、信任和持久关系方面已经发挥并将继续发挥至关重要的作用。”《巴基斯坦观察家报》网站文章指出，这种交流的成功源于共同的文化历史、地区传统，源于一个由贸易合作、共同经验、文化协同联系在一起的群体的共同愿景。 （《人民日报》） 材料三： 经过20多年的发展，上合组织已经成为当今世界覆盖面积最广、人口最多的区域性国际组织。文明交流与互鉴是上合组织行稳致远的必然选择。 “人文交流是上合组织发展的‘三驾马车’之一。中国提出的平等、互鉴、对话、包容的文明观，契合上合组织成员国人民的共同愿望，奠定了成员国进一步合作的思想理念基础。人文交流合作实践筑牢了上合组织合作的民意基础和社会基础，有力推动该组织在安全、经贸、人文和医疗卫生等领域的有效合作。”卢山冰说。“2025年，中国将充分发挥上海合作组织睦邻友好合作委员会等民间机构作用，继续办好传统医学论坛、民间友好论坛、青年交流营、青年发展论坛等品牌活动，在‘2024—2025上合组织旅游和文化之都’青岛举办各类活动，并积极落实未来5年向上合组织国家提供1000个青年赴华交流名额，促进文明交流互鉴，人民相知相亲。”卢山冰说。 《巴基斯坦观察家报》网站文章指出，上合组织通过在文化交流、学术研究和旅游领域的合作，为建立一个不仅由经济协议维系的地区共同体奠定了基础。这个地区共同体拥有共同价值观、共同目标以及共同的和平与繁荣愿景。 （《人民日报海外版》） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．早在文明萌芽时期，中华先民便在与自然的互动及族群交融中沉淀出智慧的结晶，并首先提出“合”的文化理念。 B．从“协和万邦”到“书同文、车同轨”再到“胡汉一家”，这种历史基因的连续性使中华文明成为世界上唯一未曾中断的古老文明。 C．在成员国共同努力下，上合组织文化合作领域不断拓展，取得丰硕成果，人文合作成为上海合作组织的核心支柱。 D．“上海精神”是成员国之间开展人文交流合作的基础，完全契合成员国的意愿和诉求，为成员国之间相互信任发挥重要作用。 10．根据材料内容下列说法不正确的一项是（   ） A．在天津，河与海不只是风景，更是这座城市的气质密码，滋养了开放与包容的城市底色，形成了独特的津派文化。 B．艺术化叙事和互动化表达打破了传统传播的模式，让观众在欣赏艺术之美的同时，增强文化传播的体验感和趣味性。 C．上合组织在教育等领域合作中取得了诸多成果，在更大范围内推动民心相通和互利合作，这与上合组织重视人文交流是分不开的。 D．上合组织通过在文化交流、学术研究和旅游领域的合作，旨在建立一个拥有共同价值观、共同目标以及共同的和平与繁荣愿景的地区共同体。 11．下列小标题最能概括材料三内容的一项是（   ） A．更多交流活动 B．更多情感共鸣 C．更多美好愿景 D．更多有效合作 12．材料三划线句说到“人文交流是上合组织发展的‘三驾马车’之一”，请结合三则材料，谈谈你的认识与理解。 【答案与解析】 9．D 10．B 11．C 12．①本句用比喻的修辞手法说明人文交流在上合组织发展中所起的重要作用。 ②人文合作是上海合作组织的重要支柱之一，在此基础上，形成了诸多合作机制，举行了一系列开创性活动，在更大范围内推动民心相通和互利合作。 ③人文交流在促进成员国之间相互理解、信任和持久关系方面已经发挥并将继续发挥至关重要的作用。 ④人文交流合作实践筑牢了上合组织合作的民意基础和社会基础，是上合组织行稳致远的必然选择。 【导语】这篇阅读材料以"和合共生"为主题，通过三则材料展现了中华文化的包容性与时代活力。材料一以天津文化为切入点，阐释中华文明"和合"基因；材料二、三聚焦上合组织，突出文明互鉴对国际合作的推动作用。三则材料形成递进关系：从地域文化到国际视野，从历史传承到当代实践，共同诠释了"和合共生"的文化理念。文章语言典雅，事例丰富，既展现文化自信，又体现开放胸怀，具有鲜明的时代特色。 9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“并首先提出‘合’的文化理念”曲解文意，材料一第二段“孕育出‘合’的智慧”； B.“这种历史基因的连续性使中华文明成为世界上唯一未曾中断的古老文明”曲解文意，材料二第二段“这种历史基因让‘和合发展’成为中华文明存续的底层密码，使其在历史进程中保持连续性，成为世界上唯一未曾中断的古老文明”； C.曲解文意，“人文合作成为上海合作组织的核心支柱”表述有误，材料二第三段“人文合作是上海合作组织的重要支柱之一”。 故选D。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.信息杂糅，材料一第四段“艺术化叙事能够将抽象的文化内涵转化为生动可感的艺术形象，让观众在欣赏艺术之美的同时，领略中华文化的博大精深；互动化表达则打破了传统传播的单向模式，让观众从被动接受转变为主动参与，增强文化传播的体验感和趣味性”，原文分别陈述“艺术化叙事”和“互动化表达”的特点与作用，选项将两者杂糅在一起，曲解文意。 故选B。 11．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 材料三核心内容包括：①文明交流互鉴是上合组织行稳致远的必然选择，人文交流是“三驾马车”之一；②中国2025年将通过传统医学论坛、青年交流营等活动，推动文明互鉴；③上合组织致力于建立有共同价值观、目标与愿景的地区共同体。 A.仅概括了材料三提到的2025年具体活动，未涵盖“文明互鉴的重要性”“地区共同体愿景”等核心内容，片面。 B.材料二提及“两国人民正在产生更多情感共鸣”，材料三未围绕“情感共鸣”展开，不符合材料三主旨。 C.既包含“上合组织行稳致远”的发展愿景，也涵盖“建立有共同价值观、和平与繁荣愿景的地区共同体”，还隐含“2025 年交流活动推动文明互鉴”的实践方向，能全面概括材料三。 D.材料三侧重“人文交流对合作的基础作用”和“未来愿景”，而非“合作成果”，与材料三侧重点不符。 故选C。 12．本题考查学生理解重要句子的能力。 ①“三驾马车”的比喻，形象地凸显了人文交流在上合组织安全、经贸、人文三大核心发展领域中的支柱性地位。 ②根据材料二“人文合作是上海合作组织的重要支柱之一”“上合组织在人文交流合作上，形成了诸多合作机制，举行了一系列开创性活动，在更大范围内推动民心相通和互利合作”可概括出第一点。 ③根据材料二“人文交流在促进成员国之间相互理解、信任和持久关系方面已经发挥并将继续发挥至关重要的作用”可概括出第二点。 ④根据材料三“文明交流与互鉴是上合组织行稳致远的必然选择”“人文交流合作实践筑牢了上合组织合作的民意基础和社会基础，有力推动该组织在安全、经贸、人文和医疗卫生等领域的有效合作”可知，人文交流合作实践筑牢了上合组织合作的民意基础和社会基础，是上合组织行稳致远的必然选择。 考点三 筛选并整合文中信息 “筛选并整合文中信息”是信息类文本阅读的基础性考点，也是学考中覆盖面最广、出现频率最高的题型之一。它看似简单——不过是从文中找信息、做归纳——实则暗含两条能力线：筛选考验的是“找得准、找得全”，整合考验的是“合得拢、转得对”。学生在实际答题中失分，往往不是“读不懂”，而是“找漏了”“合错了”“转偏了”。复习的着力点，应放在帮助学生建立一套可操作的筛选路径和整合规范上，让“找信息”从凭感觉的“大海捞针”变为有章可循的“按图索骥”。 【“筛选”与“整合”】 筛选的任务是“定位与圈定”。 给定一个信息需求（题干中的关键词、限定条件或问题指向），学生需要回到文本中确定相关信息分布在哪些段落、哪些语句，并把它们准确圈画出来。筛选的核心指标是准与全：准，指所找语句确实回应题干要求，不是“相关但不对题”；全，指覆盖了文本中所有符合条件的信息点，没有遗漏分散在不同段落中的同类信息。学考中筛选类试题的失分，大量来自“找了一半就收手”——只看到显性的、集中的信息，漏掉了隐性的、分散的信息。 整合的任务是“归并与转述”。 筛选出的信息往往是分散的、详略不一的、表述角度各异的，整合就是要把它们按一定逻辑归拢起来，用简洁、准确的语言转述为答案。整合的核心指标是合与转：合，指同类信息归并、异类信息分层，形成有条理的答案结构；转，指用答案语言转述原文信息，而非照抄原句或随意改写。学考中整合类试题的失分，大量来自“抄原文不加工”或“加工过度丢了原意”。 复习时可以用一句话帮助学生建立边界感：筛选解决“信息在哪里”，整合解决“信息怎么说”。两步不可混作一步，也不可跳过筛选直接整合。 【复习策略】 筛选不是漫无目的地读文找句，而应沿着一条稳定的操作链推进。 第一步：拆题干，提取“信息需求坐标”。 题干本身就是筛选的“检索条件”。复习时要训练学生对题干做拆解：对象是什么（关于谁、关于什么概念）、限定是什么（时间、范围、条件、角度）、要求是什么（找原因、找表现、找措施、找差异、找共同点）。把题干拆成几个关键词，就等于拿到了筛选的“坐标”。题干拆得越细，回文定位越准；反之，题干只看个大概，筛选就容易“跑偏”。 第二步：依坐标回文定位，先找“显性信息区”。 根据题干关键词回到文本，锁定直接对应的段落或语句群。信息类文本的信息分布通常有规律：论述类文本中，原因、表现、措施往往分布在提出观点之后的展开段落；说明类文本中，特征、功能、分类往往集中在概念界定或分类说明处；新闻评论类文本中，各方观点往往以“有人认为”“也有论者指出”等标志语引出。复习时要让学生熟悉这些信息分布的常见位置，提高首轮定位的效率。 第三步：全文扫描，补找“隐性信息点”。 这是筛选环节最容易失分的一步。显性信息找完后，必须做一次全文扫描，重点排查三类容易漏掉的信息：分散信息——同一话题的信息散落在不同段落，需要跨段收集；隐性信息——没有直接用题干关键词表述，但意思上符合筛选条件的内容（如用具体事例、数据、引语间接呈现的信息）；限定性信息——对某一判断作出条件限制、范围收缩或例外说明的语句，它们往往决定答案的准确性。复习时可专门训练“找漏”能力：给出一个筛选任务，让学生先找一轮，再对照参考答案检查漏了哪类信息、漏在何处，逐步形成“找完显性找隐性、找完集中找分散”的习惯。 第四步：圈画标注，留下筛选痕迹。 训练学生在文中用不同符号标注信息点（如直线标核心信息、波浪线标限定条件、圈号标序号），并在旁边简要注明该信息回应题干的哪一项要求。留下痕迹既能防止整合时遗忘，也便于检查是否覆盖完整。 【整合技巧】 规范一：同类归并。 把表述角度相同、内容相近的信息点合并为一层，避免答案中出现重复条目。归并的关键是找到信息点之间的共同指向：它们说的是同一个方面的原因，还是同一个层面的表现？归并后用一个概括性表述统领，再附具体信息。学考答案中常见的“要点重复”问题，根子就在筛选后没有做归并。 规范二：异类分层。 把不同角度、不同层面的信息分开排列，形成清晰的答案层次。分层的依据应来自题干要求或文本本身的逻辑（如“主观—客观”“个人—社会”“积极—消极”“是什么—为什么—怎么做”）。复习时要提醒学生：分层不是凑条数，而是让答案的结构对应信息本身的逻辑结构。分层合理的答案，阅卷时一目了然；层次混乱的答案，即使信息找全了也容易失分。 规范三：转述而非照抄。 整合的最终呈现，应当是用答案语言对原文信息作准确转述。转述的要领有三：保留核心概念和关键限定（不能把“在特定条件下”转述丢了），压缩冗余表述和例证铺陈（例子和数据通常不必全抄，提炼其支撑的判断即可），调整表述角度以回应题干（原文从甲角度说，题干从乙角度问，转述时须完成角度转换）。复习中要特别警惕两种极端：一是整句照搬原文，答案冗长且未体现整合；二是脱离原文随意概括，转述走样丢了原意。理想状态是“原文有的不能丢，原文啰嗦的可以压，原文隐含的要补明”。 例题1．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的发生远比史的发生为早。可以说，人类诞生伊始，文学就发生了。为什么呢？因为文学的本质是人学。人是有意识、有感情的。意识、感情存于人体之内，外物感应、刺激人的大脑，人便会有喜怒哀乐表现出来。怎么表现？人类最便捷利用的就是语言、肢体动作，《诗大序》说：“诗者，志也。在心为志，发言为诗。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我们不是比较史学与文学孰早孰晚，而是希望说明文学是什么，为什么史书撰写会用文学的手法。史官记事的目的，本就是为国家的活动做记录，让后人能够了解前人的历史，从中汲取经验和教训。事实上，史官若只遵守实录原则，不对文字进行加工，所反映的只能是生活真实的表面。 文学手法在策书中的表现主要是修辞，其夸饰、想象则表现在言语文辞和事件的叙述中，比如《尚书》所记诸圣王与贤臣的言辞，就运用了许多文学手法，如比喻、排比、夸饰等。但是文学的夸饰建立在真实的基础之上，反映的是真实的本质，这也就是艺术真实。 文学的本质是对人内心世界的描写和抒发，所谓内心世界则是客观外界的反映，人所观察和感受到的才是客观外界的本质真实。因此实录是对表象的描摹，既有优点，也有缺憾。优点是客观记录，能够如实地反映事件面貌，缺憾是不能反映本质性的内容。这种缺憾，就需要用文学性手段加以弥补。文学性不仅是为了好看、好听，它的手段如夸张、比喻、描绘，能够将实录史笔的先天不足弥补完备。此外，人们对事件的观察、思考、感受和总结，都必须使用非史笔手段来完成。 文学写作能够反映事件的本质，有无数的例证。由古至今，无论是帝王、政治家、思想家、历史学家，没有人轻视文学的作用。他们多有诗文写作，深知文学的教化作用和感动人心的作用。