天津益中学校2026-2027学年高三上学期10月月考语文试卷

2026-2027-1益中学校高三年级一月考学情调研 语文学科 本场考试用时150分钟。本试卷分为第I卷、第IⅡ卷两部分。第I卷为第1题至第11题， 第Ⅱ卷为第12题至第24题。试卷满分150分。 答题时，务必将答案涂写在“答题卡”上，答案答在试卷上无效。考试结束后，将“答题卡” 交回。祝您考试顺利！ 第I卷 一、(9分，每小题3分) 阅读下面一段文字，完成下面小题。 德国诗人保罗·策兰在他的诗里写道：“我听见斧头开花了！” 走在山冈上，我也（）着杜鹃花开的声音，每一朵都开出了春天的声音。年少时，我常 爱唱那首《映山红》，“岭上开遍哟一映山红。”那映山红花开的声音，齐刷刷的，呼啦啦的， 染红了山岭，也染红了天地。山上不只开满了杜鹃花，还有禾雀花、吊钟花、红雹荷…()。 花朵掩映在一片苍翠中，宛如水彩画，春意盎然。我的身心，似乎被揉进了那一树招摇的繁花， （),恍如梦境。 宋代词人秦观《好事近·梦中作》说：“春路雨添花，花动一山春色。”春雨滋润路旁的花 儿，花儿开得山色明媚。此时，词人醉卧古藤下，睡眼蒙胧，全然忘却了尘世的纷繁复杂。那春 花如梦，词人在梦里饱览春光。那梦境隐喻的，不只是审美愉悦，更是精神超越，一种物我两忘、 自由洒脱的境界。 我常想，在心里种花，人生才不会荒芜。 1.依次填入文中括号内的词语，下列最恰当的一组是（) A.聆听 漫山遍野 心旷神怡 B.倾听 漫山遍野 如痴如醉 C.聆听 数不胜数 心旷神怡 D.倾听 数不胜数 如痴如醉 2026-2027-1益中学校高三年级一月考学情调研 第1页共7页 2.下列诗句与文中画线句“春路雨添花，花动一山春色”意境最接近的一项是() A.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 B.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。 C.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 D.等闲识得东风面，万紫千红总是春。 3.下列填入文中结尾画线处的句子，最恰当的一项是() A.这种境界正是春花给予世人的最好馈赠 B.世人从春花中最易获得这种精神的滋养 C.春花的美正在于它能承载这高远的境界 D.而心中的花，恰能延续这份境界的力量 二、（共9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：美学作为文化的重要组成部分，从审美角度来研究人与世界的关系其目的在于通过 对人与世界关系的审美把握，美化社会、美化生活，美化人生、完善自我。习近平总书记指出： “要传承和弘扬中华美学精神。”这对我们在新的历史条件下进一步坚定中华文化自信，坚守中 华文化立场，赓续中华文化基因，展现中华审美风范，滋养人民的审美观、价值观，具有十分重 要的指导意义。 美不自美，因人而彰 中华美学不存在一种实体化的、外在于人的“美”，也不存在一种纯粹主观的“美”，美是 人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界，故而美离不开人的审美活动，离不开人的心灵 创造。学者李羡林在散文《月是故乡明》中说，他曾到过世界上将近30个国家，看过许许多多 的月亮，这些月亮都是美妙绝伦的。但是，看到它们，就立刻想到他山东故乡那个苇坑上面和水 中的小月亮。这些广阔世界的大月亮，万万比不上故乡的小月亮。季美林这么说，当然不是因为 作为物理实在的月亮的不同，而是意象世界不同。自己心中的那个小月亮，融入了对故乡无穷的 思念和无限的爱，已成为一个情景相融、意蕴绵长的感性世界，充满美感。 万物之生命生意最可观 中华美学在自然美的观赏上也有自己的特点，天地万物都包含有活泼的生命和生意，这种生 命和生意是最值得观赏的。人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界。中国古代画家最强 调要表现天地万物的“生机”和“生意”。他们画的花鸟虫鱼，都是活泼的、灵动的、生意盎然 的，营造的花鸟虫鱼的意象世界，是人与天地万物为一体的生命世界。中国古代文学也是如此， 唐宋诗词中处处显出花鸟树木的生命与生意之美。 