陕西西安市长安区第一中学2026-2027学年高一上学期10月阶段检测语文试题

长安一中2026-2027学年第一学期第一次质量检测 高一语文试题参考答案 1．A 2．D 3．西北边疆（帝国疆域） 天下一家 文化的认同 4．①文献梳理提供地理坐标与演变脉络，考古实证则给予物质载体与实物支撑，二者相互印证，增强了论证的科学性与说服力。②从文献到实物，层层推进，论证层次清晰、逻辑严密，使昆仑作为文明坐标的真实维度得到立体而坚实的呈现。③文献资料与考古实物结合，丰富了论据使用，使论证更为真实严谨。 5．①昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的疆域拓展与融合进程，昆仑地理范围的延伸，是中华文明对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果。②昆仑山脉绵延多地，成为连接中原、西域与中亚文明的桥梁，是中华文明多元交融的天然纽带与物质载体。③昆仑高可“通天”，承载的“河出昆仑”等山水体系与天命观，塑造了中华文明的宇宙认知与精神根基。 6．D 7．B 8．①第一处是“我”听房东大嫂陈述丈夫被敌人杀害时，“我”急需一枝枪来手刃仇敌，表达一名战士对战斗的渴望和对敌人的仇恨； ②第二处是在屋外敌机轰鸣时，“我”急需一枝枪来保护怀中的孩子，表达对和平生活的期盼。 9．示例一：这个评价适合本文。①本文围绕“黄豆”展开，没有直接写正面战争的炮火，选材角度独特；②本文表现了“我”对枪与战士意义的思考，这在战争题材小说中显得独特；③本文善用细节描写，比如孩子努力啃咬黄豆的过程，文笔细腻，极富感染力。 示例二：这个评价不适合本文。①丈夫被敌人杀害后哀痛无助的大嫂，是战争题材小说中常见的百姓形象；②“我”宿营的村庄被战争破坏，环境凋敝，是战争中的典型环境；③“我”多次强烈呼唤武器，要求敌人血债血还，是战争题材小说常见的主题。 10．BCG 11．D 12．C 13．（1）孔子派遣宰予出使到楚国，楚昭王（准备了）一辆用象牙装饰的安车，通过宰予把它赠送给孔子。 （2）而那些偏颇的人又随着时势任意褒贬，背离了儒道的根本，只图用哗众取宠的方式来博取名声。 14．①重义轻利，以身教化：接受季桓子赠粟后分给贫困弟子，体现“惠数百人”的仁德，引导资源向善分配。 ②崇尚节俭，反对奢靡：拒收楚王豪华安车，坚持“清素好俭”，为君臣树立道德榜样。 ③以道事君，不慕荣利：强调“道行则乐其治，不行则乐其身”，倡导以道义而非物质利益辅佐君主。 15．C 16．①运用比喻，以声写声。吴诗以清露蝉鸣声、石缝滴沥的崖泉声、鸿门宴上撞地的玉斗声来比喻筝声的多样音色；白诗以“急雨”“私语”“间关莺语”“幽咽泉流”等声音来比喻琵琶声的丰富多变。 ②以形写声，视听融合。吴诗以织女金梭飞舞上天、上林苑中竞放的繁花、太液池里浩渺的秋波等将筝声化为视觉形象，拓展了意境；白诗以“大珠小珠落玉盘”“花底滑”“冰下难”描写琵琶声带给听众的想象画面。 ③运用叠词或拟声词描写。吴诗以“凄凄切切”的叠词和“泠泠沥沥”的拟声词描写筝声，白诗以“嘈嘈”“切切”等叠词和拟声词，模拟琵琶声的节奏和韵律。 17．胡人不敢南下而牧马 士不敢弯弓而报怨 臣以险衅 夙遭闵凶 废池乔木 犹厌言兵（几处败垣围故井，向来一一是人家） 18．A拆取姓氏的一部分作为名字 B苏洵担心的一样 19．“做为”改为“作为” “整齐化一”改为“整齐划一” 20．语句③删去“的这一创作手法”。 语句⑥“并非”改为“不”或删去“是”。 21．C 22．①从名字结构看：“英莲”“菱”均是草字头，暗示“惯养娇生”的英莲就是“菱花空对”的香菱，“好防佳节元宵后”点明英莲在元宵节被拐，进一步印证香菱就是走失的英莲。②从字义看：“英”指花朵，“莲”“菱”均是水生植物，皆美丽柔弱、漂浮不定，暗示她如花娇美却似水脆弱，一生动荡的命运，呼应后文“烟消火灭”。 23．略 学科网（北京）股份有限公司 $ 长安一中2026-2027学年第一学期第一次质量检测 高一语文试题 注意事项： 1．