《诗大序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”也因此，真正的历史学家，都会关注文学在历史研究中的作用。东汉末建安年间发生了大瘟疫，史辞的记录是：“是岁大疫。”这个记录只能说明事件发生的时间，至于大疫大到如何，伤害如何，都不能反映。而曹植《说疫气》称：“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而噎，或覆族而丧。”始让后人知瘟疫感染的严重，及时人感受之恐惧无奈之切痛，正所谓“动天地、泣鬼神”，这才是本质真实。 综上所述，文学的手段其实一直存在史家的书写之中，这也是书写本身的规律。书写本身就是文字技巧，文字技巧是为了更准确、贴切地表现和表达。上古史官其实深谙此道。孔子说：“文胜质则史。”史，宋代邢昺《论语注疏》说是史官。是以史官记事出现了虚华无实的写作。这是说过分追求言语文字的修饰，会出现“文胜质”的现象。但是孔子并不反对文辞的加工，他说“言之无文，行而不远”，充分肯定了文辞的作用。只是孔子的理想是文质相符，所谓“文质彬彬”。因此上古史官的书写，对文字作加工，是书写的必然。当然，如果掌握得不好，就是“文胜质”。 （摘自傅刚《史与诗：史书写作中文学的发生与作用》） 材料二： 历史学家与文学家总是用不同的眼光打量同一事实。作为通俗的例子，我想到了美国的“西部片”。为这类影片所颂扬的英雄总是来自西部的荒野，而在他们对面为他们所轻蔑的，则是代表了软弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社会。情况像是，当历史学家选择了“文明”的地方，艺术家却一再地选择“野蛮”。你在处于“荒野”与“文明”之交的几乎世界各个民族的文学艺术中，都不难遇到类似现象。这种对于“荒野”的留恋甚至令人疑心是出于潜隐的天性、人类的“荒野时期”的精神遗留——人类本来是打荒野中走出来的。 历史学家把奴隶制替代原始氏族社会坚定地看作历史进步，而不计及其间所付出的代价（比如道德意识变动），文学却往往用另一种尺度度量历史。你可以想到狄更斯、巴尔扎克以及整个18世纪、19世纪文学之上笼罩的浓重阴影，你更可以想到尤金·奥尼尔、卡夫卡和几乎全部西方现代文学。你绝不会轻率地把这看作文学对于历史的“反动”。因为文学正是在从自己的方面发现历史，发现矛盾着的历史的一个方面的真实，从而补了另一种眼光的偏蔽，而“历史真理”的确并非只有一个。不同于历史学的由历史总趋向及其总后果提出问题，文学因其本性始终更关心作为个体的人，人的命运、人性的完善等等。为历史学所忽略的东西，成为文学对生活思考的起点。 （摘自赵园《审美追求与社会历史思考》）阅读以下文段，结合两则材料，你认为历史书写应该遵循哪些原则。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！……忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 （《五代史·伶官传序》） 【答案与解析】 ①坚守客观实录：如实记载庄宗盛衰的真实历史事迹。②巧用文学笔法：运用对比，凸显庄宗兴亡的巨大反差。③兼顾双重视角：由个人命运上升至国家兴亡的历史思考。④承载教化价值：借庄宗事例，揭示忧劳兴国、逸豫亡身之理。 【知识点】学术论文、筛选整合信息，归纳概括要点、分析、运用文中信息 【导语】两则材料围绕文学与历史的关系展开探讨。材料一强调文学的本质是“人学”，认为史书需借助文学手法（如修辞、夸饰）才能超越表象真实，反映本质真实，并引用《诗大序》和曹植作品佐证。材料二则对比历史学家与文学家的不同视角：历史学关注宏观进步，文学更聚焦个体命运与人性的矛盾，以西方文学为例说明文学能补足历史视角的偏蔽。 【详解】【小题1】解答本题需紧扣“历史书写原则”，从材料与文本双向提炼。 步骤一：定位材料一核心——史书需“实录”为基础，但“文学手法”（如对比、夸张）能补足表象，揭示本质真实，且承载“教化”功能。 步骤二：定位材料二关键——历史书写应兼顾“个体命运”与“历史总趋向”，从个人得失中见国家兴衰规律。 步骤三：对应《伶官传序》分析——①庄宗事迹源于实录；②“方其……及……”的对比强化兴亡反差；③由个人命运引出“忧劳兴国”的普遍规律；④以史为鉴，警示后世。 步骤四：整合为“实录、文学手法、双重视角、教化功能”四条，每点先提原则，再引文本佐证，确保逻辑清晰。 【参考译文】 当后唐庄宗李存勖用绳索捆绑住燕王父子，用木匣装着后梁君臣的首级，进入帝王祖庙，把箭放回先王的灵位前，向先王禀告成功大业的时候，他意气昂扬骄盛，真可以说是豪壮极了！ 等到仇敌已经被消灭，天下已经安定，只需要一个人在夜间呼喊发难，作乱的人就会从四方响应，庄宗慌慌张张向东出逃，还没来得及见到叛军，麾下的士兵就已经溃散逃散了，君臣们你看着我、我看着你，不知道该逃往何处，最终落到了（将士们）剪断头发、对天盟誓，泪水打湿衣襟的地步，是多么衰败凄惨啊！  …… 忧虑辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身败亡，这是自然的道理啊。 例题2．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在众多复杂的脑科学研究相关难题中，有两个问题促使脑机接口研究蓬勃发展。这两个问题分别是人类文明知识的爆炸式发展和生物大脑发展迟缓之间的矛盾，以及人类平均寿命快速增长和大脑工作寿命有限之间的矛盾。 第一个问题使得人类个体能够为文明进步作贡献的时间长度非常有限。第二个问题使得人类进入老龄化社会的风险越来越大。由于生物大脑的进化速度远远落后于人类文明的总体发展速度，仅仅依赖开发个体大脑的潜力来解决上述两个难题，恐怕不容乐观。因此，人们开始加速探索将AI和人类大脑结合的可能性。若把人类大脑当作一台高效、低能耗的信息处理系统，这里关键的技术是“脑机接口”（brain-computer interface，BCI）。 狭义地定义，脑机接口技术就是通过采集大脑皮层神经系统活动产生的脑电信号，经过放大、滤波等方法，将其转化为可以被计算机识别的信号，从中辨别人的真实意图。脑机接口技术典型工作流程是把由大脑活动产生的电信号从头皮、皮层表面或大脑内部记录下来，分析反映BCI用户意图的特定特征，这些功能被转换为命令，这些命令可操作用于替换、还原、增强、补充或改善自然输出的应用程序。 脑机接口的研究目前存在很多技术性问题，比如缺乏针对脑机接口的芯片开发、难以同时记录大量大脑信号、植入设备对大脑的损伤、读取输入信息的准确性以及难以推广等。与此同时，人们高估了个体大脑的智慧，倾向于把文明的发展的主要成果归功于少数“天才”，事实上，人类文明的发展主要源于数以百代的人类集体智慧的积累、交流和发展。人们还高估了人类大脑的功能，普遍认为学习能力和意识是人类的独有特性，事实上，人类独有的能力，是发展了大量的工具，发展了复杂的语言和符号系统。在语言和符号的帮助下，人类建立了普遍接受的抽象概念，将过去的生存技能传授给下一代。准确理解大脑的结构和功能，是研发真正匹配和实用的脑机接口的前提。 近来，一种新的信息载体模型和记忆机制模型被提出，新模型表明，脑内信息的载体主要是具有强连接关系的局部神经元网络，也被称为“二维码”模型（2D code model）。基于大脑的这种记忆和工作模型，我们提出了最新的脑机接口技术方法，有可能对于抑郁症、癫痫、卒中预后、老年痴呆等脑疾病的治疗，以及脑力增强、新型教育方法等的发展，带来重要的促进作用。 （摘编自葛松等《脑机接口：现状，问题与展望》） 材料二： BCI是一类以用户及其大脑为核心，不依赖外周神经或肌肉活动，通过采集脑信号并在特定范式下进行神经编码，经实时意图解码后将其映射为通信信息或对外设的控制指令，并结合感觉反馈或神经反馈构成闭环的人机交互系统。BCI的七个必要组件，包括用户及其大脑、BCI范式与神经编码模块、脑信号采集模块等，不仅可作为判断一个系统是否属于BCI的基本标准，也是BCI科学定义的核心基础。BCI的七个基本特征，包括独立于外周神经或肌肉、基于脑信号的交互、与外设的交流与控制能力等，同样构成判定某一系统是否属于BCI的关键判据，共同奠定了BCI科学定义的核心基础。 BCI能力受限的主要原因包括：人类对中枢神经系统编码规律认知有限（可编码性），现有脑信号采集技术水平受限，脑信号解码能力有限（可解码性）。这些原因共同决定了BCI在准确性、可靠性和复杂意图解码上的边界。将其宣传为能够“读脑/读心”“写脑”或“控脑”不仅不准确，甚至是错误的认知。 因此，必须科学认知BCI的范畴：并非所有与大脑相关的技术都是BCI，并非所有脑成像设备或脑功能检测技术都应归类为BCI，脑调节/中枢神经调节技术也不是BCI。 （摘编自伏云发等《脑机接口（BCI）的科学定义——必要组件、基本特征、能力边界与范畴界定》） 材料三： 近年来，脑机接口与人工智能的融合技术，取得了从概念验证迈向具体应用的关键进展，从而使意识上传得以实现。意识上传带来主体性危机，挑战了关于自我同一性与主体自主性的基本预设。上传后的意识副本与原始自我之间发生断裂，引发同一性悖论。同时，算法操控剥夺主体能动性，形成自治性幻觉。这两重困境相互交织，动摇了人之为人的主体性根基。 意识上传技术冲击了人格同一性，形成“同一性悖论”。一个在数字载体中被精确重建的、拥有原主体全部记忆与心理特征的意识副本，是否与原本的生物主体是同一个人？自治性幻觉具体表征为个体自主决策的感知与算法操控之间的根本性背离。在算法架构中，康德所强调的意志自律，即“作为普遍立法者的意志能力”被架空。个体虽在体验上确信自身主宰权，实则已演变为遵循外部预设逻辑的反馈系统，从而陷入一种被操纵而不自知的“自治幻觉”。若无有序的伦理规制，意识上传技术恐将使人在生物学意义上延续自我，却在哲学意义上彻底失去自我。意识上传还将对既有正义理论的基础预设构成结构性冲击，引发分配正义、承认正义和矫正正义困境。 在后人类语境冲击下，“人”的传统定义正面临系统性重构。这一重构体现在：认知向度上延展出的“数字人”，其心智同数字系统深度互嵌；关系向度上涌现的“社会人”，其存在由赛博格社群网络共同塑造；规范向度上构建的“契约人”，其权责需基于责任归属机制进行界定。由此，主体性范式实现从孤立个体向技术共生体的转变。 （摘编自吕雯瑜《意识上传如何挑战“人”之定义？——基于脑机接口与人工智能融合的后人类图景》） 有观点认为：“脑机接口技术将帮助人类超越自然进化的局限，实现真正的自由。”请结合三则材料，谈谈你的看法。 【答案与解析】 观点：这种观点过于理想化，脑机接口难以直接实现“真正的自由”。 理由：①技术局限：脑信号采集和解码能力受限，BCI在准确性、可靠性上有明确边界。②认知误区：人们高估了个体大脑的能力，忽视了文明源于集体智慧与语言工具。③伦理危机：意识上传导致同一性悖论和自治性幻觉，使人被操纵而不自知。④正义困境：意识上传冲击分配正义、承认正义等既有正义理论的基础。 结论：脑机接口虽有医疗等潜在价值，但实现“超越进化的自由”还需克服技术、认知、伦理等多重障碍。 【知识点】科普-社会科学类、筛选整合信息，归纳概括要点、探究问题，提出见解 【导语】三则材料层层递进，构建了从技术基础到伦理反思的完整论述。材料一聚焦脑机接口的技术原理与现实瓶颈，强调认知纠偏；材料二廓清科学定义与能力边界，驳斥“读心”等夸大宣传；材料三则将视角延伸至后人类境遇，揭示意识上传对主体性、正义观的深层挑战。整体理性审慎，兼具前瞻与批判。 【详解】题干要求评析脑机接口能否帮人类超越进化局限、实现真正自由，需围绕技术现状、潜在问题、伦理风险展开。 第一步，找发展前景：材料一提及脑机接口对脑疾病治疗、脑力增强等有潜在作用。 第二步，找潜在问题：技术层面，材料一指出芯片开发不足、信号采集受限、准确性低，材料二强调解码能力有限、边界明确；认知层面，材料一指出人们高估个体大脑，文明实源于集体智慧与语言工具；伦理层面，材料三指出意识上传导致同一性悖论、自治幻觉，冲击正义理论。 第三步，综合权衡：脑机接口虽有医疗价值，但技术边界明确、认知有误、伦理风险深，距超越进化、实现自由差距巨大。 第四步，谈看法：该观点过于理想化，需克服技术、认知、伦理多重障碍。 例题3．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。 以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。 现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。 儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。 天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。 （摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》） 材料二： 世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。 现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。 （摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》） 2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。 【答案与解析】 ①借鉴《尚书》“协和万邦”思想，摒弃对抗思维，主张化敌为友、以和止战，用和平政治解决军事冲突。 ②沿用儒家由家及国、层层推广的共在逻辑，将他人视为自己的家人，倡导各国相包容友爱、共同生存。 ③以老子“以天下观天下”方法论为指引，不将单一国家利益或意识形态强加于人，尊重各国差异与自主选择。 ④吸收赵汀阳天下理论，构建无外部敌对的内部秩序，不将他国视为异己，实现普遍安全与永久和平。 【知识点】政论文、筛选整合信息，归纳概括要点、分析、运用文中信息、探究问题，提出见解 【导语】这组关于“天下体系”的文本，一则摘选赵汀阳原论，清晰阐释了“天下无外”“协和万邦”“世界内部化”等核心主张，梳理了传统天下观的当代理论内涵；一则是媒体书评，点明该理论对当下分裂失序全球格局的现实意义。二者结合，将中国传统政治智慧对接全球治理痛点，兼具理论深度与现实关怀。 【详解】首先明确题干核心——结合两则材料，针对世界冲突，提炼“缝补天下”的中国方案。 第一步，定位材料中与解决冲突、实现和平相关的中国传统智慧及天下理论； 第二步，对应材料一“协和万邦”思想、儒家共在逻辑、老子方法论，以及赵汀阳天下理论核心； 第三步，将这些理论与题干中军事冲突的现实结合，转化为具体可操作的解决方案，确保每个方案都能对应材料原文依据，不脱离文本，最后整合提炼出核心方案。 一、（25-26高一下·甘肃武威·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根源不是仅仅在于人的自身，更在于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 材料二： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 最后，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．西方文化中人与自然并未完全割裂，人性覆盖全体人类，人的悲剧根源在于超人间的神的意志，人无法左右自身命运。 B．中国儒家文化视人为自足系统，人的悲剧由自身过错导致，与社会无关，中国悲剧因此难以具备悲剧性与心灵净化作用。 C．西方悲剧多展现强者间的冲突，是人的意志与神或社会意志的对抗，中国古代戏剧是道德与非道德的冲突，弱者常成为悲剧主人公。 D．中国古典悲剧受“中和之美”影响多以团圆收尾，西方悲剧则以主人公毁灭而告终，二者冲突的残酷程度差异显著。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方悲剧主人公多为帝王贵族与英雄豪杰，这类强者无需道德保护，其抗争多指向挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序合理性。 B．中国古代悲剧主人公以反抗不道德行为彰显悲剧精神，其精神高度与西方基本一致，但是不能上升到真正的人性高度。 C．哈姆莱特与安娜•卡列尼娜的悲剧，既源于人物自身缺陷，也源于人无法超越的外部原因，能体现西方悲剧的普遍人性内涵。 D．部分西方戏剧理论家认为，悲喜剧的根本区别在于模仿对象不同，悲剧聚焦上层人群，喜剧则围绕底层平民展开叙事。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 西方悲剧重在展现人与外部力量的对抗，悲剧价值多在主人公的悲壮毁灭中实现，其冲突往往呈现出_____的特质；中国悲剧更侧重道德伦理的伸张，即便主人公蒙受苦难，作品也常以_____实现情感平衡。西方悲剧将个体命运上升到人类普遍性困境，而中国悲剧的精神表达更多受_____的影响，更贴近世俗日常的情感诉求。 4．请结合材料及课文内容，分析《窦娥冤》为什么是典型的中国悲剧。 【答案与解析】 1．C 2．B 3． 不可调和的尖锐对立（严峻、残酷和不可调和） 团圆结局（苦乐相错） 平民意识 4．①从人物身份看：主人公窦娥是底层平民弱者，并非西方悲剧中的贵族英雄，体现中国悲剧平民化倾向。 ②从悲剧成因看：窦娥的悲剧源于恶人陷害与社会不公，无超人间的神的意志因素，符合中国悲剧“由人的过错造成”的特点。 ③从冲突性质看：冲突是善良与邪恶、道德与非道德的对立，而非力量对抗或反抗神的意志，是典型的中国式道德冲突。 ④从审美风格（结局特点）看：作品虽悲苦却以沉冤昭雪、善恶有报收尾，体现“哀而不伤”的中和之美与团圆结局特征。 【知识点】学术论文 【导语】这组文本围绕中西悲剧的核心差异展开，从文化根源、冲突性质、主角身份、美学品格多个维度，清晰对比二者不同特征，论证扎实，既点明中国古典悲剧的独有特质，也厘清了西方悲剧的核心逻辑，是条理分明的比较戏剧文论。 【详解】1．A.“人的悲剧根源在于超人间的神的意志”错误。材料一原文为“人的各种悲剧的最深的根源不是仅仅在于人的自身，更在于超人间的神的意志的存在”，选项“在于”表述绝对化，忽略了人的自身因素；“人无法左右自身命运”绝对化，材料为“左右自己全部命运”。 B.“中国悲剧因此难以具备悲剧性与心灵净化作用”错误。材料一明确说“这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性”“同样能起到一种净化心灵的作用”，故选项“难以具备悲剧性与心灵净化作用”与原文矛盾。 D.“西方悲剧则以主人公毁灭而告终”错误。材料二中是说“特别是古希腊悲剧”，不是所有西方悲剧，“往往以主人公毁灭而告终”，不全是以主人公毁灭而告终。 故选C。 2．B.“其精神高度与西方基本一致”错误。文中没有将两者等同，无中生有。 故选B。 3．本题为补写填空题，答题遵循 “题干对比提示 — 锁定原文对应段落 — 摘抄核心短语” 思路，严格遵守每处不超 10 字要求。 第一步，看横线①，前文有“对抗”“毁灭”，后文总结“特质”，这明显指向西方悲剧的冲突特点，从材料二中可提取“严峻、残酷和不可调和”。 第二步，看横线②，前文说中国悲剧“蒙受苦难”，后文提到“情感平衡”，对应材料二中的“团圆结局”或“苦乐相错”。 第三步，看横线③，前文说中国悲剧“精神表达”受限，后文提到“世俗日常”，对应材料一末尾的“平民意识”。 4．本题要求结合材料分析《窦娥冤》为何是典型中国悲剧，本质是“用材料观点解读课内文本”。 第一步，从材料梳理中国悲剧的核心特征：主角多为贫民弱者、成因归咎于人的过错而非神意、冲突为道德与非道德的对立、结局常带团圆色彩。 第二步，将《窦娥冤》逐一对应检验：主人公窦娥是底层弱女子（匹配贫民化），受张驴儿陷害、官府枉法（匹配人为过错），展开善恶较量（匹配道德冲突），最终沉冤昭雪（匹配团圆结局）。 第三步，组织答案时先亮明判断标准，再分条结合文本印证。 二、（25-26高二下·福建莆田·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 在古代文献以及现代汉语中，经常出现将“淡”与“澹”混用的现象。从字源上看，“淡”与味道相关，“澹”与水的波动有关，前者诉诸味觉，后者依赖视觉。“淡”本义是味道淡，《说文》释曰“淡，薄味也”；“澹”在《说文》中的释义是“水摇貌也”，指水波起伏。古文字学家高亨在《古字通假会典》的“淡”与“澹”条曾结合《老子》《庄子》《楚辞》等典籍中“淡”与“澹”同义混用的现象，根据历代代表性注解，得出“‘澹’与‘淡’同”的结论。 至于产生互相借用的原因，从文字学角度来讲，起码包括两个方面。第一，义近通假。两者都具有平静、安静的引申含义。“澹”在发展过程中出现了偏义现象，即本义“水摇貌”中本身应该蕴含动态的水波激荡以及静态的款款微波的含义，但在字义引申过程中更偏于静态所指了。正因如此，“淡”与“澹”的互相借用才成为可能。第二，音近通假。尽管历代学者对两字的读音有不同认知，但大抵字音相近。在《说文》中，“淡”读作“徒敢切”，“澹”读作“徒滥切”，可知在东汉时，两者声、韵相通，声调有所不同。到清代，段玉裁在注释“澹”时，便将读音改成了“徒敢切”，与“淡”的读音完全相同了。 在中国古人思维中，五官感觉具有相通性，因此往往以“通感”的方式达到更为明晰的说理效果。“淡”与“澹”一个源自味觉，一个出自视觉，它们以平静自然的引申义获得了互通的可能，从而实现了第一层次的通感性融合。两者意义融合之后，便往往以“淡”的姿态呈现出来，开始具备了明显的形而上的精神性指向。音乐属于听觉艺术，“淡”美学身份的确立，与它关系密切。可以说，“淡”与音乐的结合是对“淡”与“澹”通感性融合的再发展，将已经初具包容性的“淡”进一步扩充到听觉领域。 这样不仅实现了“淡”向精神领域的进阶，也开创了其向艺术领域广泛延伸的先河。对音声之“淡”的强调就属于这一范围。《老子·三十五章》中有这样的话：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”这里的“淡”虽然是在强调“道”的属性，但通过与世俗音乐的联系，亦透露出老子对理想音声的看法，即符合“淡”之标准的音声才是优秀的艺术。《老子》中与此相关的地方还有两处，第一处是《老子·十二章》提到的“五色令人目盲，五音令人耳聋”句，第二处是《老子·四十一章》“大音希声，大象无形”句。就第一处而言，给人的印象是老子对现实音声持否定态度；就第二处而言，《老子·四十一章》有“大音希声，大象无形”句，所谓“大音”与“大象”实际上就是道的外化形态，它们秉持着道的基本特质，真正美好的音声一定是自然天成、不以雕琢形态出现的音声。其形式上的“无”中蕴含着宇宙节奏的丰富之“有”。因此，结合上述两个层面来看，老子并非全然否定音乐，他是在建构一种以“淡”为美的音乐美学准则。这一基点的确立对后世音乐审美的发展起到了指导性作用，蔡仲德在《中国音乐美学史》中曾有一段概括：“《老子》推崇‘道’的‘淡兮其无味’，曾深刻影响后世乐论尤其是琴论的审美观。阮籍说‘道德平淡，故五声无味’，嵇康说‘声音以平和为体’，周敦颐说‘淡则欲心平，和则躁心释’，提出‘淡和’审美观，徐上瀛运用这一审美观于琴论，提出二十四‘况’，说‘琴之元音本自淡也，制之为操，其文情冲乎淡也’，这些都是对《老子》思想的继承与发挥。”诚如斯论，老子虽然没有将主要精力放在“淡”与音乐关系的讨论上，但客观上却构成了肯定音乐之淡的早期雏形，“希声”成了淡之美的另类表述，并产生了深远影响。 （节选自韩伟《中西美学之“淡”的构筑与会通》，有删改） 文本二： 在中国绘画中，“淡”作为一种审美风格，其哲学根基可追溯到道家思想体系。在中国传统文化中，道家哲学尤其是以淡为本的思想观念，深刻影响着古人的宇宙观、人生哲学和艺术创作等方面。虽然“淡”字本义指口味的清淡，但它不意味着简单的寡淡无味。相反，它在揭示事物共性的基础上，能够透过表象抵达事物的本质，展现物象的本真之态。可以说，道家将淡作为万物的本味，体现了一种返璞归真、顺应自然的至高境界。这种以淡为本的思想观念，一方面蕴含了对宇宙万物运行规律的深刻领悟，另一方面传达出一种豁达的人生态度，这两方面所孕育的美学意蕴，贯穿于山水画创作的各个环节，最终形成了简淡空灵、追求本真的艺术风格，对中国绘画的艺术观念及其审美风格的形成产生了深刻的影响。 受老庄恬淡思想的影响，画家在绘制山水画时，追求淡雅、空灵的审美意境，故而他们在创作时不会过多使用浓艳的色彩或夸张的笔触来吸引观者的注意，而是通过淡雅的颜色、简洁的笔触和巧妙的留白，营造出宁静致远的氛围。因此以淡来概括山水画的美学特征，恰如其分地将其与老子和庄子恬淡思想建立了关联。可以说，淡不仅是一种艺术形式，更是一种哲学境界，它与道家恬淡思想相契合，强调顺应自然，追求心灵的虚静与超脱。 老庄哲学中的恬淡思想，与中国艺术的形成过程及其精神显现之间存在极为紧密且深刻的内在关联。它因对人生的深刻观照，成为中国思想的至高境界，并成为中国艺术尤其是音乐、绘画、诗词等艺术形式的共同理想。这种思想从老庄哲学的宇宙观和人生态度中生发而来，最终在中国艺术尤其是山水画中找到了栖息之地，孕育并支撑着中国艺术精神的形成。当“淡”从老庄哲学转向中国绘画领域时，它便被赋予了美学价值，成为一种独特的审美风格。 （节选自申丽媛《“淡”作为中国绘画的审美风格》，有删改） 5．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“淡”与“澹”本义分属味觉和视觉领域，古文献中常同义混用，古文字学家高亨结合多典籍注解确认二者同义。 B．东汉时期“淡”与“澹”声调相通仅声韵不同，清代段玉裁将“澹”读音改为“徒敢切”，与“淡”的读音完全一致。 C．老子在《老子·三十五章》中通过对世俗音乐的批判，强调“道”的“淡乎其无味”，从而构建了以“淡”为美的音乐美学准则。 D．道家认为“淡”是万物本味，并非寡淡无味，因为它贯穿山水画创作各环节，形成简淡空灵、追求本真的艺术风格。 6．下列对文本相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．“淡”与“澹”能实现通感性融合，源于古人思维中五官感觉具有相通性，且二者都有平静自然的引申义。 B．“淡”与音乐的结合，开创了其延伸到艺术领域的先河，对音乐、绘画等中国传统艺术的发展有深远影响。 C．阮籍、嵇康等人的音乐美学观点继承了老子思想，徐上瀛将“淡和”审美观运用于琴论，完善了该思想体系。 D．“淡”作为一种艺术形式，不仅概括了山水画的美学特征，更与道家崇尚自然、追求虚静的恬淡思想相契合。 7．根据文本内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 中国传统美学中“淡”的意蕴深厚，其形成与“淡”“澹”二字的通假密切相关。“淡”本指味觉之薄，“澹”初指视觉上的水波摇动，二者之所以能同义混用，__________。