追求人生的崇高价值 一个人的精神境界，表现为内在的心理状态，中国古人称之为“胸襟”“怀抱”“胸怀”； 表现为外在的生活方式，中国古人称之为“气象”“格局”“胸襟”“气象”好像是“虚”的， 是看不见、摸不着的，实际上它是一种客观存在，是别人能够感觉到的。唐代颜真卿的《祭侄文 稿》受到推崇，不仅因其极高的艺术水准，更因其体现了中华民族世代相传的舍生取义的气节和 风骨。中华美学从来认为，艺术作品品格和艺术家品格是统一的，诗品、书品、画品等皆出于人 品。 审美活动可以从多方面提高人的文化品格，但归结起来，它引导人们追求高远的精神境界。 今天我们传承和弘扬中华美学精神，要坚持以习近平文化思想为指导、以新时代中国特色社会主 义文艺实践为基础，坚持古为今用、推陈出新，努力实现中华传统美学精神的创造性转化、创新 性发展。 (摘编自叶朗《论中华美学精神》) 材料二：中华美学讲求托物言志、寓理于情、形神兼备、意境深远。极具活力。我们需要结 合新的时代条件，传承和弘扬中华美学精神。这对于我们坚守中华文化立场、赓续中华文化基因、 展现中华审美风范、巩固文化主体性，具有重要意义。 托物言志、寓理于情，展现中国古代文学艺术的独特发生及运思方式。“志”并非抽象观念 的表达。《毛诗序》有云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言 之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”唐代经学 家孔颖达将其阐发为“感物而动，乃呼为志。志之所之，外物感焉”，突出说明“志”的指向性 与感物契机的内在联系。“寓理于情”，是由“托物言志”而形成的理性与情感中和的审美形态。 于作家和艺术家而言，情理两端，不可执一而偏，这在诗论和其他艺术理论中都是符合审美规律 2026-2027-1益中学校高三年级一月考学情调研 第2页共7页 的。 形神兼备、意境深远，熔铸中国古代文学艺术的精神内核和意境追求。“形”指作品的形象 描绘和形式刻画，“神”是指作品的内在神韵与灵性，如果关涉人物时，则指人物的精神气韵。 “形神兼备”在中国文学艺术作品的价值论中，是一个具有相当普遍意义的尺度。何以谓之有意 境？近代美学思想家王国维以境界（意境)作为文艺作品的最高品级，提出“词以境界为上。有 境界自成高格”。他还说“何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如 其口出也。古诗词之佳者，无不如是。”不惟诗词，不同的艺术门类都以意境为最高审美价值。 “意境深远”与“形神兼备”，有着内在的逻辑关系。只有具备“形神兼备”的美学品格，方能 成为“意境深远”的佳作精品。中国的文学艺术作品，以意境为最核心的审美范畴，完全可以与 西方美学及文论中的典型范畴相颉颃。意境理论在中国文艺理论的发展中源远流长，渐至成为具 有最高审美价值定位的理论。 观赏天地万物的生命和生意，这是因为中华美学精神既非僵化的，也非凝固的，而是充满不 断创新发展的活力。其以中华优秀传统文化为根脉，汲取中华民族历史文脉和文学艺术的养分， 而不断生发出新的题材内容，并且体现于艺术形式的突破。《哪吒》电影系列、《长安三万里》《浪 浪山小妖怪》等影视作品，就以中国古代神话或文学作品为题材而创新。中华美学精神具有的精 神活性，一方面是传承，另一方面是发展，这对于中华美学精神及其标识的深入理解，具有非常 重要的意义与价值。 (摘编自张晶《中华美学精神的独特意蕴》，2025年第18期《人民论坛》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（） A中华美学可以美化社会、美化生活，发扬其精神，才能滋养人们的审美观、价值观。 B.胸襟、气象等虽不是实体之物，但是我们能从艺术作品中感受到艺术家的精神境界。 C.感物而动，形成理性与情感中和的审美形态，而“情”与“理”并重才符合审美规律。 D中西方文学艺术作品均讲究意境，那些形神兼备的佳作都具备意境深远的美学品格。 5.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是() A.材料一、二都采用了总分总的论证结构，条理清晰，符合学术论文逻辑清晰的要求。 