答题前，务必将自己的姓名、座位号、准考证号用2B铅笔涂写在答题卡上。 2．答选择题时，必须用2B铅笔把答题卡上对应题号的答案标号涂黑，如需改动用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。 3．答非选择题时，必须用黑色签字笔或钢笔，将答案写在答题卡上规定的位置上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 厘清昆仑的概念，首先需打破“神话与现实割裂”的认知误区，从历史地理实证出发，还原其作为文明坐标的真实维度。昆仑并不等同于《山海经》中的“帝之下都”，片面强调其神话属性会使昆仑研究陷入虚无化的质疑；也不可机械套用现代地理概念，将昆仑简单对应为昆仑山脉，忽视其历史文化内涵的延展性。事实上，昆仑的地理指向始终与中华文明的起源发展同频共振，其内涵演变见证了中华文明的融合进程。 从文献梳理来看，昆仑的地理内涵呈现由具体到抽象、由局部到宏大的演变轨迹，这为后续考古实证提供了清晰的地理坐标。先秦时期的《禹贡》明确记载“昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，有学者指出，先秦昆仑的地理指向聚焦青海、甘肃西部的昆仑山脉东段；到了汉代，《史记·大宛列传》记载张骞出使西域后，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出曰昆仑云”，将昆仑的地理指向延伸至新疆和田一带的中段。这种演变并非文献矛盾，而是中华文明疆域拓展、对“西土”探索深化与文化认同扩大的必然结果，也为我们追溯昆仑文化的物质载体提供了明确的地理范围。 这一文献记载的地理演变轨迹得到考古实证的有力印证——昆仑文化的早期载体不仅与黄河上游（东段）文明圈高度契合，其延伸至新疆和田（中段）的地理范围，更通过玉石、彩陶等文物遗存，勾勒出文化传播与交流的清晰脉络。从考古实证来看，位于昆仑山脉东段的黄河上游文明圈是昆仑文化早期发展的核心区域。距今5000年左右的齐家文化、马家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘肃临洮马家窑遗址的彩陶上，“山字纹”“日月纹”图案与《山海经》“昆仑之丘”“日月所出入”的记载相呼应，是先民对东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与宇宙想象的具象化表达。青海同德宗日遗址出土的齐家文化玉璧，其玉料化学成分与和田玉龙喀什河籽料完全匹配，既契合《周礼》“以苍璧礼天”的记载，印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，也说明齐家文化已形成以昆仑玉为核心的礼仪体系。有学者通过玉石同位素检测数据进一步证实，新石器时代晚期，和田玉已通过“玉石之路”传入中原。这些发现不仅证明早在新石器时代晚期昆仑中段（和田）就已与中原存在关联，更推动了齐家文化礼器体系的成熟，清晰展现出昆仑地理范围从东段到中段的延伸过程中逐步形成的文化交流通道。 昆仑山自古便是多元文明交汇的熔炉。其山脉绵延于新疆、青海、西藏等地，成为连接中原、西域与中亚文明的天然纽带。考古实证对此清晰可见，且与前文所述的“玉石之路”文化交流形成呼应，进一步印证昆仑山不是文明壁垒，而是跨越地域的交流桥梁。它所承载的丰富文化早已突破单一区域限制，升华为多民族文化交融的璀璨象征。正是这种深刻的文明交融特质，让昆仑作为中华文明真实维度的文明坐标地位愈发坚实。 （摘编自牛汝极《昆仑：中华文明的精神标识与思想源泉》） 材料二： 今天人们关注的昆仑，首先是按照现代地理学知识界定的昆仑山脉。这一山脉西起帕米尔高原，向东进入青海境内，被称为“万山之祖”。黄河等大河发源于此，“河出昆仑”即黄河源于昆仑的说法，是昆仑文化最重要的标志。 对于中华民族而言，昆仑具有非凡的意义。神话中的昆仑位列西北乾位，被视为中华人文始祖黄帝的“下都”，也是西王母的瑶池仙境。