这种文字层面的融合，借助古人“五官互通”的通感思维，让“淡”突破了单一感官的局限，__________。此后，在老庄哲学的滋养下，“淡”进一步升华为一种精神境界，并深刻影响了各类艺术创作。在绘画领域，这种影响尤为显著，__________，最终形成了简淡空灵、追求本真的艺术风格。 8．陶渊明的《归去来兮辞》蕴含着道家返璞归真的智慧，请结合文本内容，谈谈这首诗与“淡”的美学准则的关联。 【答案与解析】 5．A 6．C 7． 源于音近义近的特点 扩展到听觉等领域 画家以“淡”为审美追求 8．①精神境界的契合：《归去来兮辞》展现了诗人辞官归隐、顺应自然的豁达人生态度，追求心灵的虚静与超脱，这与“淡”所体现的“返璞归真、顺应自然的至高境界”及形而上的精神性指向高度一致。 ②艺术形式的体现：文章语言自然天成，平实质朴，如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，没有刻意雕琢的痕迹，符合老子倡导的“自然天成、不以雕琢形态出现”的“淡”的美学准则。 ③审美风格的呼应：文中对田园风光的描绘，如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”宁静致远，不施浓墨重彩，体现了“简淡空灵、追求本真”的艺术风格，它并非寡淡无味，而是透过表象展现了自然万物的本真之态与生机。 【知识点】学术论文 【导语】两篇围绕中国传统“淡”美学展开：文本一从字源溯源“淡”“澹”的通假融合，梳理了“淡”从文字本义到道家音乐美学准则的生成过程；文本二则延伸阐释“淡”在山水画领域的审美建构。二者均锚定道家思想根基，层层递进，清晰展现了“淡”美学的发展脉络与文化内核。 【详解】5．B.“声调相通仅声韵不同”错误。原文明确指出东汉时两者“声、韵相通，声调有所不同”，选项将关系完全颠倒。 C.“老子在《老子·三十五章》中通过对世俗音乐的批判……从而构建了以‘淡’为美的音乐美学准则”错误。原文是“与世俗音乐的联系”而非“批判”；且该准则是“结合上述两个层面来看”建构的，而非仅凭《三十五章》构建，属曲解文意。 D.“并非寡淡无味，因为它贯穿山水画创作各环节，形成简淡空灵、追求本真的艺术风格”错误。“并非寡淡无味”是因为能“透过表象抵达事物的本质”，选项将其原因偷换为“贯穿山水画创作各环节”，属强加因果。 故选A。 6．C.“完善了该思想体系”错误。文本一第四段在列举阮籍、嵇康、周敦颐、徐上瀛的观点后，总结道“这些都是对《老子》思想的继承与发挥”，选项属于无中生有、过度推断。 故选C。 7．解答此题需把握语段的逻辑层次，做到上下勾连：依据前文的提示词找推导方向，依据后文的结论找呼应内容，同时精准提取原文核心词，严控字数。 第①处（寻原因）：抓住前文“之所以”，回溯文本一第二段关于二字混用原因的论述，直接提取出“义近”“音近”两个核心点。 第②处（看递进）：承接前文“突破了单一感官的局限”，需对应文本一中“通感性融合”后的进阶结果“进一步扩充到听觉领域”。 第③处（扣领域）：前文已将视角转入“绘画领域”，需结合文本二中画家“‘淡’作为中国绘画的审美风格”的具体表现来衔接后文的“艺术风格”，提取出“画家以‘淡’为审美追求”。 8．核心在于“以理释文”，即用材料中抽象的美学理论去透视具体的古典诗文。作答时必须双线并行：既要精准提取文本中关于“淡”的理论内涵，又要紧密对应陶渊明诗歌的具体表现，切忌理论与作品脱节。 ①从文本中提炼“淡”的多维内涵：哲学境界（返璞归真、顺应自然）、艺术形式（自然天成、不事雕琢）、审美风格（简淡空灵、追求本真）。 ②联想《归去来兮辞》中的对应点：辞官归田的举动对应哲学境界；平实自然的语言对应艺术形式；云鸟等田园意象对应审美风格。 ③分点作答，采用“诗歌内容（实例）+契合/体现了+文本观点（理论）”的形式，做到观点与材料严密扣合。 三、（25-26高一下·四川遂宁·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前，世界百年变局加速演进，多重风险交织叠加，各国唯有团结协作，才能维护世界和平稳定，促进全球发展繁荣。关税战、贸易战没有赢家，霸凌霸道只会孤立自身。中国同拉美和加勒比国家都是全球南方重要成员，独立自主是我们的光荣传统，发展振兴是我们的天然权利，公平正义是我们的共同追求。面对地缘政治和阵营对抗暗流涌动，单边主义、保护主义逆流滋长，中方愿同拉方携手启动五大工程，共谋发展振兴，共建中拉命运共同体。 一是团结工程。中方愿同拉方继续在涉及彼此核心利益和重大关切问题上相互支持。双方要密切各领域交往，就重大国际和地区问题加强沟通和协调。未来3年，中方将每年邀请300名拉共体成员国政党干部来华考察访问，交流治国理政经验。中方支持拉美和加勒比国家扩大在多边舞台上的影响，愿同拉方一道，坚定维护以联合国为核心的国际体系和以国际法为基础的国际秩序，在国际和地区事务中发出共同声音。 二是发展工程。中方愿同拉方共同落实全球发展倡议，坚定维护多边贸易体制，维护全球产业链供应链稳定畅通，维护开放合作的国际环境。双方要加强发展战略对接，深入推进高质量共建“一带一路”，深化基础设施、农业粮食、能源矿产等传统领域合作，拓展清洁能源、5G通信、数字经济、人工智能等新兴领域合作，实施中拉科技伙伴计划。中方将进口更多拉方优质产品，鼓励中国企业扩大对拉投资。为支持拉美和加勒比国家发展，中方向拉方提供了660亿元人民币信贷资金额度。 三是文明工程。中方愿同拉方共同落实全球文明倡议，树立平等、互鉴、对话、包容的文明观，弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值。深化中拉文明交流互鉴，举办中拉文明对话大会。深化文化艺术领域交流合作，举办“拉美艺术季”。加强在联合考古、古迹遗址保护与修复、博物馆展览等文化遗产领域交流合作，开展古代文明研究，合作打击文化财产非法贩运。 四是和平工程。中方愿同拉方共同落实全球安全倡议，支持《宣布拉美和加勒比为和平区的公告》和《拉美和加勒比33国关于建立无核区的声明》，加强灾害治理、网络安全、反恐、反腐败、禁毒、打击跨国有组织犯罪等合作，努力维护地区安全稳定。中方将根据拉共体成员国需求实施执法培训项目，在力所能及范围内提供装备援助。 五是民心工程。未来3年，中方将向拉共体成员国提供3500个政府奖学金名额、1万个来华培训名额、500个国际中文教师奖学金名额、300个减贫技术人才培训名额、1000个“汉语桥”项目来华团组名额，实施300个“小而美”民生项目，积极推动鲁班工坊等职业教育合作项目，支持拉共体成员国开展中文教育。中方将举办“中拉情缘”中国影视节目展播，力争每年完成10部优秀电视剧或优秀视听节目互译工作。中方将同拉方举办“中国—拉美和加勒比国家旅游对话”。为进一步便利双方人员友好往来，中方决定首批向拉美和加勒比地区5个国家实施免签政策，并适时扩大对地区国家覆盖范围。 中国有句古诗“人生乐在相知心”，拉美也有句谚语“拥有朋友就拥有宝藏”。无论国际风云如何变化，中国始终做拉美和加勒比国家的好朋友、好伙伴。让我们携起手来，在各自现代化征程上并肩前行，共同谱写构建中拉命运共同体新篇章。 （摘自习近平《谱写构建中拉命运共同体新篇章》） 材料二： 当太平洋航船载着合作成果穿梭两洲，数字信号让安第斯山农户直连中国市场，中拉关系已站在新起点。这份跨越山海的情谊，经数百年沉淀焕发强劲活力，共赢共荣是未来最鲜明的底色。 绿色合作是中拉未来核心赛道。拉美太阳能、风能资源富集，中国手握新能源技术与产业优势，互补性正转化为合作动能。墨西哥光伏电站点亮万家，巴西风电项目稳步推进，未来中国储能技术将助拉美稳定用能，拉美锂资源则赋能中国新能源汽车产业，双方共建的绿色产业链将成全球典范。 数字经济为合作插上翅膀。中国电商让智利车厘子、秘鲁蓝莓速达中国，拉美数字基建需求与中国5G、AI技术高度契合。未来中拉可共建跨境数字贸易平台，推动支付结算便利化；数字技术赋能拉美农业增产，远程医疗、在线教育让民众共享红利，“数字桥梁”愈发坚固。 民心相通筑牢关系根基。汉语学习在拉美渐成风尚，孔子学院培育大批文化使者，中拉电影节、艺术展让文明交流更立体。未来青年交流计划将推动双向互访，职业技能培训帮拉美民众掌握实用技术，让合作成果惠及民生。当更多人能用对方语言畅聊、换位思考，中拉友谊便有了坚实支撑。 国际舞台上，中拉将携手发声。作为发展中国家重要力量，双方在全球治理、气候治理等议题上立场相近。未来在联合国、二十国集团等机制中加强协调，推动治理体系变革；应对气候、公共卫生等挑战时互帮互助，做多边主义的坚定伙伴。 贸易结构优化、投资环境完善等挑战仍在，但中拉合作内生动力强劲。以政治互信为基石、务实合作为抓手、民心相通为纽带，中拉关系前景广阔。跨越山海，初心不改，携手共赴繁荣，便是中拉关系最可期的未来。 （媒体报道） 9．下列关于材料一“五大工程”的表述，正确的一项是（   ） A．为促进中拉在彼此核心利益问题上的相互支持，在国际事务共同发声，中方每年将邀请300名拉共体成员国政党干部来华交流。 B．发展工程覆盖传统与新兴两个领域的合作，660亿元人民币信贷资金额度的提供，直接体现了中方对拉美等国家发展的支持力度。 C．和平工程旨在维护拉美和加勒比地区安全稳定，中方将根据拉共体成员国的需求，全面开展执法培训项目并提供各类装备援助。 D．中方首批对拉美和加勒比地区5国实施免签政策，这一举措将给中拉人员往来带来便利，是民心工程中更具影响力的务实措施。 10．下列对两则材料的论证思路与内容关联的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以“总—分—总”结构展开，开篇点明合作背景，中间分述工程内容，结尾以谚语升华共建命运共同体的主旨。 B．材料一阐述“民心工程”时，通过具体数据，如培训名额、民生项目数量等增强文章说服力，体现中方政策的务实性。 C．材料二以场景描写开篇，既展现了中拉合作的生动画面，又引出下文对未来合作领域的展望，增强了文章的感染力。 D．两则材料均突出了“共赢共荣”，材料一“五大工程”聚焦经贸合作体系搭建；材料二侧重展现合作成效与内生动力。 11．下列选项中，最适合作为材料二标题的一项是（   ） A．跨越山海：中拉合作数字蓝图 B．中拉同心：共赴繁荣的未来图景 C．务实合作：筑牢中拉友谊新根基 D．经贸互通：中拉贸易的新型渠道 12．中拉合作理念与《烛之武退秦师》中的外交智慧有共通之处，请结合“民心工程”的具体举措加以分析，并谈谈这种合作理念对当代国与国交往的启示。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。 ——节选自《烛之武退秦师》 【答案与解析】 9．B 10．D 11．B 12．（1）共通之处：①《烛之武退秦师》是“以互利为核心”的外交智慧，秦郑结盟，秦国使者往来获得便利，郑国得以保存，合乎双方利益； ②中拉“民心工程”保障民生福祉，本质是通过互利共赢筑牢合作根基，与烛之武的互利外交理念相通。 （2）现实启示：当代国与国交往应像中拉那样聚焦共同利益，既关注政治经济等宏观合作，也重视民生、文化等微观交流；在复杂国际环境中，以互利为纽带建立稳定合作关系，才能实现长期共赢。 【知识点】政论文、新闻（消息、通讯、报告文学、特写） 【导语】两则材料从不同维度勾勒中拉合作图景：材料一以“五大工程”构建系统性合作框架，侧重政策引领与务实举措；材料二聚焦绿色经济、数字转型等未来赛道，展现合作动能与成效。前者重顶层设计，后者重实践延伸，共同揭示中拉命运共同体从理念到行动的立体演进逻辑。 【详解】9．将选项定位回原文，逐一比对表述的准确性与条件限制。 A.“为……在国际事务共同发声，中方每年将邀请”错误。材料一说“未来 3年，中方将每年邀请……。中方……愿同拉方一道，坚定维护以联合国为核心的国际体系和以国际法为基础的国际秩序，在国际和地区事务中发出共同声音”可见，“共同发声”目的关系不成立，且“中方每年将邀请”少了“未来3年”的前提。   C.“并提供各类装备援助”错误。材料是说“在力所能及范围内提供装备援助”，并非提供各类装备援助。   D.“是民心工程中更具影响力的务实措施”错误。材料一说“为进一步便利双方人员友好往来，中方决定首批向拉美和加勒比地区5个国家实施免签政策，并适时扩大对地区国家覆盖范围”，并未说这一举措是民心工程中更具影响力的务实措施。 故选B。 10．将选项定位回原文，核对材料一“五大工程”的涵盖范围是否仅为“经贸合作”。 D.“材料一‘五大工程’聚焦经贸合作体系搭建”错误。材料一“五大工程”涵盖“团结工程”“发展工程”“文明工程”“和平工程”“民心工程”等多领域，并非仅聚焦“经贸合作体系”，而是“命运共同体”。 故选D。 11．通读材料二，把握其综合绿色、数字、人文、国际治理等多维度且强调未来前景的主旨，再判断各选项的概括是否全面。 A.“数字蓝图”仅对应材料中“数字经济”这一个板块，无法涵盖绿色合作、民心相通等核心内容，以偏概全。 B.“同心”概括了合作基础，“未来图景”是指各个领域的未来展望，贴合文章主旨，故适合作为材料二标题。   C.“务实合作”只是中拉关系的抓手之一，材料还强调了政治互信、民心相通等基石与纽带，该选项未能体现国际携手、“未来前景”等关键内容，概括片面。 D.“经贸互通”“新型渠道”仅涉及贸易层面，而材料中绿色能源、数字基建、文化交流、全球治理等内容均未被涵盖，范围过窄。 故选B。 12．一、找准共通点。 先分别找出《烛之武退秦师》中说服秦伯的具体方法（如提供便利、分析利害），再找出“民心工程”中增进关系的具体措施（如奖学金、免签），然后对比两者的共同本质（利益共享、情感联结）。 