B.材料一多处使用举例论证，材料二使用引用论证，这些论证方法使文章更具说服力。 C.材料一和二都谈论中华美学精神，但材料二还涉及西方美学及文论，视野更加广阔。 D.材料二第二段引用《毛诗序》和孔颖达的话，阐述了中国古代文学艺术中“志”的概念。 6.下列选项中，不能体现材料二“意境深远”理念的一项是() A.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 B.此情可待成追忆，只是当时已惘然。 C.不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。 D.假舟楫者，非能水也，而绝江河。 三、（共15分，每小题3分) 阅读文段，完成下面小题。 材料一 徐霞客者，名弘祖，江阴梧塍里人也。霞客生里社，奇情郁然，玄对山水，力耕奉母。 年三十，母遣之出游。每岁三时出游，秋冬觐省，以为常。东南佳山水，如东西洞庭、阳羡、 京口、金陵，浙东天台、雁宕等，皆几案衣带间物耳。有再三至，有数至，无仅一至者。 。。。。 霞客还滇南，足不良行，修《鸡足山志》，三月而毕。丽江木太守偫糇粮，具笋典以归。病 甚，语问疾者曰：“张骞凿空，未睹昆仑，唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老 布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”霞客死时 年五十有六，卒以辛已正月，葬江阴之马湾。 (节选自钱谦益《徐霞客传》，有删改) 材料二 己丑仲夏，将赴淮浦，舟中无事，展阅外舅南开先生所抄《徐霞客游记》。抵寓后，既终卷， 念其平生胼胝竭蹶历数万里，冲风雨、触寒暑者垂三十余年，其所记游迹，计日按程，凿凿有稽。 文词繁委，要为道所亲历，不失质实详密之体，而形容物态，摹绘情景，时复雅丽自赏，足移人 情，既可自怡悦，复堪供持赠者也。因手录而存之，凡两阅月而毕。曰：是殆负迈俗不羁之志， 狂而不知取裁者与？观其意趣所寄，往往出入于释老仙佛：而其为人之奇倔豪宕，于斯概见，未 可没也！ 2026-2027-1益中学校高三年级一月考学情调研 第3页共7页 古之殚心于天文地理之学以成名者，宜搜阴奥，旷览幽遐，每出于踪迹瑰异之士，自非有好 奇之癖，亦孰肯蹈绝险，赴穷荒，散精力以为之哉？若其足以神助闻见，正于学者不无补也。圣 教不废，兹非其足相发明证佐者与？切而言之，深山大泽，流峙终古，皆天地法象示人之至教， 本人生所应穷历；特以手足之力有限，百年之期若瞬，势弗能亲至而目见。得斯书也，苟力所可 至，境所适逢，固可展卷披对，按所已经者以为程：而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境 焉。昔夫子亟称曾氏风零咏归，盖造物与游，所以涵泳天机，陶写胸次。案头置此，如朝夕晤名 山水于几席间，讵非仁智养心之善物耶？ 抑尤有足以警心者：霞客之游也，升降于危崖绝壑，搜探于蛇龙窟宅，亘古人迹未到之区， 不惜捐躯命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥而后止；学者之于道也，若覃思鼓勇， 亦如震客之于山水，则亦何深之不穷，何远之不届？余既喜其书之不为无益且以其足为入道喻也 爰为之序以自勖焉。 康熙己丑八月癸卯，同邑后学杨名时序。 (节选自杨名时《徐霞客游记·序》，有删改) 7.下列加点字含义解释有误的一项是() A.具笋舆以归 具：准备 B.要为道所亲历 要：求取 C.若覃思鼓勇 覃思：深思 D.何远之不届 届：至，到 8.下列选项中加点虚词用法和含义相同的一项是() A.三月而毕 今人有大功而击之 B.卒以辛已正月 始以强壮出 C.因手录而存之 君因我降 D.每出于踪迹瑰异之士 其制稍异于前 9.下列选项中对文中画波浪线的句子断句最合理的一项是() A,余既喜其书之不为无益\且以其足为入道喻也\爱为之序趴以自勖焉 &.余既喜其书之不为无益且以其足为入道喻也爰为之序以自勖焉 C.余既喜其书之不为无益且以其足\为入道喻也\爱为之序以自勖焉 D.余既喜其书之不为无益且以其足为入道喻也爱为之序以自勖焉 10.下列选项中对文中画线的文学文化常识表述不正确的一项是() A.