人们耳熟能详的神话“夸父追日”“后羿登昆仑求药”等都涉及昆仑，使得昆仑的神话意义深入人心。《淮南子》称昆仑“高万九千里”，核心功能为“通天”，是中华民族天崇拜的重要标志。 昆仑是具有代表性的、中华民族共同的文化符号。从文化的视角看，昆仑不是一个固定的地点，而是一个流动的、充满张力的概念。它的内涵在不同时代、不同人群中被不断更新。在古代，它从神界演变为仙境，从帝国疆域表达演变为天下一家的国家观，完成了从外向内的哲学化过程。在近代，它又从天下观演变为凝聚中华民族的民族观。在国泰民安的当代，昆仑的中华文明之源意义通过大众文化的传播，进一步深入人心。 昆仑文化是中华文明的根基性记忆。昆仑作为天崇拜的载体，是中国古代天命观和天下一家思想的根基。在中国，天命观代表着古代先民对自然界和社会人生的集中观照和认识，并以天人相应的知识体系规范个体思维与行为方式。在天命观的指导下，无论居处，无论族群，人与人的关系都可以解释为天下一家。这样的根基性历史记忆，是中华文明延续性的来源。 昆仑与黄河的关系，塑造了中国人的山水体系。“河出昆仑”是这一山水体系的表达，在这一表达中，昆仑是天之柱、地之脐，是神圣世界的中心，有着作为神圣秩序礼制空间的独特地位。而黄河从西向东流过中国，滋养了华夏文明，沿着黄河西行，就可以到达昆仑。因此在关于昆仑的叙事中，“河源”成为标志性的地点。随着黄河溯源的过程，昆仑地望也不断西移。以国家在不同历史时期不断确定河源的行为为指引，历朝历代开展了绘制舆图、祭山、封河神、建庙宇等一系列行为，昆仑与黄河的山水体系观念深入人心。 （摘编自李锦《昆仑文化是解读中华文明密码的一把关键钥匙》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．《禹贡》《史记·大宛列传》所记载的昆仑地理指向的差异，是昆仑的地理内涵由局部到宏大演变轨迹的一种体现。 B．齐家文化、马家窑文化遗址中出土的文物，有助于勾勒昆仑文化传播交流的脉络，证明昆仑文化的先进性与影响力。 C．神话中的黄帝、西王母都曾居住在昆仑之上，夸父、后羿也与昆仑有着紧密的关系，因此昆仑具有了天崇拜的象征。 D．在“河出昆仑”这一山水体系的表达中，昆仑具有神圣的性质和独特的地位，“河源”是这一神圣世界中心的标志。 2．根据材料内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．材料一首先对昆仑的概念进行辨析，认为其不等同于神话意义上的地理区域，也不能简单用现代地理概念划定范围。 B．材料一引用“玉石之路”的概念，既表明和田玉使用范围的广泛性，也说明以昆仑玉为核心的礼仪体系已初步形成。 C．材料二主要从昆仑作为文化符号、根基性记忆、山水体系的塑造者三个角度论述昆仑对中华民族“非凡的意义”。 D．两则材料都以动态的视角论述昆仑，强调昆仑的内涵从古到今都在不断地更新和变化，最终具有了文明之源的意义。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过8个字。 先秦时期，昆仑作为________的象征，成为中原王朝经略西土的文化符号；汉代将昆仑与河源相联系，确立了________的国家观；唐代通过对昆仑山脉周边地区的治理，进一步强化了多民族国家的统一。这种以昆仑文化为纽带的“大一统”思想，不仅体现在疆域的统一上，更体现在________上。历代王朝对昆仑的祭祀、对昆仑文化的传承，本质上是对多民族文化融合的肯定，为后世中国构建统一多民族国家提供了重要的文化支撑。 4．材料一将文献梳理与考古实证相结合，有何论证效果？请简要分析。 5．请结合两则材料，简要分析昆仑的地理特征与中华文明之间的关系。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 给我一枝枪 茹志鹃 记得我第二次向营长要求一枝枪，是在那年的秋末冬初。我们部队过沂水，进入了鲁西南，那是一片遭受敌人严重践踏的地方。谁见过死去的村庄么？