二、谈启示。 分别从三个来源入手：一是从“民心工程”的具体措施中提炼出让普通民众直接受益，强调合作要让普通民众有获得感；二是从烛之武的逻辑中提炼出站在对方立场、用共赢说服；三是针对当代国际关系中的零和博弈等问题，提出用共赢代替胁迫。像烛之武证明郑存则秦利，中拉合作也证明你发展我受益，这样的关系才能长久稳固。 考点四 归纳内容要点，概括中心意思 “归纳内容要点”与“概括中心意思”常被并提，但二者的任务重心不同。归纳内容要点，是在文本内部做“点”的清理：某一段说了几层意思，某几段合起来讲了哪几个方面，作者从哪些角度展开论述。概括中心意思，则是在此基础上做“面”的统摄：把这些要点收束为一句或几句能覆盖全文的判断。前者考验的是分层与提取的细致程度，后者考验的是提炼与统合的准确程度。学考中，这一考点既以选择题形式考查对文本内容的理解与判断，也以主观题形式要求直接概括要点或中心，复习时须两条线并进，不能偏废。 【“归纳”与“概括”】 归纳的任务是“分点提取”，回答“文本说了哪几件事/哪几层意思”。 它要求学生进入文本内部，依据行文层次把内容切分开来，逐层提取要点。归纳的质量标准是全与准：全，指覆盖了文本实际展开的各个内容层面，没有遗漏；准，指每一层的提取都贴合该层实际论述的内容，不是把别的层次的意思硬塞进来。归纳的典型失误是“跳层”或“并层”——把两个不同层面的内容强行合并，或者跳过某一层直接概括下一层。 概括的任务是“收束统摄”，回答“这些内容共同指向什么”。 它要求学生从归纳出的要点中提取共同指向、核心判断或总体特征，用比原文更凝练的语言加以表述。概括的质量标准是合与明：合，指概括出的中心意思能够覆盖归纳出的全部（或主要）要点，不窄不偏；明，指表述明确、不模糊，让人能看清文本的核心判断是什么。概括的典型失误是“以偏概全”——用某一个分论点的意思冒充中心意思，或者“泛化失焦”——概括得过于空泛，放到任何一篇同类文本上都成立。 二者的关系可以这样把握：归纳是“拆开来数”，概括是“合起来说” 。没有扎实的归纳，概括容易架空；没有概括的统摄，归纳只是一堆散点。复习时不宜把两者割裂训练，而应让学生在同一篇文本上先做归纳、再做概括，体会“点”如何收束为“面”。 【归纳技巧】 第一步：依据行文逻辑切分层次。 信息类文本的层次切分，依据的是论述推进的自然段落，而不是句子之间的表面衔接。常见的层次标志包括：段首的总起句与段末的收束句、反复出现的同一话题、标志逻辑转向的词语（“更重要的是”“与此不同”“另一方面”“总之”），以及材料之间的并列或对照关系。多则材料并置的文本，先按“则”切分；单则材料内部，按论述的推进阶段切分。切分时不必追求“标准答案式”的层次划分，但须做到每一层有一个可辨识的内容重心。 第二步：在每一层内定位“要点承载句”。 层次切分完成后，逐层寻找承载该层核心信息的语句。要点承载句未必是段首句，但通常具备以下特征之一：对该层内容作出判断或界定、概括该层的主要对象及其特征、标示该层的结论或功能。如果一层之内没有明显的中心句，则需要对该层的若干关键句作合并提取。此时要特别警惕“有中心句就只抄中心句”的惰性——有些段落的中心句只覆盖该段的一半内容，另一半信息藏在后续展开中，只取中心句会造成归纳不全。 第三步：提取关键词，形成要点表述。 从承载句中提取核心词语和关键限定，去除例证铺陈、数据细节和重复表述，用简洁的语言把该层的意思固定下来。提取的要领是保留“对象+判断/特征/功能”的基本骨架，不保留与要点无关的修饰和举例。归纳出的要点应当是可核对的：回到原文该层，看要点是否确实对应了这一层的实际内容，没有把上一层的意思带入下一层，也没有把下一层的意思提前塞入。 【概括技巧】 在论述类文本中，中心意思通常呈现为“核心论点+其统摄下的若干分论点”的结构。中心论点可能出现在标题、开头、文中转折处或结尾，也可能没有现成的句子，需要从各分论点的共同指向中提炼。如果文本有明确的总起句或总结句，概括时应以其为骨架，但须检查它是否真正覆盖了全文的主要分论点——有些文本的首句只提出了论题而非论点，不能直接拿来充当中心意思。如果文本没有现成的中心句，概括的路径是：先归纳各段/各层的分论点，再看这些分论点是从哪些角度共同回答同一个问题，最后用“本文围绕……，从……、……、……等方面，论述/说明了……”的句式将统摄关系表述出来。 在实用类文本（说明性、新闻评论性）中，“中心意思”可能表现为说明对象的总体特征、事件的核心意义或作者的基本倾向。概括时不能停留在“介绍了什么”，而要推进到“说明了对象的什么根本属性”或“表明了怎样的判断”。例如，一篇关于二十四节气的文本，归纳出的要点可能包括“指导农事”“体现人与自然和谐”“具有文化价值”，概括时则应收束为“二十四节气兼具生产指导功能与深层文化价值，其核心在于体现中国人尊重自然、顺应自然规律的生存智慧”这样一层统摄性判断。-11 概括的语言要求是“高于分点、不离分点”。高于分点，指概括句在抽象层级上应高于各条要点，不是把某一条要点抽出来充数；不离分点，指概括句的每一层意思都能在归纳出的要点中找到支撑，不是凭空外加的判断。学考主观题中，概括中心意思的失分常常不在“不会概括”，而在概括得“偏”——用某一个局部要点的意思替代了整体，或者概括得“空”——说了几句正确但不对应这篇文本的话。防止这两种偏向的方法，是概括完成后做一次“回查”：把概括句放回要点列表前，看它是否统得住每一条要点；再把要点列表放回概括句下，看每一条要点是否都能被概括句覆盖。 【应对策略】 客观题（内容理解与归纳概括选择题）的应对。 这类题目的选项通常是对文本某一部分内容的归纳或转述，要求判断其是否准确。设误方式与筛选整合类题目高度重叠，但在“归纳概括”的考查重心下，须特别警惕以下几类：以偏概全——用某一层次或某一方面的内容替代整体归纳；层次错配——把甲层次的内容归入乙层次，或把分论点的意思说成中心论点；概括过度——选项的归纳超出了原文实际论述的范围，加入了原文并未支持的统摄性判断；要点遗漏与拼合——选项只覆盖了文本实际要点的一部分，或把不同层次的信息强行拼成一句貌似完整的概括。判断的关键操作是把选项“拆回”文本层次：看选项的每一个信息点对应的是原文哪一层，该层是否确实在说这个意思，选项的统摄范围是否与原文的层次结构相匹配。-12 主观题（直接要求归纳要点或概括中心）的应对。 主观题的答题规范可以概括为“分层标号，要点完整，表述转述”。分层标号，指答案以清晰的层次呈现，每一层对应文本的一个内容板块，不自作主张地合并或拆分；要点完整，指归纳覆盖文本实际展开的主要层面，不因某层“看起来不重要”而跳过；表述转述，指用答案语言概括原文意思，不整句照抄，也不脱离原文随意发挥。当题目要求“概括中心意思”时，答案通常需要包含“对象+核心判断+主要支撑层面”三个成分，不能只写一句抽象的判断而不交代支撑，也不能只罗列要点而不收束。当题目要求“归纳内容要点”时，则不必强行拔高到中心判断，把各层要点逐条说清即可。审题时须看清题干指向的是“全文”还是“某几段/某则材料”，是“要点”还是“中心”，区间和任务不同，答案的详略与抽象层级也应随之调整。 例题1．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “信息茧房”这个词，你应该不会陌生，它是指我们关注的信息领域会习惯性地被自己的兴趣所引导，从而将自己获取的信息类型桎梏在像蚕茧一般的“茧房”中。 在大数据和算法技术构建的茧房里，我们被自己喜欢和熟悉的信息所包围，仿佛置身于一个舒适的温室之中，这正是信息茧房两面性的体现。一方面，让受众获取信息更加便捷，在一定程度上解决了海量信息与用户需求的匹配度问题。但另一方面，在这个信息爆炸的时代，通过大数据分析，算法精准找到你的兴趣点，提供“私人定制”的精神美食，却牺牲了我们对社会的全面认知。 信息茧房的可怕之处在于它的隐蔽性，人们往往意识不到自己正被困其中，反而享受着这种“量身定制”的信息服务。随着大数据技术的广泛应用，用户逐渐意识到自己在算法主导的环境中处于弱势地位，尤其是当互联网平台通过算法对用户精准画像，从而实现个性化推荐和差异化营销。为了夺回“用户画像”的主动权，越来越多的年轻人开始尝试通过“反向驯化”策略来对抗算法的精准定位和个性化推荐。反向驯化算法的策略在一定程度上能够干扰算法对用户画像的建模，但其有效性并非绝对。算法本身具有不断学习和优化的能力。当用户尝试通过反向驯化策略来干扰算法时，算法可能会逐渐适应并调整其模型，从而更加准确地捕捉用户的真实行为。因此，反向驯化算法的效果可能会随着时间的推移而逐渐减弱。 在数字时代的浪潮中，算法推荐系统如同一把双刃剑，既为我们带来了前所未有的信息便利，又悄然构建起了信息茧房，将我们束缚于狭隘的认知空间。然而，面对算法的精准操控，我们并非无计可施。从反向驯化策略，到用户主动培养多元信息素养，再到平台和政府的监管措施，我们正在通过各种方式试图打破信息茧房的束缚。 （摘编自黎坤、张书琛、张毅《信息茧房，互联网的功与过》） 材料二： 算法一定是“信息茧房”的制造者吗？结合近年国内外研究发现，至少可从以下三点理解这个问题： 一、几乎没有经验证据证明算法必然会导致“信息茧房”。人们处于多元且复杂的信息环境中，很难完全避免观点不一致的内容。西方一些实证研究发现，“信息茧房”指向长期效果，而算法不是单一、静态的，而是动态的、不断优化的，用户会主动互动、分享信息，接触各种各样的平台。另有研究发现，情感是用户在线行为的影响因素。例如愤怒、焦虑和恐惧等情绪，是人们是否选择与志同道合的人、观点一致的内容进行互动的重要决定因素。而受众本身也带有自主认知能力，获取信息内容时受众具备“普遍的怀疑主义”。由此可见，所谓“信息茧房”效应，并不能由推荐算法所决定。 二、当前技术条件下，算法具有不可替代的作用，甚至可以帮助消解茧房。毋庸置疑，信息技术发展的半个多世纪以来，人类社会的数据增长是爆炸式的。“信息超载”的状况既可能使我们淹没在无边无际的信息海洋中，又带来了传统信息处理范式的危机。有学者认为，算法推荐的根本动因是应对“超载”危机，在用户和海量内容之间建立桥梁，快速筛选和过滤掉那些不相关、低价值的信息，减轻认知负担。算法具有打破“信息茧房”的潜力。 三、作为推荐算法的主导方，平台不存在刻意用算法加剧“信息茧房效应”的动因。成功的推荐往往需要让用户感到“有点新奇”，而如果平台总是推送重复内容，反而可能导致用户觉得“信息单调”，减少使用甚至抛弃这个平台。 （摘编自陈昌凤《算法一定制造“信息茧房”吗》） 材料三： 万物皆有利弊，重要的是权衡之道。既然信息茧房的出现不容回避，我们就应当理性看待，让自己拥有随时挣脱和走出的能力。 首先，把握信息茧房的本质，提升网络素养。说到底，信息茧房搭建的起点是个人的主观选择，只要我们能够意识到信息茧房的负面影响，并给予理性的审视，合理配比信息权重，一定程度上减少上网时间，就能削弱信息茧房的负面影响。此外，我们要重视线下社交。现实生活是立体而丰富的，与“犹抱琵琶半遮面”的网络社会相比，更加真实和辽阔，有助于我们调动所有的感官进行综合的分析和判断，为走出信息茧房注入清醒剂。 其次，理性认识技术的二元性，完善相关法律法规。大数据的加持是信息茧房快速搭建的推手，技术具有根深蒂固的二元性，关键要看人怎么使用。2022年3月1日我国施行《互联网信息服务算法推荐管理规定》，明确指出要保障用户的算法知情权、选择权。构建“信息茧房”防范机制，增加推送内容的多样性和丰富性。严禁推送高度同质化内容诱导用户沉迷。不得强制要求用户选择兴趣标签，不得将违法和不良信息记入用户标签并据以推送信息，不得超范围收集用户个人信息用于内容推送。规范设置“不感兴趣”等负反馈功能。这为我们理性面对信息茧房提供了坚实的保障。 网络世界丰富多彩，千变万化，但万变不离其宗，网络世界终究是现实世界的映像，信息茧房的出现也不过是在大数据的背景下，人性的某个部分在网络的折射和放大，也许我们会被吸引甚至捕捉，但“破茧而出”的能力始终在我们自己手里。 （摘编自许昕《大数据时代，我们如何化解“信息茧房”之困？》） 某中学将举办“AI时代的认知困境与突破”主题辩论赛，正方观点为“算法必然会导致信息茧房”。请结合材料二，为反方设计三个辩论要点，并简要分析。 【答案与解析】 辩论要点①：算法与信息茧房无必然因果关系——人们处于多元且复杂的信息环境中，很难完全避免观点不一致的内容；算法是动态的、不断优化的，用户会主动互动、分享信息、接触不同的平台；情感是用户在线行为的影响因素；受众本身拥有自主认知能力。 辩论要点②：算法具有打破信息茧房的潜力——算法推荐的根本动因是应对“超载”危机，在用户和海量内容之间建立桥梁，快速筛选和过滤掉不相关、低价值的信息，减轻用户认知负担。 辩论要点③：平台没有刻意用算法加剧“信息茧房效应”的动因——成功的算法推荐往往需要让用户感到新奇，若平台总是推送重复内容，会导致用户觉得“信息单调”，减少使用甚至抛弃平台。 【知识点】科普-社会科学类、筛选整合信息，归纳概括要点、分析、运用文中信息 【导语】这组文本围绕AI时代的信息茧房议题展开，先阐释概念与特性，再抛出“算法未必制造信息茧房”的思辨性设问，最后给出破茧的实践路径。议题切中当下数字生活痛点，讨论多元包容，逻辑层层推进，既梳理了学界不同观点，也给出了可落地的应对方向，兼具思辨性与现实价值。 【详解】本题需紧扣材料二内容，立足反方“算法不会必然导致信息茧房”的立场，从因果关系、算法作用、平台动因三个核心角度提炼辩论要点，结合文本依据简要分析，做到观点明确、论据贴合材料、逻辑清晰。 第一步，破除必然因果，结合用户多元信息环境、自主认知、算法动态优化等内容，证明算法不必然催生信息茧房。 