整本书阅读《乡土中国》导读课件 2025-2026学年高教版中职语文基础模块下册

甘肃省庆阳市宁县第二中学 杨丽丽 — 整本书阅读指导 一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子,公共的走廊上照例是灰尘堆积,满院生了荒草,谁也不想去拔拔清楚,更难以插足的自然是厕所,没有一家愿意去管“闲事”,谁看不惯,谁就得白服侍人,半声谢意都得不到 ——《差序格局》 导入 01 整体感知 01 整体感知 3.尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这一问题。 1.《乡土中国》费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。 2.根据先生在20世纪40年代于西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容整理而成。 费孝通，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一 。 01 整体感知 “这里讲的乡土中国,并不是 具体的中国社会的素描,而是 包含在具体的中国基层传统社 会里的一种特具的体系,支配 着社会生活的各个方面。” ——《乡土中国》重刊序言 01 整体感知 《乡土中国》序言 “我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。” 01 整体感知 1、乡土本色 2、文字下乡 3、再论文字下乡 4、差序格局 5、系维着私人的道德 6、家族 7、男女有别 8、礼治秩序 9、无讼 10、无为政治 11、长老统治 12、血缘和地缘 13、名实的分离 14、欲望到需要 01 整体感知 读逻辑 乡土性 差序格局 道德观念 社群性质 情感定向 礼治秩序 权力结构 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》 基本性质 基本社会结构特征 4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》 社会秩序 8.《礼治秩序》 9.《无讼》 10.《无为政治》 11.《长老统治》-12.《血缘和地缘》 13.《名实的分离》-14.《从欲望到需要》 1 02 阅读的意义 它是高中语文课程中“整本书阅读与研讨学习任务群的必读书目。教育部统编的高中语文新教材增加了“整本书阅读单元,学生须阅读整本《乡土中国》(费孝通著)。 02 阅读的意义 2 可以沿着作者的思路,一窥中国的基层社会,了解中国乡村社会的面貌,更为具体深入地理解中国乡土社会的文化传统和文化精神。 乡土社会是个面对面的社会,有话可以当面说明白,不必求助于文字。乡土社会秩序的维持,有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”,或者说无需规律”乡土社会是“礼治社会“。 文中大量引用《礼记》《大学》《论语》《孟子》等中国文化典籍,对“仁义礼智信”“孝悌”等中国文化的核心概念进行辨析与讨论。 02 阅读的意义 3 可以发展思辨能力,提升思维品质。学术著作的本质在于“说理”,在于“论证” 西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。 差序格局 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 02 阅读的意义 4 无穷的远方,无数的人们,都与我有关可以帮助我们观察社会、研究人事。 在西洋社会里争的是权,而在我们却是攀关系、讲交情 03 阅读的方法 一、乡土本色 1、中国基层社会是“乡土性的”。中国基层社会是一种乡土社会 “乡土性”对应着自古以来人们对土地的依附和“不流动”。 从历史的角度：“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚…” 从地理的角度：“农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。” 2、“不流动”是指中国农村以村落为单位彼此孤立隔绝。 “不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。” 3、在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。 “乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。…这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。” 4、传统熟人社会依靠习俗和人与人之间的了解维系，与现代社会所讲的规则和契约精神产生了冲突。 “在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。” “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。” “这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 熟悉 土气 依赖土地 ？ 乡土中国 6、中国农村聚村而居大致由于4个原因：小农经营下屋舍与农田较近、共用水力设施的需要、安全的需要、土地不断继承积累。 面对面的社群不必通报姓名，不需要使用文字，连语言本身都是以不得已而采取的工具 语言足够传递时代的经验，不需要借助文字生活 二、文字下乡（空间尺度上文字在乡村的价值） 1、乡下人与城里人知识结构不尽相同，易产生乡下人“愚”的误解。 2、“乡下多文盲”与熟人社会下运用“特殊语言”比文字间接表意更有效有关。面对面能解决的事不必诉诸文字。 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。” “特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。” “在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。” 3、文字下乡需要结合现实情况。 “我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。” 第1章 相对孤立隔膜 “落叶归根、告老还乡” 特征体现：安土重迁 第2-3章 差序格局 发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 四、差序格局（划重点） 1、在中国，由“私”引起的社会问题很普遍，“私”与“差序格局”密切相关。 “一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。” “于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。”（外在激励与自我利益最大化） “所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。” 2、与西方社会界限分明的“团体格局”不同，中国的“差序格局”下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖范围是任意的，正如投石入水激起的涟漪。 “这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局” “中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。” 3、正是因为团体界限不清晰，我们乡土社会讲交情而不是权利。 “在孩子成年了住在家里都得给父母膳食费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。” 4、正是因为以“己”为中心，乡土社会利己的自我主义突出。 “在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。” 5、与西方不同，乡土社会的“公”与“私”是相对的，不利于现代国家观念的形成。 “国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德行，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。” 男女有别的原因 男女差别的鸿沟：生理差别 安排关系：男女有别，授受不亲，只合作，不亲近 同性原则更重要，乡土得以安稳 《礼治秩序》阅读任务 《系维着私人的道德》阅读任务 再见 $