四处没有庄稼，村里没有树，听不见狗叫，更没有鸡啼，屋上不冒烟，路上不见人。一进去，人会浑身起一层鸡皮疙瘩。那个时候，那个地区，就尽是这样的“村庄”。部队在这样的地区作战，是相当艰苦的，要打仗，要行军，要挨饿。那一天，天还没透亮，我们进入了这样一个村庄宿营。营部住在一个从前我们的村干部家里。这一家好像没有男丁，房里炕上，只有一个两岁光景的孩子。房东是个大嫂，呆板着脸，给我们开门、腾地方，是欢迎我们的，可是总不开口，似乎没有其他地区的老乡那样亲热。弄好了铺，我便和通信员商量：我们放倒头睡了，不吃东西不要紧；但是营长，他还要工作呢！无论如何，得设法给他弄点吃的来。我们两个人商量来，商量去，除了找群众想办法外，没有第二个办法可想。于是就决定去找那位不露笑脸的房东大嫂。不用说，这任务当然是我的。但是我找不到她，房里房外，屋前屋后，都没有她的影子，炕上那个孩子倒醒了，有气无力地哭着要娘，不用说，这又是我的任务了！于是我过去抱着她，哄着她，不到一盏茶的工夫，大嫂来了。她见我在哄孩子，好像有点高兴，但不等我开口提出吃食的事，她先向我借个手电筒。我把电筒交给她，同时迅速地提出了问题。她听了，脸上什么表情也没有，不表示有，也不表示没有，只招手要我跟她走。 “大嫂，咱们上哪里？”我看她领我走出了大门。她也不回答，用嘴向村外呶了呶。反正这一带都是我们的部队，我放放心心地跟她走。 “大嫂，你家大哥呢！”山东人一般称女人的丈夫叫大爷、大哥，我想和她攀谈攀谈。 她没有回答，还是用嘴向村外呶了呶。这时，东方已经露白，可望见村外是光秃秃的一片，什么人也没有，只有村边边上，拱起几堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……” “牺牲了。”大嫂撮起三个指头，在我面前摇了摇说：“一起七个。” “什么时候？”我这时才看见她腰上束了一条麻绳。她没有回答，只是走，走过一盘石碾旁边的时候，她停下了，轻轻地用脚点了点碾旁的土地说：“在这里，上铡刀铡的。” 我看见，这块土地的颜色是黑褐色的，那是血。血，唯有血才能偿还。营长同志，你给我一枝枪吧！ “没有枪！”大嫂的脸仍是呆板的，好像总结似的说了一句，接着又喃喃地说：“咱们没有枪！没有，手榴弹也没有……” 她带我到一片被抢过、被践踏过的黄豆地里，我们打着手电筒，寻拣着掉落在地上的黄豆。拾了有两大把，捧回家，放在锅里炒，大嫂一边炒，一边呆呆地睨着自己的孩子。豆炒好了，喷香，大嫂把它盛进我们的茶缸，孩子微微张着嘴，满怀希望地看着娘，大嫂顿了顿，就用两个手指取出两颗豆子，放在孩子手里，然后拿到堂屋里，放在营长面前。营长大概也知道这家房东的事，他望着茶缸，久久地沉默着，最后，他把那孩子抱过来，放在自己腿上，然后把黄豆一颗一颗地排在桌上，摆成了二列横队。他和孩子说着笑着，把豆子当作敌人，他喊着口令：“出列！”“齐步走！”于是“一二一，一二一”黄豆便一颗颗地走进了孩子的小嘴。孩子的嘴跟不上了，她的牙还不能同时咬两颗豆子呢！她吐出一颗带着口水的“敌人”捏在手里，然后集中力量对付嘴里那一颗。 我从来也没有注意到，孩子的小嘴，竟是这样的柔嫩，小红唇里面的一切都是粉色的，软软的，就连那几颗小小的乳牙，也是那样细软无力。咬一颗豆，都需要她全神贯注，用出了吃奶的力气。营长拿起“横队”前面的一颗大黄豆，还没塞进孩子的嘴，突然，响起了空袭警报的号声。天拂晓了，敌人的轰炸机嗡嗡地又出动了。村里的部队迅速地作了防空准备，能进屋的都进屋，不能进屋的马匹、物资，全部密密的插上树枝。 黄豆是黄豆，不是敌人。敌人，武装到牙齿的敌人，就在前面，离我们只有三十里路，不！就在我们头顶上，他们有炸弹、机枪，有坦克、大炮，还有……铡刀。 营长听到号声，立即将孩子交给了我，把一颗已经“一二一”走出队来的豆子也交到我手上，然后，将卜壳枪转到胸前，出去了。通讯员立即挎上枪，跟在后面。孩子信赖地靠在我怀里，圆圆的小嘴，还在挪啊挪的扭动。她把豆子搬到左面牙上咬咬，又把它搬到右面咬咬，最后又把它搬回到左面，于是全神贯注，眼睛挤成一条缝，才咔嚓一声咬开了。我闻见些些黄豆夹着奶花的香味……敌机在上空盘旋，寻找着目标。 