第二步，立足技术价值，依托算法化解信息超载、拓宽信息视野的作用，论证算法可消解茧房。 第三步，从平台运营逻辑出发，说明平台为留存用户，不会刻意制造信息茧房。 例题2．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 曹雪芹留给世人的，不仅有“满纸荒唐言”的《红楼梦》，还有一部险些失传的风筝技艺专著《南鹞北鸢考工志》（以下简称《考工志》）。这两部作品看似无关，却以“风筝”为纽带，串联起他对传统手艺倾注的心血，以及对清代文人生活美学的独特感悟。 《考工志》是曹雪芹晚年为帮助好友于叔度而作。据吴恩裕先生1943年发现的抄本记载，于叔度因家道中落而贫病交加，曹雪芹见他擅长绘画却无以为生，便提议“为风筝谱，使有所业”，手把手教他扎糊风筝的技艺，还写下《考工志》，记录技法，助其谋生。这部书稿在清亡后便湮没无闻，直到20世纪40年代，才由藏家献出抄本，经吴恩裕、周汝昌等学者考证，确认是曹雪芹遗作，填补了清代风筝技艺文献的空白。谈起古代流传下来讲风筝的书籍，人们以往常提及宋代的《宣和风筝谱》。它介绍了风筝画面内容分类，对于如何制作风筝，则付诸阙如。《考工志》则按照骨架结构和扎糊方法，共介绍了43种风筝，而且每一种风筝都有具体的彩绘图、骨架图等，即便是完全没有基础的人，也能根据提示来制作风筝。 清代北方的风筝流派繁多。宫廷风筝以“华丽繁复”见长，如故宫藏的“龙形风筝”，缀满珍珠宝石；民间风筝则以“质朴鲜活”为特色，如杨柳青年画风格的“胖娃娃风筝”。而曹雪芹的风筝，独辟蹊径地走出了文人化的道路。曹雪芹的风筝绘画，完全是“文人画”的风格。 曹雪芹制作的风筝有极高的艺术性。在众多图案造型中，曹雪芹极爱燕子造型，并运用传统的绘画、晕染、上色等方法，创制出“扎燕风筝”，体现了传统文人的审美趣味。曹雪芹还将风筝制作成蝴蝶、蝙蝠等动物的样子，借此表达吉祥、福禄之意。在色彩上，曹雪芹常用红、黄、绿等艳丽之色，将风筝与春天的大地、天空融为一体，贴合草长莺飞、万物回春的景象。他还从民间神话、戏曲、典故中提炼了风筝的形象。比如“雀屏中选”，就出自历史典故“窦毅择婿”。相传北周大将窦毅在为自己的女儿择婿时，想到一个非常独特的方式，即在门屏上画两只孔雀，求婚的人如果能射中孔雀的眼睛，就把女儿许配给他。求婚者虽然有数十名之多，但只有后来做了唐高祖的李渊用两支箭射中了孔雀的两只眼睛，最终与窦毅的女儿结为姻缘。曹雪芹据此制作出的风筝上画有孔雀、牡丹、白头翁等，借助孔雀的美丽高贵、牡丹的雍容大度、白头翁的白头偕老来点出这一故事，让历史典故与风筝艺术完美地结合起来。 如果说《考工志》是曹雪芹风筝技艺的“实践录”，那么《红楼梦》就是风筝意象的文学化表达。曹雪芹的风筝，不仅是技艺与文学的结合，更承载了清代文人的精神世界。在清代，放风筝从“儿童游戏”升格为“文人雅事”，与品茗、赏画、作诗并列，成为文人寄托情感、安放心灵的方式。而曹雪芹的风筝，正是这种雅事的体现。 （摘编自于德峰《曹雪芹的风筝》） 材料二： 作为一种民间艺术形态，风筝在文人士大夫阶层中，很长时间都被视为供人娱乐消遣的雕虫小技而不被重视，对风筝的典籍记载以及学术研究亦很少见。古代中国唯有的两本风筝图谱，《宣和风筝谱》已经失传，曹雪芹所著的《南鹞北鸢考工志》原稿流落日本，直至1943年，孔祥泽等人才借阅、誊抄一部分回来。《潍坊风筝》一书将公众熟知的游艺之物以人类学的视角观之，是一名人类学者对我国文化的自觉认识，向读者们展开了一幅关于潍坊风筝前世今生的历史画卷，具有很强的现实意义。 潍坊地区的世家文化和书画之风形成了潍坊风筝中的城派风筝，他们制作的风筝用料讲究、制作精良、具有极强的文人气息，与专业画师配合完成，观赏价值大大高于实用价值。而流行于民间的杨家埠木版年画与潍坊风筝的制作紧密结合，其视觉形象充满了人民对生活的美好向往，适应民众精神需求，形成了主要由农民制作的乡派风筝。 在历史发展过程中，雅俗文化并不是两条毫不相干、各自发展的平行线，二者经常交叉、相互渗透和借鉴，以不断发展各自的文化艺术。潍坊风筝的发展亦不例外，该书指出，第一，乡村土地的流转使得一部分原本以制作风筝为副业的农民开始转化为职业风筝制作的城市居民，单一收入让他们不断借鉴雅文化而进行改良和创新。第二，消费市场的变化也使得“雅”“俗”文化定义、审美观念发生改变，双方互相借鉴、转换、融合，雅俗的边界逐渐模糊。第三，工业化进程中，杨家埠传统风筝印画结合的方式成为亟须保护和传承的技艺，城、乡两派传承人开始走向统一。 在《潍坊风筝》中，作者特别关注到风筝的视觉造型，风筝的造型往往承载着人们对美好生活的向往。通过对风筝图像造型的阐释，建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。其中，神话传说和民间故事类风筝承载起人与自然、神灵的交流。刘海戏金蟾寓意着财富、子嗣兴旺。老鼠娶亲尤其具有潍坊特色，人们通过帮助老鼠娶亲而祈求来年的丰收，来表达一种万物和谐的乐观心理。而动植物风筝往往有一种驱邪纳吉的功能或传达一种吉祥寓意。动植物风筝往往与民间故事相关，如蝴蝶表达了潍坊地区民众对忠贞爱情的美好想象，作者对人们为何创作蝴蝶样式的风筝做了溯源，为读者讲述了一段可歌可泣的爱情故事，正是这样可以引起人们共鸣的故事，拓展了该类风筝的传播和销售渠道。 （摘编自褚玥《风筝的文化书写》） 两则材料均提及《宣和风筝谱》和风筝造型，但作用不同。请结合材料，将下面的表格补充完整。 内容 材料一中的作用 材料二中的作用 《宣和风筝谱》 _______ 提及其失传现状，衬托《考工志》抄本流传的珍贵性，也为后文阐述《潍坊风筝》的文化意义作铺垫。 风筝造型 以燕子、蝴蝶、蝙蝠、孔雀等不同造型的风筝为例，体现曹雪芹风筝制作的艺术性，他能融合文人画技法与审美，借动物造型表达吉祥寓意，关联历史典故，实现技艺与文学融合。 _______ 【答案与解析】 通过对比突出了《考工志》在风筝制作技法上的详细，强调其填补清代风筝技艺文献空白的价值。 以蝴蝶、金蟾、老鼠等风筝为例，指出风筝承载了民众对美好生活的向往，借以建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识。 【知识点】学术论文、筛选整合信息，归纳概括要点、概括分析、比较材料 【导语】两则材料以风筝为切入点，展现了传统工艺的文化内涵与时代流变。材料一聚焦曹雪芹《南鹞北鸢考工志》，通过文人化审美、典故融合等维度，揭示其连接技艺实践与文学意象的双重价值；材料二则以《潍坊风筝》为样本，从雅俗互动、民俗象征等角度，呈现民间艺术在社会变迁中的适应性发展。两文共同构建了风筝从实用器物到文化载体的演变轨迹。 【详解】【小题1】解答本题需紧扣两则材料的写作核心，定位对应内容后结合文本主旨分析作用，切忌脱离文本泛谈。 ①定位材料一第二段《宣和风筝谱》相关语段，梳理得出：此处用《宣和风筝谱》仅介绍画面分类、缺失制作技法的缺陷，对比突出曹雪芹《考工志》内容详实、可操作性强的特点，凸显《考工志》填补清代风筝技艺文献空白的价值。 ②定位材料二第四段风筝造型相关内容，梳理得出：此处以不同主题的潍坊风筝造型为例，说明风筝造型承载民众对美好生活的向往，作者基于对这些风筝造型的阐释，成功建构起一套关于潍坊的信仰、民俗等组成的地方性知识，让读者更深入了解潍坊风筝背后的文化内涵。 例题3．（26-27高三·全国·一轮复习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家认识论的“格物致知”说，是一种基于我国先民特有的感知经验的体认过程，彰显出人与物之间的互动实践经验对认知的重要意义。恢复格物致知传统，首先需要确认是何种特殊的“物”被华夏先民从万事万物中筛选出来，推崇为首屈一指的神圣对象，并由此驱动社会统治者的观念和行为。 放眼一部物质文化史，唯有一种器在华夏传统中能够脱颖而出，成为《说文解字》中最重要的部首字，即第六部首“玉（王）”。华夏文明在建构宇宙观和人生观方面，都习惯于诉诸美玉这样的中介性圣物。比如说，要形容宇宙之奇幻瑰丽，会说“玉宇琼楼”；讲到人格的理想则会说“君子如玉”；表达不同族群、不同民族间友好相处之道，则要说“化干戈为玉帛”。在中国人看来，宇宙万物中没有任何一种其他的物质能够像美玉这样至高无上和完美无缺。 玉器时代的起源几乎与我国新石器时代是同步的，那么史前先民在长久的与石头打交道的过程中，依据什么标准从万千种石料中选择出玉质的原料呢？要解答这个疑问，当然离不开选材出于审美标准的基本判断，那就是在玉学界人尽皆知的玉之定义：“石之美者。”聚焦古人鉴玉的核心审美标准，也是在探索华夏独有的美学关键词“润”的观念起源问题。 从字面意义看，润、泽、温润，这几个最常用来形容美玉的同义词，均从水，其本义皆和雨露滋润干燥的土地的自然现象有关。但是，一旦国人将这些从水旁的字用于形容玉之美方面，它们就不再是形容水的润泽作用，而是形容油脂的润泽作用。凡是有过玉器收藏把玩经验的人，都熟悉判断一块玉之优劣的一个基本感觉：有没有油性？所谓玉之油性，也就是指视觉直观的一种类似油脂的光泽。 如此一种鉴玉美学观是怎样形成的？其实，在早期农耕社会，其营养学和饮食美学必有对动物脂肪的渴求。动物脂肪，古称“膏”或“脂膏”，乃是先民想象的动物生命力之体现。由此催生出先民的脂肪（油脂）崇拜，有汉语成语“脂膏莫润”为证。现实动物的脂肪是可消耗的生命力，于是先民将玉石幻想成为可持续的神话脂肪生命力，就有了《国语》中“玉帛为二精”的著名信条和神圣话语，以及《山海经》讲述的黄帝在峚山大吃玉膏的玄幻叙事。与之对应的是中医药思想中的石脂玉膏联想泛化观念，将无机物一类的玉石想象为和有机物生长一样承载着神圣生命力之“精”，与昆仑仙山上灵芝玉树玉英同类。 玉膏的审美理念，伴随本土的医药学思想而得以全面继承下来，并被带入到儒家思想的教化传承中，形成“君子温润如玉”的儒家理念。在这方面，许慎在《说文解字》中提出了“玉有五德”说： 玉，石之美，有五德，润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技（忮），絜（潔）之方也。 《说文》要表达的意思很明确：玉这种特殊物质存在，首先会直接诉诸人的感官判断和审美筛选，即石类之中的美者。从审美判断到人格伦理判断，许慎紧接着就按照主观联想的逻辑去认定：美玉中蕴含着人类独有的五种优秀品质（德）。第一德，仁。玉给人一种视觉和触觉上的润泽之感，此外还有温和温暖之感。有人解释此处的“润泽”指玉给人带来恩泽，故比喻为仁爱之心。第二德，义。玉经过切磋琢磨后，呈现为半透明状态，不像一般的石头那样藏着掖着无法看到内部的节理结构，而是从外表看就能看到是否有杂质和杂色、绺裂。这种品质乃是忠义之士的譬喻。第三德，智。玉器彼此轻碰，会发出舒扬动听的乐音，并且能传到较远处，这说明玉是智士的譬喻。第四德，勇。玉刚直不挠，宁为玉碎，不为瓦全，代表着玉有超人的勇毅品格。第五德，洁。玉断裂之后，断口边缘会有很锋利的茬，却不会伤人，这乃是廉洁君子的譬喻。 万年的佩玉实践带给先民一种人与玉的生命交感体验，也使得人所佩戴的玉器呈现越来越润泽的感应效果。温润，是古人通过佩玉和盘玉的把玩实践检验后，提炼出来的美学理想和人格理想。顺着格物、感物、类物的审美感知和联想实践过程，某种源于神圣化幻想的玉美学境界，已经呼之欲出。 （摘编自叶舒宪《温润如玉：中国美学原点与“润”的观念起源》） 材料二： 对于玉和德的关系，《礼记·玉藻》说得非常清楚：“君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”佩玉的君子形象如何，具备何德？《玉藻》作了具体的描述：“周还中规，折还中矩。进则揖，退则扬之，然后玉锵鸣也。”佩玉的君子举止彬彬有礼、温文尔雅，进退合乎规矩方圆。 《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”中即适中、适度，和即和谐，合乎礼的规范。《诗经》在歌颂君子之德时，经常把他们比作美玉，其中渗透了对中和之美的充分肯定。君子形象所体现的中和之美，与后天的造就密切相关，是教育和训练的结果。正因为如此，《诗经》在用玉来确证君子之德时主要突出在玉器身上所体现的人工制作。玉不琢不成器。玉的原始美质只起到一定作用，在玉器身上更多地凝结了人的智慧和理想。玉是在得到人为加工之后才有规则的方圆之体，这和君子经过教育训练之后才具有中和之美极其相似，所以，《诗经》在把君子和玉器作为同类加以表现时，特别强调玉的可塑性，渲染在玉器中凝结的人为制作因素。《卫风·淇奥》先是写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”后面又称：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”这是一方面告诉人们，君子具有圭璧一样的中和之美，同时又指出这种中和之美是经过人力琢磨加工的结果。《诗经》在表现玉的可塑性及人为制作必要性的时候，已经暗含了对中和之美的肯定。 （摘编自于雪棠《吉美贵善的综合载体——〈诗经〉玉意象论析》） 学校拟邀请你担任“‘玉’见君子”文化研讨会的学生代表。请你结合两则材料，列出发言提纲。 【答案与解析】 ①开篇：以“君子比德于玉”引入，点明玉是连接审美、伦理与人格的重要载体。②玉的美学原点：从先民脂肪崇拜到“玉膏”幻想，再到儒家“温润如玉”，梳理“润”从自然现象到美学理想、人格理想的演变；结合《说文解字》“玉有五德”，阐释玉为仁、义、智、勇、洁的象征。