觑省：觐，臣民朝见君主或宗教徒朝拜圣地；省，探望问候长辈、亲属。 B.京口，古城名，在今江苏省镇江市，是古代长江下游军事重镇，同时也拥有秀丽的景色。“彩 舟云淡，星河鹭起”描幕的就是京口的自然风光。 C.江阴：古代山南水北谓之阳，山北水南谓之阴。江阴、衡阳、洛阳等城市的命名均与此有关。 D.释老：释迦牟尼和老子的并称，亦指佛教和道教。 11.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是() A.材料一介绍了徐霞客的出身及性情气质。他有远行之志，每年三季出游，对东南地区的好山 好水如茶几、书桌等物那么熟悉。 B.杨名时于己丑年仲夏赴淮浦途中，在舟中翻阅岳父所抄《徐霞客游记》，抵寓后读完全书，因 推崇其价值，耗时两月亲手抄录以存。 C.材料二中，世人评价徐霞客对游记内容的取舍删改过于轻率，与当初超脱世俗、不受羁绊的 志向不一致。 D.两则材料都凸显了徐霞客的非凡之处：材料一侧重其布衣游历天下的壮举，材料二侧重其游 记的价值与精神的深远影响。 第Ⅱ卷 四、(29分) 12,翻译文中画线的句子。(8分) (1)冲风雨、触寒暑者垂三十余年，其所记游迹，计日按程，凿凿有稽。(4分) (2)昔夫子亟称曾氏风雩咏归，盖造物与游，所以涵泳天机，陶写胸次。(4分) 2026-2027-1益中学校高三年级一月考学情调研 第4页共7页 13.材料二从多个方面介绍了《徐霞客游记》的价值，请根据原文简要概括。(4分) 阅读下面两首古诗，完成各题。 元日 宋王十朋 元日年年见，天涯意故长。 诗篇示宗武进，春色的瞿唐。 白发又新岁，黄甘非故乡。 弟兄团拜处，归去愿成行。 己酉元日 宋陆游 夜雨解残雪，朝阳开积阴。 桃符呵笔写，椒酒过花斟。 巷柳摇风早；街泥溅马深。 行宫放朝贺，共识慕尧心。 【注】示宗武，唐代宗大历三年（公元768年）正月初一，在夔州流寓已两年的杜甫创作《元 日示宗武》，写给次子宗武。 14.下列对两首诗的分析与鉴赏，不正确的一项是（)(3分) A.两诗均以元日为话题，紧扣新年背景展开，但王诗聚焦个人境遇与情感，陆诗则兼顾自然景 象、民间习俗与社会关怀。 B.王诗“黄甘非故乡”与陆诗“椒酒过花斟”都借具体物象抒情，前者以异乡风物强化思乡之 情，后者以节俗场景传递节日暖意。 C.两诗结构清晰，王诗由年节感慨到思乡细节，再到归乡期盼，情感逐层深化；陆诗由自然景 象到民间习俗，再到社会愿景，视野逐步拓展。 .两诗均以写实手法为主，王诗“弟兄团拜处”实写家中团聚场景，陆诗“桃符阿笔写”实写 新年书写春联的习俗，都具有浓厚的生活真实感。 15.陆游《已酉元日》开篇“夜雨解残雪，朝阳开积阴”两句运用了哪些表现手法？请简要分析。 (4分) 16.两首诗均以“元日”为话题，但情感表达的侧重点不同，请结合诗句简要分析。(4分) 17.补写出下列句子中的空缺的部分。(6分) (1)杜甫《登高》被后人誉为“古今七律第一”，其中“ 2 两句从时间和空间两个维度写出了诗人的羁旅之愁与孤病之态。 (2)苏轼在《赤壁赋》中，面对江水与明月，阐发了变与不变的辩证哲理。其中表达“万物时 刻在变动”的句子是“ 9》 (3)李白在《梦游天姥吟留别》的结尾，以整露有的两句诗“ ！”喊出了对权贵的蔑视和对自由人格的遑求，是全诗的主会所在。 五、（共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大地的纸张 葛水平 ①在辽阔的国土之上，石头，致密而坚硬的岩石圈，它构成了陆地上稳定的台地。上苍用它 来撰写地球的历史，人类用它来撰写自己的历史。 2026-2027-1益中学校高三年级一月考学情调研 第5页共7页 ②我走在云冈。武周山的激情和不绝于耳的喧嚣已经走出很远了。云冈大地的纸张，在寂静 与无声中托举起我的执念。我甚至感觉云冈千年之下还残留着古人触碰的指温，而我在每前行一 步时，这样的感觉都在迫使我的血流加速，无法言说的力量在四周翻涌。 ③几代人的情怀注入其中，让所有的行走者不安一在领受石头的言说并让它敲击灵魂时， 语言的描述在此刻有多么苍白。没有色彩，太阳和武周山山脉就是色彩；没有解说，被销蚀的石 质在苍凉中显现的和谐就是解说。显然，知识的欠缺注定让我难以描绘出包容、大美的云冈。翻 阅每一本汉语著述的书，我们都会看到一个经济和位置优越的大汉中土。