营长啊，亲爱的同志们，给我一枝枪吧！哪怕是一枝短枪也好，为了沂蒙山臂上的枪眼，为了碾旁那黑褐色的土地，更为了这花似的小嘴，为了幸福和理想，给我一枝枪吧！ （有删改） 文本二： 《百合花》是六千多字的短篇。故事很简单：向敌人进攻的我军前沿包扎所里发生一个小插曲。人物两个：主要人物，十九岁的团部通讯员；次要人物，刚结婚的农村少妇。但是，这样简单的故事和人物却反映了解放军的崇高品质（通过那位可爱可敬的通讯员），和人民爱护解放军的真诚（通过那位在包扎所服务的少妇）。这是许多作家曾经付出了心血的主题，《百合花》的作者用这样一个短篇来参加这长长的行列，有它独特的风格，恕我借用前人评文惯用的词汇，它这风格就是：清新、俊逸。这篇作品说明，表现上述那样庄严的主题，除了常见的慷慨激昂的笔调，还可以有其它的风格。 （选自茅盾《谈〈百合花〉》） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A．“呆板”“不露笑脸”等神态表现了大嫂丧夫后的情绪，表面的麻木呆滞下凸显的是其内心的哀痛。 B．孩子等待炒黄豆的场景与王愿坚《党费》中孩子抓腌豆角的场景相似，军民间的血水情真挚感人。 C．作者以黄豆为“小道具”，围绕找黄豆、炒黄豆、吃黄豆展开情节，这让小说情节更加集中紧凑。 D．小说语言带有浓郁的抒情性，作者对“我”的行为和心理活动刻画细致，呈现出浪漫主义的风格。 7．对文中营长喂孩子吃黄豆的场景，下列说法不正确的一项是（ ） A．营长把黄豆“摆成二列横队”“把豆子当作敌人”“喊着口令”等细节，契合人物身份和战争背景。 B．作者通过营长动作、语言、神态、心理等描写，生动形象地营造出温馨美好的氛围，极富感染力。 C．孩子努力而有策略地啃黄豆仿佛是另一场“战争”，作者以孩子天真的形象反衬现实战争的残酷。 D．该场景与下文空袭警报响起时的场景形成鲜明对比，让读者在比较中强烈感受到和平安宁的珍贵。 8．两处横线句都出现了“给我一支枪吧”的呼告，请结合文中相关部分简要分析其用意。 9．文本二中茅盾先生对茹志鹃战争题材小说《百合花》风格的评价，是否也适用于文本一？谈谈你的理解。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季桓子以乘千钟饩①夫子，夫子受之而不辞，既而以颁门人之无者。子贡进曰：“季孙以夫子贫故致粟夫子受之而以施人无乃非季孙之意乎？”子曰：“何？”对曰：“季孙以为惠也。”子曰：“然，吾得千钟，所以受而不辞者，为季孙之惠，且以为宠也。夫受人财不以成富，与季孙之惠于一人，岂若惠数百人！” 孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。宰予曰：“夫子无以此为也。”王曰：“何故？”对曰：“臣以其用，思其所在，观之，有以知其然。”王曰：“言之。”宰予对曰：“自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁，贵义尚德，清素好俭。仕而有禄不以为积。不合则去，退无吝心。妻不服彩，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟。道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。若夫观目之丽靡，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。”王曰：“然则夫子何欲而可？”对曰：“方今天下道德寝息，其志欲兴而行之。天下诚有欲治之君，能行其道，则夫子虽徒步以朝，固犹为之，何必远辱君之重贶②乎？”王曰：“乃今而后知孔子之德也大矣。”宰予归，以告孔子。孔子曰：“二三子以予之言何如？”子贡对曰：“未尽夫子之美也。夫子德高则配天，深则配海。若予之言，行事之实也。”子曰：“夫言贵实，使入信之，舍实何称乎？