③玉与君子人格：引用《礼记・玉藻》“君子无故，玉不去身”，说明佩玉是君子修身的外在规范；结合《诗经》“如切如磋，如琢如磨”，强调玉的可塑性与君子后天教育、磨砺的重要性。④当代价值：以北京奥运会“金镶玉”奖牌为例，说明玉意象在当代的传承与创新；呼吁青年以玉为镜，追求温润、中和的君子品格。⑤结语：总结玉文化的核心是“以玉喻德，以玉修身”，鼓励传承这份精神财富。 【知识点】学术论文、筛选整合信息，归纳概括要点、概括分析、比较材料 【导语】这组选文围绕中华玉文化展开，从探源“温润”玉美学的观念起源，到阐释“以玉比德”的君子文化，学理清晰又兼具文化底蕴。文章将文化探源、文字训诂与经典阐释结合，打通器物审美与精神伦理，既还原了中华美学原点的生成脉络，也凸显玉文化承载的民族精神内核，兼具学术性与文化感召力。 【详解】明确文体与主题：本次为研讨会发言提纲，围绕玉文化与君子品格展开，需结合两则材料分层梳理内容、逻辑清晰。 梳理材料核心内容：材料一重点讲解“润”的美学起源、先民玉膏崇拜及玉有五德的人格象征；材料二聚焦古籍名句，阐释佩玉修身、玉需雕琢、君子中和之美、后天磨砺成长的内涵。 搭建提纲结构：遵循开篇引入—文化溯源—内涵解读—当代价值—总结收尾的逻辑。先点题引入，再梳理玉的美学与德行本源，结合古籍分析玉与君子修身的关联，延伸当代青年价值，最后总结升华。 贴合答案要点：精准引用两则材料关键典籍与核心观点，兼顾知识性与感染力，贴合学生代表发言场景。 一、（26-27高二·山东·学业考试模拟）阅读下面的文字，完成小题。 琅琊王氏是魏晋南北朝绵延数百年的顶级文化世家，从西晋立国直至隋唐更迭，王氏跨越数个乱世王朝屹立不衰。纵观魏晋一众门阀权贵，很多依靠皇权宠幸崛起的世家短短数十年便走向覆灭，唯有琅琊王氏依托自成体系的家风家训与精细化家庭教育模式，稳住宗族根基，孕育出王导、王羲之、王献之等一大批朝堂贤臣与文艺名士。 不同于后世装订成册规范化的家训典籍，琅琊王氏并没有编纂统一完整的家规全书，其家教理念大多依托长辈书信劝诫、日常言行示范、宗族集会训导多种方式渗透到后辈成长之中。王氏家风首要内核便是崇文尚学，宗族划定硬性规矩，宗族子弟年满七岁便统一研习经史典籍、书法辞赋，宗族自筹钱粮设立专属私学，延请当世大儒常驻宗族授课。在王氏宗族内部，众人摒弃门阀子弟依仗家世权势攀比炫耀的陋习，整个宗族以学识修为评判子弟的优劣，有权势的族人依旧督促子嗣潜心读书，杜绝纨绔习气滋生。 孝亲睦族是琅琊王氏家德文化的根基所在，也是王氏维系宗族庞大族群稳定的核心抓手。王氏划定宗族帮扶准则，对于家中父母离世、家境贫寒的宗族子弟，宗族动用公产接济衣食、负担学费；日常相处之中，家训反复强调晚辈敬重长辈，同辈族人互帮互助。魏晋战乱频发，流民四起，王氏收拢流离失散的宗族族人，统一安置居所调配物资，依靠紧密的宗族伦理约束理顺家族人际关系，从根源上规避了豪门大族常见的分家内斗、利益纷争等衰败隐患。 王氏格外注重立身立德，针对入朝为官、潜心治学两类发展方向划定差异化的底线准则。对于步入仕途的王氏子弟，宗族依托历代权臣覆灭的史实反复警醒族人，为官务必清正自持，杜绝结党营私、贪赃敛财；选择钻研经学、书画文艺的子弟，则要求摒除浮躁功利心态，沉下心深耕技艺。王氏长辈始终秉持一个理念：朝堂权势依托皇权瞬息更迭，根植于自身的德行、学识才是能够伴随一生、传承后世的财富。 依托数百年系统的家风熏陶，琅琊王氏历朝历代入朝为官者多达百余人，书画、经学领域名家层出不穷。隋唐推行科举制度之后，门阀士族逐步退出历史舞台，王氏依托门第带来的政治特权逐步消退，但是崇文重德、低调处世、孝亲向善的家风内核依旧传承下来，潜移默化影响后世无数书香门第。现代社会传统宗族模式逐步瓦解，家庭结构转变为小型化核心家庭，多数家庭教育重心倾斜于应试成绩，一味刷题补课，忽视青少年品德塑造、处世观念培养。深挖借鉴琅琊王氏绵延千年的家风内核，能够平衡当下学业教育与人格养成，依托传统世家家教经验，为当代家庭教育提供成熟的育人思路，引导青少年兼具学识素养与正向的处世三观。 （摘编自李敬儒《魏晋门阀家风传承与当代家教借鉴》） 1．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．琅琊王氏没有编撰统一成文的家训典籍，家教理念主要依靠日常言行、书信进行传递。 B．王氏设立宗族私学聘请名师授课，崇尚学识修养，禁止家族子弟依仗家族权势张扬自大。 C．琅琊王氏依靠严苛的律法管控族人，依靠高压管束避免大家族出现宗族内部争斗。 D．王氏区分从政、治学两类子弟的行为底线，针对不同发展方向划定对应的德行准则。 2．下列选项中，最契合文中王氏“谦冲处世”家风内涵的一项是（   ） A．学而不思则罔，思而不学则殆。 B．富贵宜敛锋芒，身居庙堂勿恃权势。 C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 3．下列说法均出自费孝通的《乡土中国》，不符合文中琅琊王氏世家文化特点的一项是（   ） A．宗族依托族学聚拢族人子弟开展教化。 B．乡土社会推崇孝悌伦理，维系家族秩序。 C．依靠流动性个体社交取代宗族抱团互助。 D．家族德行风气依靠世代言传身教传承。 4．概括琅琊王氏家风文化蕴含的当代时代价值。 【答案与解析】 1．C 2．B 3．C 4．①借鉴王氏崇文尚学之风，督促青少年静心读书钻研学识； ②学习谦冲低调的处世理念，塑造学生沉稳内敛的性格； ③承袭孝亲睦族理念，培养学生感恩之心与人际交往能力； ④平衡应试学习与品德教育，补齐当下家庭教育重成绩轻德行的短板。 【知识点】学术论文 【导语】本文聚焦魏晋顶级门阀琅琊王氏，剖析其绵延数百年不衰的核心原因，系统阐释王氏崇文尚学、孝亲睦族、立身立德、谦冲低调的家风内核。文章先介绍王氏独特的家教传播方式与宗族治理模式，再区分子弟治学、从政的德行准则，最后立足当代，指出传统家风对当下重学业、轻德育的家庭教育的矫正价值，实现传统世家文化与现代育人理念的对接，立意深刻，现实指导性极强。 【详解】1．C.“依靠严苛的律法管控族人，依靠高压管束避免大家族出现宗族内部争斗”错误。原文说王氏“依托自成体系的家风家训与精细化家庭教育模式”“依靠紧密的宗族伦理约束理顺家族人际关系”，全程未提及严苛律法、高压管控，属于无中生有、曲解文意。 故选C。 2．先明确题干核心关键词“谦冲处世”，即低调内敛、不恃权势、谦逊自持的处世准则，再逐一辨析选项内涵匹配文本家风。 A.句意：只学习却不思考就会感到迷惑，只空想却不学习就会疑惑。侧重阐述学习与思考的辩证关系，和为人处世无关。 B.句意：身处富贵应当收敛自身的锋芒，做官身居高位不要依仗权势。侧重强调富贵为官要低调自持，收敛锋芒，不恃权张扬，契合王氏杜绝纨绔习气、为官清正的谦冲处世家风。 C.句意：尊敬自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人的孩子。侧重仁爱孝亲，对应孝亲睦族家风。 D.句意：学业靠勤奋精进，荒废于嬉戏玩乐；德行靠深思养成，毁于随波逐流。侧重勤学修身，和谦冲处世不直接相关。 故选B。 3．先明确题干要求，筛选不符合琅琊王氏文化特点的选项，再回归文本比对乡土宗族文化特征。 A.对应王氏设立私学、延请大儒授课，符合。 B.对应王氏孝亲睦族、伦理约束，符合。 C.强调个体流动取代宗族互助，与王氏收拢流散族人、宗族帮扶准则、紧密宗族伦理完全相反。 D.对应王氏家风依托长辈言行示范、世代传承，符合。 故选C。 4．本题为概括价值类简答题，需遵循规范解题步骤。 首先定位全文结尾段落，锁定题干关键词“当代时代价值”，明确答题核心是传统家风对现代家庭教育、青少年成长的积极作用。 其次拆分文本核心家风维度，分别提取崇文尚学、低调处世、孝亲睦族、立德修身四大核心特质。 最后对接当下家庭教育重成绩、轻品德的弊端，逐一对应分析每种家风的矫正作用与育人价值，分层整合要点，做到贴合文本、逻辑清晰、要点全面，完成规范概括。 二、（25-26高二下·山东济南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的独特的文化基因。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种的生活，开启了农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到皈依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力的不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭、家族之间，家庭、家族与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭、家族的足迹，人们从家庭、家族生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本应传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定了家国同构的文明基因。秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。《孟子》言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭家风的教育功能作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。 中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风等等。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将孝亲义务升华为报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当，如：林觉民赴死前曾在《禀父书》中说道，“儿死矣，惟累大人吃苦……然大有补于全国同胞也”，坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 中华文明重要精神标识之一的家国情怀，充溢着鲜明的家国一体、和合共生的整体意识和集体主义精神。这种植根于中华民族文化沃土的情怀，涵育了中华民族一脉相承的文化心理，凝结着中国人对乡土、家庭、祖国的深沉眷恋，牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序。 这种薪火相传的家国理念，早已在中华文明绵延不息的历史进程中，积淀为中华民族赓续不绝的文化基因。这种洋溢着民族自豪感、使命感的精神标识，过去是中国志士仁人、前圣往贤的情感共鸣和价值追求，今天仍然是中国人在民族复兴征途上接续奋斗的强大精神动力。 （摘编自陈廷斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是 （   ） A．家国情怀包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，这些丰富的内涵至今仍然发挥着巨大的作用。 B．中国人重视乡土，把乡土看成生命母体与灵魂归宿，这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关。 C．相较于西周分封制和宗法制相结合的治理模式，秦汉时的“大一统”体制更重视国家法律和家法族规的结合。 D．作为中华文明的一种重要精神标识，家国情怀是个体生命、家庭生存、社会稳定、国家运行的最主要力量。 6．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是 （   ） A．文章开篇阐释了家国情怀的含义及内涵，点明了本文论及的话题；简要概括了家国情怀对中华文明发展的作用。 B．文中列举君王帝后、名门显宦、商界翘楚、庶族百姓、志士英烈等各个层面的优秀家风，内容广泛，有说服力。 C．中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明，和中华民族在发展过程中能够坚守家国共生的理念密切相关。 D．家国情怀是中华民族鲜明而独特的文化基因和重要精神标识，时至今日，我们仍要加以传承并且将之发扬光大。 7．下列诗句中，属于“以土为根”的文化印记在文学中的表达的一项是 （   ） A．闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。（李白《行路难·其一》） B．万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。（黄庭坚《登快阁》） C．最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。（白居易《钱塘湖春行》） D．落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗·其五》） 8．中华民族在长期的发展历程中，为什么会形成家国情怀这种独特的文化基因并传承下来？请简要分析。 【答案与解析】 5．A 6．C 7．D 8．①农耕文明的孕育：农耕文明让中国人与土地情感深厚，形成安土重迁、落叶归根的乡土情结，奠定家国同构的文化基础。 ②家国同构秩序的建构：从家庭经营方式出发建构社会与国家秩序；西周分封制与宗法制奠定家国同构基因，秦汉大一统强化该模式，国家法律与家庭家法相辅相成，深化家国情感。 ③传统伦理秩序的引导：《孟子》《大学》等典籍确立“修身、齐家、治国、平天下”的路径，构建整体主义道德系统，推动乡土根脉升华为家国情怀。 ④优秀家风文化的传承：各时代、各阶层的优秀家风诠释家国理念，融入民族血液，让家国情怀代代赓续。 ⑤家国共生理念的支撑：危局中，家国共生理念转化为救亡图存的民族觉醒，驱动个体将家族命运融入国家共同体，成为文明延续的精神动力。 【知识点】学术论文 【导语】这篇文本以家国情怀为核心，溯源其农耕文明的生成基底，从乡土根脉、家国同构秩序、传统伦理路径、家风传承多个维度展开论证，引经据典、结合史料与典型事例，逻辑清晰严谨，既厘清了家国情怀的文化生成脉络，也点明其当代价值，兼具学术性与思想性。 【详解】5．B.“这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关”错误，逻辑关系颠倒。由原文“农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，‘安土重迁’体现的深沉依赖，‘落叶归根’……使灵魂在家族怀抱中得到皈依”可知，应是对土地的崇拜眷恋催生了安土重迁等心理，而非心理习惯导致重视乡土。 C.“更重视国家法律和家法族规的结合”错误，无中生有。原文仅提及西周分封制与宗法制奠定家国同构基因，秦汉“大一统”体制承袭并强化该模式，并未对比二者“更重视国家法律和家法族规的结合”，属于过度解读。 D.“最主要力量”错误，表述绝对化。原文是家国情怀“牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序”，“最主要力量”夸大了其作用。 故选A。 6． C.“中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明”错误，偷换概念。原文表述是“助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明”，选项删去“唯一绵延不断”这一关键限定，扩大了概念范围，表述不准确。 故选C。 7．A.借姜太公垂钓、伊尹梦日的典故，表达诗人渴望被君主重用的从政理想，与“以土为根”无关。 B.写诗人登快阁的所见所感，流露归隐山林、与白鸥为伴的志趣，未体现对土地的眷恋。 C.描绘西湖早春的明媚景色，表达诗人对自然美景的喜爱，和“以土为根”的文化内涵不相关。 D.“落红不是无情物，化作春泥更护花”中，落花归于故土、滋养大地，体现了与土地的紧密联结，契合“以土为根”的文化印记。 故选D。 8．本题为原因筛选概括题，采用定位区间→抓关键句→分层提取→规范转述的思路。 通读文本，划分层次，锁定家国情怀形成与传承对应的段落：农耕文明、家国同构秩序、传统伦理秩序、家风文化、家国共生理念五个层面。 ②‑④段提取农耕文明相关信息：农耕孕育乡土情结，奠定家国同构文化基础。 ⑤段筛选制度秩序信息：家庭出发建构国家秩序，分封宗法制、秦汉大一统强化模式，国法与家法互补深化家国情感。 ⑥段抓典籍论据：传统伦理确立修齐治平实践路径，推动升华为家国情怀。 ⑦‑⑧段梳理家风：各阶层优秀家风诠释家国理念，实现代代赓续。 ⑨段提炼家国共生理念：危局之下催生民族觉醒，提供精神支撑。 对原文语句压缩整合，分点作答，做到原因+文本依据对应。 三、（26-27高三上·黑龙江佳木斯·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓太空算力，通俗来说，就是将算力基础设施“搬”入太空，实现“天数天算”，并延伸至“地数天算”“天地同算”的全新算力模式。尽管这一概念听起来充满“黑科技”色彩，但并非遥不可及，其应用场景正逐步从科幻构想走进现实生活。 在日前举行的2026太空算力产业大会上，中国科学院计算技术研究所副研究员刘垚圻就描绘了未来这样一幅场景：渔民只需通过手机App向卫星发起查询，卫星便可借助高光谱相机精准定位金枪鱼位置，再通过在轨“智慧大脑”分析处理，将鱼群坐标、渔具使用建议及销售渠道指导等实用信息，精准传回渔民手中。 破解渔民“找鱼难”问题或只是冰山一角，太空算力的应用边界正在不断拓展，广泛覆盖国计民生与国家安全的各个关键领域。譬如，在应急救灾一线，它能实现灾害的实时监测与秒级预警，为抢险救援决策提供精准高效的支撑；在农业生产领域，通过在轨快速分析遥感数据，可精准监测农作物长势、预警病虫害风险、指导精准种植，推动农业提质增效；在远洋航运与极地科考中，它能突破地面网络覆盖盲区，保障航行与科考安全；在高端制造领域，可远程驱动机器人完成复杂作业，助力产业智能化升级；在低空经济领域，还能为自动驾驶、飞行汽车提供低延迟算力支持，拓展科技生活新场景。 随着应用场景打开想象空间，太空算力有望成为我国经济高质量发展的新引擎。当前，人工智能时代的算力需求正呈指数级增长，而地面算力已面临能源、空间、覆盖三重制约。与此同时，太空算力凭借太空充足太阳能、天然超低温散热环境和全球无缝覆盖优势，恰好能破解这些难题，为数字经济发展注入更强动力。 从产业发展来看，太空算力正带动卫星制造、火箭发射、芯片研发、终端应用等完整产业链蓬勃发展。国家层面已明确将太空算力纳入战略新基建，并出台专项政策推动技术攻关与产业落地。航天科技、国星宇航、之江实验室等也在加速布局，推动关键技术突破与场景落地。有机构预测，到2035年，全球太空算力相关市场规模有望达到万亿美元级别，成为拉动投资、带动就业、推动产业转型的新增长极。 当然，把算力“搬”上天并非易事，太空算力的发展仍面临诸多挑战。技术层面，星载芯片能效比仅为地面的1/10、发射成本偏高、在轨组装技术有待进一步突破等诸多问题仍待解决。市场层面，一方面，行业目前仍处于早期发展阶段，技术路线尚未完全定型，相关标准体系缺失，可能出现同质化竞争、重复建设等问题，导致资源浪费；另一方面，太空算力项目投入大、周期长、回报不确定性高，受政策调整、技术迭代、市场需求变化等因素影响，企业面临较大的投资回报风险，部分中小企业可能因技术跟不上行业节奏、资金链断裂而被淘汰，投资者也需警惕概念炒作带来的市场波动风险。 （摘编自吴蔚《太空算力不只是“黑科技”更是“新引擎”》） 材料二： 算力为何要上天？业内分析认为，这既有技术演进的内在推动力，也有整体发展的战略考量。一方面，传统的“天感地算”模式受限于地面站资源、带宽等因素，仅有不到1/10的有效卫星数据能传回地面，且存在数据时效较差等问题。另一方面，卫星作为承载遥感观测、通信、灾害预警等关键任务的核心载体，面临着从单向“数据采集”转向“边缘智能”，再到“天地一体化”的智能算力运营的跃迁趋势，催生了“太空计算”这一场景。此外，太空算力已成为不少国家破解地面算力能源、散热等困境的战略性方案。 2025年5月，由之江实验室主导构建的“三体计算星座”成功发射入轨，这也是国星宇航“星算”计划的首次发射，具有国家战略意义，体现我国科学研究的前瞻性和全局性。“三体”一词源于牛顿提出的著名的“三体问题”，是指当有三个或更多对象协同工作时，彼此间的相互作用如同天体之间的引力作用，呈现出一种极其复杂的关系。“三体计算星座”就是希望汇聚不同创新主体的力量，主动探索未知领域，进行技术创新，共同完成太空计算的宏伟目标。此次入轨的12颗计算卫星均搭载了星载智算系统、星间通信系统，能够实现整轨卫星互联，具备太空在轨计算能力，将构建天地一体化网络。“三体计算星座”是千星规模的太空计算基础设施，投入大，周期长，发射成本高，但建成后总算力可达1000POPS（每秒百亿亿次运算）。布局在天上的算力网，说到底是为地上的人服务的。以森林防火为例，传统模式是卫星捕获数据，将数据传输至地面进行处理，处理时间为小时级。如今将算力和模型送上天，处理时间可从小时级提升到分钟级甚至秒级。“三体计算星座”未来将在城市治理、应急救灾等多个领域发挥巨大作用，为未来智慧城市建设提供更有效的数据支撑和在轨智能服务。7月，中科星图与中科曙光签署合作协议，双方将携手研发高端太空计算芯片和模组，支撑服务“天数天算”，减少卫星数据传输到地面计算导致的延迟。放眼国际，美国科技公司Starcloud提出，计划在太空中建设首个千兆瓦级别数据中心；英伟达、亚马逊、微软等科技巨头加快在低轨卫星互联网、芯片等领域的布局。 （摘编自江耘《“三体计算星座”为啥把计算送上天》） 9．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一指出“天数天算”的应用场景正从科幻构想走进现实生活，当下渔民向卫星发起查询进行捕鱼就是很好的例证。 B．材料一认为太空算力的关键技术突破与场景落地，与国家将太空算力纳入战略新基建、出台专项政策有着紧密的关联。 C．材料一、材料二中都提到“1/10”，均强调把算力“搬”上天困难之大，太空算力的发展需要强大人工智能的技术支撑。 D．材料二将英伟达等科技巨头的研究与之江实验室构建的“三体计算星座”进行比较，突出了我国太空算力取得巨大成就。 10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在远洋航运与极地科考中，要保障航行与科考安全，就要及时准确了解未知区域状况，作出判断，太空算力能提供这样的条件。 B．因为人工智能的算力需求正呈指数级增长，所以太空算力的应用边界不断拓展，广泛覆盖国计民生与国家安全的各个关键领域。 C．太空算力的发展面临技术、市场等诸多挑战，部分中小企业应有效解决技术跟不上行业节奏和资金链断裂等问题，避免被淘汰。 D．“三体计算星座”是千星规模的太空计算基础设施，投入大，周期长，发射成本高，说明要将太空算力变成现实需有强大的经济实力。 11．下图是对材料二第一段相关内容的梳理，请补写出空缺部分的信息。每处不超过15个字。 12．太空算力为什么有望成为我国经济高质量发展的新引擎？请结合材料一简要概括。 【答案与解析】 9．B 10．B 11．①传统“天感地算”模式存在弊端   ②卫星任务模式需求升级    ③破解地面算力能源散热困境 12．①覆盖多关键领域，赋能各行各业，推动产业提质增效、智能化升级； ②突破地面算力能源、空间、覆盖三重制约，算力优势突出； ③带动全产业链发展，催生新产业，打造经济新增长极。 【知识点】科普-自然科学类 【导语】这篇非连续性文本紧扣前沿科技热点，选取太空算力相关的两篇报道，既清晰科普了太空算力的概念、优势与应用价值，也客观呈现其发展挑战与国内外研发现状，贴合科技发展趋势，兼具知识性与现实感，能引导读者关注新基建领域的创新动向。 【详解】9．A.“当下渔民向卫星发起查询进行捕鱼就是很好的例证”错误。原文“描绘了未来这样一幅场景”是描绘未来场景，不是当下已经实现。 C.“均强调把算力‘搬’上天困难之大”错误。材料二“不到1/10的有效卫星数据能传回地面”，是讲传统天感地算模式的数据传输短板；不是强调算力上天的困难，两处“1/10”含义不一样。 D.“进行比较，突出了我国太空算力取得巨大成就”错误。原文只是并列列举国际企业布局，没有进行比较，也不是突出我国成就。 故选B。 10．B.“因为……所以……”强加因果。原文应用边界拓展是现实应用需求，人工智能算力指数增长是地面算力受限的背景，二者没有因果关系。 故选B。 11．①空，和“卫星传送数据时效差”并列，同是传统“天感地算”模式的两大弊病。原文：受地面站、带宽限制，大量卫星数据无法传回地面。概括答案：传统“天感地算”模式存在弊端。 ②空，箭头指向“面临智能算力运营的跃迁趋势”，属于内在推动力，讲卫星本身任务发生转变升级。概括答案：卫星任务模式需求升级。 ③空，归属“整体战略考量”，对应“破解地面算力能源、散热等困境”这一战略层面原因。概括答案：破解地面算力能源散热困境。 12．题型：原因概括题，问“成为新引擎”，要找太空算力的价值、优势、积极作用。 回原文定位，提取要点： 第三自然段：“广泛覆盖国计民生与国家安全的各个关键领域……推动农业提质增效”“保障航行与科考安全”“助力产业智能化升级”“拓展科技生活新场景”，提炼要点①。 第四自然段：“当前，人工智能时代的算力需求正呈指数级增长，而地面算力已面临能源、空间、覆盖三重制约。与此同时，太空算力凭借太空充足太阳能、天然超低温散热环境和全球无缝覆盖优势，恰好能破解这些难题，为数字经济发展注入更强动力”，提炼要点②。 第五自然段：“从产业发展来看，太空算力正带动卫星制造、火箭发射、芯片研发、终端应用等完整产业链蓬勃发展……成为拉动投资、带动就业、推动产业转型的新增长极”，提炼要点③。 考点五 分析论点、论据和论证思路 “分析论点、论据和论证思路”在信息类文本阅读中处于能力层级的上端。它不再满足于“文本说了什么”，而是追问“文本是如何说服人的”：论点是否立得住，论据是否撑得起，论证是否推得顺。学考对这一考点的考查，客观题常以“对原文论证的相关分析”形式出现，主观题则直接要求“分析论证思路”“说明理据关系”或“梳理论证结构”。复习的落点，应放在让学生掌握判断理据关系是否成立和还原论证推进过程这两项核心操作上，而不是孤立地背诵“三要素”术语。-5 【三要素的关系】 这一考点的实质不是辨认“谁是论点、谁是论据”，而是判断论据是否真正支撑了论点、论证是否把这种支撑关系合乎逻辑地建立了起来。复习时应当把三要素作为一个关系系统来处理。 论点的复习重点，是找准“被论证的那句话” 。信息类文本中，论点未必出现在标题或开头，也未必以“我认为”一类标志语引出。快速定位中心论点，可关注标题、出处、开头与结尾的关键语句，以及“所以”“总之”“归根结底”等收束性标志词；同时注意中心论点与分论点之间的统摄关系——分论点是对中心论点的分层展开，而不是并列的独立主张。判断一个句子是不是论点，标准是看它是否需要被其他语句支撑：一个纯粹的陈述事实的句子、一个定义句、一个举例句，都不$