中土的汉王朝以坐拥关 中视周围的少数民族为“夷狄”，以华夏文明所化育出来的民族“傲气”来对抗四夷的“蛮 气”，又曾使大汉中土作茧自缚。 ④我们尽可以想象，无边的荒漠上天低云暗，雄性的马队驮着悲壮的鲜卑部落朝中土奔驰而 来。溯风凛冽，从最辽远的白山黑水上游，鲜卑部落一路收拢。我在行走的敬畏中带着惊惧，停 下来，有几分钟我习惯保持着前倾的姿态，然而，再行走时，我脸部的肌肉却别样的酸麻。那时 的汉民族没有从自身文化达观和厚重下受益，却被鲜卑民族点燃了内层的香。自此，云冈的石头 有了芬芳。鲜卑拓跋部入主中原后，在不断迁徙中，他们已经不适应马背上治理天下。“用夷变 夏”既不可得，“用夏变夷”又心不甘。文化冲撞奔突，在随之而来的文化“同化”中，鲜卑文 化就实难保持纯粹了。 ⑤这时，佛教开始大显“神”威了。数十万工匠在大法师昙曜和尚的带领下，浩浩荡荡奔赴 云冈。从有限的资料中，我知道这几十万工匠，每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗。这也许是朔 风吹拂下，严寒的日子里，他们需要足够的盐分和辛辣来调节日常缺少的生机和活力。处于一种 几乎是绝望的石头击节声中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的纸张中，经风霜并忘 掉季节。他们在“夷夏”民族潜意识中渐渐形成了一种共同的魂，是惊动鬼神的力量支撑着这个 庞大的雕刻，我称他们为“石魂灵”。 ⑤对石头的清有独钟和自觉感知，很大程度就像神佑般地将思维深入其中，让信念永远立足 高山、流术、白云、蓝天、土地之间。这些匠人同步于时间的流逝、岁月的更替和季节的变化， 每每安稳地盘腿坐于武周山崖壁下，不眉一顾而又忘我地刻着、雕着。蛛网般的额煞，霜雪般的 鬓发在日光里枯竭。但他们的目光既安详又沉着。让魂魄只依恋奉献的崇高，一锤又一锤地，泪 花一闪一闪地，干瘪而满是岁月伤痕的嘴一敛一努，在侏罗纪云风统砂岩上斧凿一份心灵执念之 美。 ⑦骨头变硬了，神情庄严了，血流奔涌着。灵，铸入石头的生命中去了。 ⑧北魏地理学家郦道元在《水经注·漯水》中写道：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世 法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀日新眺。”云冈石窟的开凿，不凭借天然洞窟，完 全以人工劈山凿洞。想到这个民族的许多超拔的艺术之手，把自己的执念溶于石头时，我就禁不 住去想，他们不枉了手艺，不枉了执念，真正该树典立尊的是那些鲜有留下姓名的匠人。可以想 见，他们头上沁出的小太阳般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大树上的太阳果，而匠人掌心可 目睹的老茧，毫无疑问，那正是民族立足世界之魂！ ⑨如果说民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我们民族的情感与个性便由民间文 化鲜明而直接地表现出来。由于石头上的文化保留得最久，所以无论是希腊人，还是埃及人、玛 雅人以及中国人，在初始时期，都把文化刻在坚硬的石头上。这些深深刻进石头里的文字与图像， 顽强又坚韧地表达着人类对生命永恒的追求，以及把自己的一切传之于后世的渴望。石头，大地 上丰厚的纸张，一个民族用它铸造的艺术，比它用诗歌、绘画、舞蹈和音乐语言加在一起表达得 还要深刻。我想，历史上不曾有过雕刻的民族是浅薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。 ⑩相当长的一段历史，云冈没有留下任何守护它的信息，只有问号。这些问号弥漫在残垣断 壁碎石流沙之间。空茫、荒芜、寂寞和寥落，也许正是远去的历史遗留在大地上特有的生命质感。 一千多年过去了，它在远去的喧嚣中，平静地接受着风化、水蚀、盗掠，斑斑灵幻，有羞梵意禅 思的宁静，有着超拔于静寂之上的高蹈浅吟。 ①雁写天书般，每当我审视这一空寂的意象时，云冈石窟这最具特色、最具深度的文化内涵 似乎全部洒落在历史长河的两岸。时间虽然风化了人们的记忆，但凡顽强的东西终究顽强地留存 下来。石窟，蕴含的伟大民族的儒上工匠精神、“天之所覆，地之所载”，如凝固的文字，感天 动地。 (有删节) 18.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（)(3分) A·文章开篇确立石头作为自然与文明双重载体，引出了下文对云冈石窟文化内涵的深入挖掘。 2026-2027-1益中学校高三年级一月考学情调研 第6页共7页 B.第④段中“云冈的石头有了芬芳”沟通了视觉与嗅觉，传达出文化碰撞的独特魅力，使石头 的内涵具象化。 C.第⑤段中写工匠“每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗”，意在突出工匠劳作的艰辛，与他们 创造的艺术价值形成对比。 D.第⑦段运用短句，简洁有力；用词富有表现力，将作者对匠人伟大精神的赞颂有力地迸发出 来。 E.第⑨段列举中国人与希腊人、埃及人等的做法，目的是将中华民族与其他民族形成对照，以 此突出中华民族精神底蕴的厚重、丰裕与深沉。 19.“史情互渗”是文本的显著特色，请根据④⑤段加以分析。(4分) 20.赏析第⑥段对石窟工匠的描写。(3分) 21.请分析第⑨段画横线句子的作用。(4分) 历史上不曾有过雕刻的民族是浅薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。 22.文章标题为“大地的纸张”，请结合全文，探究标题的意蕴。(4分) 六、（共10分） 23.阅读下面文字，完成小题。（4分) 对于母子关系，生物性和社会性似乎是不易发生差异的。在我们的旧法上还有一种规定就是： 非婚生子女与其母之关系视为婚生母子，毋须认领。这是说，母子的生物关系是明显的，所以不 必经过法律手续，就可以确定其社会性的母子关系。事实上，连这明显的母子生物关系，在过去 的旧时代，也有时会被有意抹煞，不承认是社会性母子关系的基础。读过《红楼梦》的人自然记 得那个女儿不认生母的故事。在她当家时，明白地向生母说，要她不要弄错了，自己是王夫人的 女儿。而王夫人尽管心里疼她自己所生的两个孩子，可是她对于这个女孩儿和那个不争气的小子 在名分上依旧是母亲。在社会关系上，她得公平地待遇所有的儿女，不论是自己生的还是别人替 她生的。熟悉中国大家庭的人自能用亲自见过的事实来证实这类以婚姻关系来抹煞生物关系的情 形。 (取材于费孝通《乡土中国》) (1)文中加点的“两个孩子”“不争气的小子”分别指的是()(2分) A.迎春、宝玉、贾瑞 B.元春、宝玉、贾环 C.惜春、宝玉、贾琏 D.探春、宝玉、贾珠 (2)这一故事说明的道理，不正确的一项是()(2分) A.母子关系很复杂，有生物性意义上的，也有社会性意义上的。 B.《红楼梦》中的“那个女儿”，对亲生母亲是充满嫌怨的。 C.在《红楼梦》那个时代，母子关系的生物性得不到承认。 D.王夫人作为正妻，她丈夫贾政的孩子都必须把她当作“母亲”。 24.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语义完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 每处不超过15字。(6分) 中国的家是个一个事业组织，① 如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也 2026-2027-1益中学校高三年级一月考学情调研 第7页共7页 可以小得等于家庭；如果事业大，② 兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了 我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。③ 结构原则上却是一贯的、单一的差 序格局。 七、作文。（60分) 25.阅读材料，完成作文。 有人说，“远亲不如近邻”：有人说，“海内存知己，天涯若比邻”：也有人说，“你看我 时很远，你看云时很近”。“远”“近”之间，有变化，有反差，有错位；于是人们会有惊喜， 有感动，有忧思，有期待… 上面的材料引发了你怎样的感受与思考？请以“‘远’与‘近’”为话题，写一篇文章。 要求：主题明确，思想健康，内容充实，语言流畅，书写清晰；自选文体，自拟题目，不少于 800字。