是赐之华不若予之实也。” （选自《孔丛子·执节》，有删改） 材料二： 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。 （选自《汉书·艺文志》，有删改） [注]①钟：古代的一种容量单位。春秋时齐国公室的公量，一钟合六斛四斗。饩（xì）：赠送食物。②贶：赏赐。[注]子顺：孔谦，字子顺，孔子八代孙。后文中的子高是子顺的父亲。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 季孙以夫A子贫B故致粟C夫D子受E之而以施F人G无乃非季孙之H意乎？ 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“所以受而不辞者”中的“所以”，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意思不同。 B．“窃见其言不离道”中的“窃”，与《答司马谏议书》中“窃以为与君实游处”的“窃”意思相同。 C．“固犹为之”中的“固”，与《过秦论》中“秦孝公据崤函之固”的“固”意思不同。 D．“盖出于司徒之官”中的“盖”，与《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”用法相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．季桓子赠送给孔子一千钟粟米，孔子接受后并未推辞，不久后就将这些粟米分给了门下贫困的弟子。 B．楚昭王要送给孔子用象牙装饰的车子，宰予先以孔子不用这辆车为由婉拒，然后借助孔子的日常用度和言行举止等表现做出说明。 C．子贡认为宰予对孔子的评价还不够高，认为没有说尽孔子的美德，孔子则肯定了宰予的评价，认为宰予言辞朴实，而对子贡进行了批评。 D．班固认为儒家学派专注于仁义的要旨，继承尧、舜的思想，效法周文王、周武王的制度，以孔子为宗师，在诸子道术中被认为是最崇高的。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。 （2）而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。 14．材料二说“儒家者流，助人君顺阴阳、明教化者也”，请结合材料一谈谈孔子的哪些行为符合这一观点。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 李周弹筝歌（节选） 吴融 古云丝声不如竹，又云竹声不如肉①。乃知此语未必然，李周弹筝听不足。 闻君七岁八岁时，五音六律皆生知。就中十三弦②最妙，应宫出入年方少。 青骢惯走长楸日，几度承恩蒙急召。一字雁行③斜御筵，锵金戛羽凌霏烟。 始似五更残月里，凄凄切切清露蝉。又如石罅堆叶下，泠泠沥沥苍崖泉。 鸿门玉斗初向地，织女金梭飞上天。有时上苑④繁花发，有时太液⑤秋波阔。 当头独坐摐一声，满座好风生拂拂。天颜开兮圣心悦，紫金白珠沾赐物。 【注】①肉：指人的歌唱。②十三弦：指筝。③一字雁行：指一排筝柱。④上苑：供皇帝玩赏、打猎的园林。⑤太液：汉、唐宫内均有太液池，为游乐、宴集的场所。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．题目中的“歌”和《燕歌行》中的“行”都属于古代诗歌的“歌行体”，写作形式灵活，格律相对自由。 B．“李周弹筝听不足”一句有总领全诗的作用，奠定了全诗赞美推崇的情感基调，表达了诗人的喜爱与赞叹之情。 C．诗中描写的筝声有凄切哀婉、澄澈空灵、激越昂扬、苍凉悲壮的变化，听众“好风”拂面的感受印证了其动人效果。 D．诗人借宫廷演奏的场景、听众的感受和皇帝的赏赐，从侧面烘托李周筝声的感染力，展现其非凡的技艺。 16．诗中画横线的句子和白居易《琵琶行并序》中下面节选的部分都堪称描写音乐的妙笔，请结合诗句分析二者在描写音乐手法上的相似点。 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）历史课上讲到如何对待外敌侵略，老师说我国会坚决实施反击，以达到威慑外敌的效果，如同《过秦论》中写秦始皇派蒙恬大败匈奴后，敌人呈现出畏惧态势的两句是“_________________，_________________”。 （2）李密《陈情表》中，以简洁的语句总领全篇苦情，成为后文所有陈情内容根源的两句是“_________________，_________________”。 （3）与下图内容契合的古诗文名句，可以是“_________________，_________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18-22题。 “姓”与“名”都是通过具体的文字来表达各种内涵和象征意义，姓名文化与汉字文化由此交织融合在一起。 汉字最突出的特点就是以形表意。自古以来就有利用字形变化来取名的现象，通过字形构件之间的形义联系，以增加姓名的美感与趣味。大家较为熟悉的有“拆姓取名”，即 A ，如殷商大臣伊尹、清代学者阮元、现代音乐家聂耳等。 选取与姓氏偏旁相同的文字做为名字，也是常见的取名方式，如艾芜、流沙河、霍震霆等。这种命名方式在今天似乎只取其整齐化一的形式美，但古人还可以通过这种方式来表示行辈，如汉代刘表之子刘琦、刘琮等。 ①这种字形组合的技巧与中国固有的文字崇拜心理相结合，②还衍生出了“析名应谶”的文化传统，③即通过拆分姓名来暗示人物命运的这一创作手法。④如苏洵曾根据名字结构和字义来暗示苏轼和苏辙的命运。⑤“轼”是古代车前用于乘车人扶手的横木，⑥并非是车辆必须具备的零件，所以苏洵感叹：“轼乎，吾惧汝之不外饰也！”担心苏轼命运多舛！而“辙”是车轮压出的痕迹，一辆车的功过，与车辙关系不大，“是辙者善处乎祸福之间也”。苏轼的一生，正如 B ，坎坷曲折；而苏辙的一生，则相对波澜不惊。 还有许多姓名的字形中包含了特殊的背景与情感，也饶有趣味。如武则天把名字中的“照”改为“曌”，寓意“日月当空照”【甲】：男（日）女（月），都可以君临天下。 18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19．文中第三段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 20．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21．下列各句中，框内标点与文中尾段【甲】处的冒号作用不同的一项是（ ） A．我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历经沧桑在那儿等待了四百多年。（《我与地坛》） B．鲁大海，你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。（《雷雨》） C．熟悉的人大可不必如此，足声，气声，甚至气味：都可以是足够的“报名”。（《乡土中国》） D．“在这次斗争（“五卅”）中，警察没有任何权威，在民众的结合力前面，什么权力都不中用了！”（《包身工》） 22．请结合上文与下列选段，从名字结构和字义的角度谈谈“英莲”（即“香菱”）的名字暗示的人物命运。 及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道： 惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。 好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。 ——《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀” 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 创新是有风险的，但它又是规避风险的最好方式。 请结合你的观察与思考，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $