精品解析：重庆市江津中学校2026-2027学年高三上学期第一阶段质量检测历史试题

2026-2027学年上期第一阶段质量检测 高三历史试卷 注意事项： 1．本试题满分100分，考试用时75分钟。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。必须在题号所指示的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。 一、选择题：本题共15小题，共45分。 1. 下表为先秦部分文献中关于国人的相关记载。据此可知，当时（ ） 相关记载 出处 小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉 一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君 《周礼·秋官·小司寇》 厉王虐，国人谤王 《国语·周语上》 冬，十有二月，卫人立晋。……书曰“卫人立晋”，众也 《左传·隐公四年》 A. 统治集团内部政治斗争激烈 B. 官僚体系有力约束君主权力 C. 政治运行保留原始民主传统 D. 国人掌握着国家重大决策权 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料记载体现国人参与国事、评议君主，没有体现统治集团内部斗争激烈，错误。 B.先秦尚未形成后世的官僚体系，且材料也没有体现官僚对君权的约束，错误。 C.三则记载分别体现了西周春秋时期，国家遇国危、迁都、立君这类重大事务要征询国人意见，国人可以批评暴虐的君主，国人的共同意向甚至能影响诸侯国君主的拥立，这类对底层国人群体政治意见的重视，是氏族社会原始民主传统在先秦早期国家政治体系中的残留，正确。 D.国人只是参与、评议国事，并不掌握国家重大决策权，错误。 故选C项。 2. 伯夷、叔齐兄弟是商末孤竹国君之子，孤竹君遗命立叔齐为君，叔齐欲让位给兄长伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，兄弟先后逃到周国。如表所示为春秋战国不同学派对伯夷形象的解读，由此可见（ ） 出处 解读 《论语·述而》 问曰：“伯夷、叔齐何人也？”子曰：古之贤人也” 《庄子·骈拇》 伯夷死名（因“名”而死）于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也 《韩非子·外储说左下》 卯曰：“伯夷以将军（之礼）葬于首阳山之下，而天下曰：‘夫以伯夷之贤，与其称仁，而以将军葬，是手足不掩也。’今臣罢四国之兵，而王乃（竟）与臣五乘（方三十里的封地），此其称功……” A. 法家以性恶论抨击商末政治 B. 各学派借史事阐发自身立场 C. 儒家和道家均重视君臣名分 D. 诸子百家有共同的道德追求 【答案】B 【解析】 【详解】A.《韩非子》这段表述中没有体现性恶论，错误。 B.儒家借伯夷、叔齐的故事阐发其礼让的思想，道家借伯夷与盗跖的对比来阐发“齐物”的思想，法家则假借为伯夷鸣不平来争取与自身功业相称的利禄。三者对同一人物、同一事件阐发的取向皆不相同，重在借历史人物和历史事件传播本学派的思想，正确。 C.孔子在这里强调的是礼让，并没有强调兄弟二人的君臣名分，而庄子批评死于名利的危害，也没有涉及君臣名分，错误。 D.三个学派的道德取向均不相同，错误。 故选B项。 3. 范蠡认为，外交应“因阴阳之恒，顺天地之常，柔而不屈，强而不刚”“战胜而不报（报复），取地而不反，兵胜于外，福生于内”，以实现“用力甚少而名声章明”的目标。该思想（ ） A. 顺应了君主专制强化的趋势 B. 体现出德主刑辅的治国理念 C. 彰显了诸子思想交融的特征 D. 反映出诸侯争霸的务实取向 【答案】D 【解析】 【详解】根据材料可知，范蠡主张外交要顺应形势、灵活应变，做到柔中带刚、刚柔并济；打胜仗但不穷追报复，夺取土地但不强行占领；对外用兵的根本目的是让本国受益。这套策略的核心是以最小的代价获取最大的利益，完全服务于春秋时期诸侯争霸的现实需要，体现了务实灵活的外交取向，D项正确；范蠡生活在春秋时期，当时尚未形成君主专制制度，排除A项；“德主刑辅”强调道德教化为主、刑罚为辅，而范蠡思想的核心是外交战略与功利计算，与“德刑关系”无直接关联，排除B项；范蠡思想虽隐约可见道家“阴阳”“柔刚”的影子，也可能隐含兵家权谋的成分，但题干材料本身并未显示其与其他学派思想的明确对话或融合，无法得出“诸子交融”的结论，排除C项。故选D项。 4. 秦始皇统一后巡游期间，于泰山等处刻石立碑。其中泰山刻石有“男女礼顺，慎遵职事，昭隔（明确地分别）内外，靡不清净，施于后嗣”；会稽刻石有“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆……大治濯俗，天下承风，蒙被休（美好）经（礼法、纲常）”。这样做的目的是（ ） A. 宣扬正统合法 B. 推崇儒学教化 C. 促进政治认同 D. 规范社会秩序 【答案】D 【解析】 【详解】A.刻石内容聚焦于男女礼俗、内外秩序与社会教化，未涉及王朝正统合法性的宣扬，错误。 B.秦朝以法家思想为治国核心，并未推崇儒学教化，错误。 C.刻石内容的核心是规范社会伦理与风俗，而非促进政治认同，错误。 D.泰山刻石强调“男女礼顺、昭隔内外”，会稽刻石主张“禁止淫泆、大治濯俗”，这些内容旨在通过礼法纲常规范社会伦理与日常秩序，正确。 故选D项。 5. 《后汉书·桓谭传》载：“今富商大贾，多放钱货，中家子弟，为之保役，趋走与臣仆等勤，收税与封君比入。”《东观汉记》也载：“中家子为之保役，受计上疏，趋走俯伏，譬若臣仆，坐而分利。”该时期这一现象体现出（ ） A. 官营手工业垄断范围受到限制 B. 商品经济激化阶层间利益冲突 C. 政府以行政手段规范经济行为 D. 商业资本对民间社会的渗透力 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料记载的是富商放贷、中家子弟为其劳作分利，没有涉及官营手工业，错误。 B.材料仅描述富商资本运营的状况，没有体现阶层之间的利益冲突，错误。 C.材料是史书对民间商业放贷现象的记述，没有体现政府运用行政手段规范经济活动，错误。 D.东汉富商大量放贷，中等人家子弟受雇于富商、奔走劳作并分取利润，反映商业资本深入民间，体现商业资本对民间社会的渗透力，正确。 故选D项。 6. 五代时，吴越国钱氏据两浙，“置营田卒数千人，以治河浦与圩田，凡一河一浦皆有堰闸，蓄泄有时……又免民租调之逋负，弛渔盐之禁，通商米舟，往来无禁，由是钱铸盛行，粒米狼戾，民富兵强。”这些举措（ ） A. 以恢复经济秩序为根本目的 B. 强化了割据政权的经济基础 C. 使唐朝统治客观上得以延续 D. 推动了赋税征收标准的变革 【答案】B 【解析】 【详解】A.割据政权的根本目的是巩固自身统治，恢复经济只是手段，而非根本目的，错误。 B.兴修水利、发展农业、鼓励商贸，直接促进了吴越国的经济发展，为割据政权提供了稳定的财政和物质支撑，强化了其经济基础，正确。 C.五代时期唐朝已经灭亡，吴越国是割据政权，不存在延续唐朝统治的说法，错误。 D.题干中只提到“免民租调之逋负”，并未涉及赋税征收标准的变革，错误。 故选B项。 7. 高句丽末代王高藏在国破后入唐并得到了唐授予的官职，其以“遗民”自居坚持复国高句丽，但其子孙则放弃了高藏的“志向”，效忠于唐朝并担任高职，实现了由“遗民”到“移民”的转变。这一变化折射出，唐代（ ） A. 东北边疆治理成效显著 B. 儒家忠孝观念的影响深远 C. 羁縻政策推动民族交融 D. 中华民族共同体发展壮大 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料体现的是少数民族族群心理、身份认同的整体转变，没有涉及唐朝对于东北边疆的治理，错误。 B.材料的核心不是儒家忠孝伦理，而是高句丽遗民的身份认同从遗民到融入华夏的过程，与儒家的忠孝观念无关，错误。 C.羁縻政策是唐朝在少数民族原居地设置府州、任命当地首领自治的政策，与高藏家族入唐任职的背景不符，错误。 D.高句丽王室后裔从坚持复国、以遗民自居，到后代放弃复国、效忠唐朝、融入中原体制，其本质是少数民族逐步融入华夏、认同中原王朝，折射中华民族共同体不断发展、凝聚力增强，正确。 故选D项。 8. 开宝六年（973年）六月，宋太祖“诏参知政事吕馀庆、薛居正升都堂，与宰相同议政事”。不久，赵孚等人抵罪，宋太祖“复诏薛居正、吕馀庆与（赵）普更知印押班奏事”。自此，参知政事与宰相轮流知印、押班的治事制度确立。宋太祖此举（ ） A. 容易导致大臣擅权 B. 重塑了中央权力运行机制 C. 意在提高行政效率 D. 优化了中央与地方的关系 【答案】B 【解析】 【详解】A.参知政事与宰相轮流知印、押班，目的是分割相权，防范大臣擅权，错误。 B.宋太祖让参知政事可以和宰相共同议政、轮流执掌印信，分割宰相权力，改变了中枢的政务处理方式，重塑了中央权力运行机制，正确。 C.该举措主要目的是分化相权，加强皇权，不是提高行政效率，错误。 D.材料属于中央中枢机构的调整，不涉及中央与地方的关系，错误。 故选B项。 9. 下表所示为两宋时期四川的铁钱窖藏情况。下表主要反映出当时四川地区（ ） 地点 窖藏数量 备注 名山县 五六处窖藏 铁钱总量逾万斤 毗邻雅州百丈监 蒲江县大兴乡 铁钱窖藏 数万枚 处于邛州惠民监辖域 四川（全境） 数万公斤 铸造量约占当时全国铁钱数量之半 A. 冶铁技术领先全国 B. 货币铸造与流通的活跃 C. 民间私铸钱币猖獗 D. 铁钱供应超出市场需求 【答案】B 【解析】 【详解】A.表格只体现铁钱铸造、窖藏数量，没有将冶铁技术和全国其他地区做对比，无法得出技术领先全国的结论，错误。 B.四川铁钱铸造量占全国一半，多地出现大量铁钱窖藏，反映当地货币铸造规模大、货币流通活跃，正确。 C.备注里的百丈监、惠民监都属于官方铸钱机构，材料没有体现民间私铸钱币的相关信息，错误。 D.大量窖藏铁钱不等同于铁钱供应超出市场需求，窖藏可能是战乱等因素造成，材料没有市场供大于求的依据，错误。 故选B项。 10. 元朝大德八年（1304年）诏令：“诸路儒学贡士，仍令各州县教官遴选，申覆行省，行省移文都省（中书省）考试。”延祐元年（1314年）恢复科举后明确规定：“蒙古、色目人第一场经问五条，汉人、南人第一场明经经疑二问，后各试策一道。”且两类卷子“各取二十五人”。这反映出元朝（ ） A. 行省制度推动了教育均衡发展 B. 民族歧视政策促使科举制度异化 C. 延续传统完善多渠道选官体系 D. 科举取士兼顾了地域与民族差异 【答案】D 【解析】 【详解】A.行省负责上报考生材料只是科举流程中的一环，无法体现教育的均衡发展，错误。 B.元朝科举对不同民族设置不同考题、分开录取，是差异化的制度安排，不能说明科举制被异化，错误。 C.材料仅提及了元朝科举的选拔流程与分民族考试的规则，未体现多渠道选官体系，错误。 D.元朝科举把蒙古、色目人与汉人、南人分开命题、分开录取，充分考虑了不同民族的文化基础，体现科举取士兼顾了地域与民族差异，正确。 故选D项。 11. 《大明律》以唐律为蓝本制定，但与唐律有所区别。唐律删减重刑条文，注重维护家族伦理道德秩序，明律则因时而变，注重严刑峻法。与唐律相比，仅死罪一项，《大明律》就增加了二十七条之多。导致明律出现这种状况的原因是（ ） A. 厂卫制度的出现 B. 理学的逐渐兴起 C. 皇权的持续强化 D. 商品经济的发展 【答案】C 【解析】 【详解】A.厂卫制度是明代皇权强化的产物，是辅助统治的特务机构，并非明律趋于严苛的根本原因，错误。 B.理学在宋代已经兴起，并非明代才出现的新因素，且理学核心是维护伦理纲常，和唐律的立法取向更契合，无法解释明律大幅加重刑罚的变化，错误。 C.明代是君主专制皇权空前强化的阶段，明初统治者通过加重刑罚力度，严厉打击威胁皇权统治秩序的各类行为，《大明律》大幅增加死罪条目、推行严刑峻法，本质是服务于强化皇权、巩固专制统治的需求，正确。 D.商品经济发展会推动立法向保护私有财产方向发展，与大幅增加死罪条目、推行严刑峻法没有直接的因果关联，错误。 故选C项。 12. 明清徽州田土契约中可见特殊产业形态“共业”，系由多个主体共享一份产业，共同享有产业之上的使用、收益等权利，共同享有“管业”的资格、名分。共业人依合意而订立的各类契约文书被视为该共同体之“章程”，用以调节此种权益的享有、利用与分配。这一契约形态（ ） A. 适应了土地产权复杂化趋势 B. 改变了封建土地所有制 C. 表明商业资本支撑农业发展 D. 促成了农业经营规模化 【答案】A 【解析】 【详解】A.明清时期，土地买卖频繁、继承分割导致产权日益细碎化。“共业”形态通过契约明确多方共享产权（占有、使用、收益、处分权能），并用“章程”调节内部关系。这正是民间用契约手段应对产权关系复杂化、明晰化权责的体现，正确。 B.“共业”并未改变土地私有制或地主土地所有制的根本性质，它只是产权内部组织形式（共有权）的变化，属于所有权之下的权能细分，而非所有制层面的变革，错误。 C.材料核心是产权共有与内部治理，未提及商业资本注入、商人投资农业或借贷关系，错误。 D.“共业”源于产权分割与多人共有，其形成往往伴随着产权的分散化，而非集中成大片农场实现规模化经营，错误。 故选A项。 13. 1839年，一批英国水手在九龙尖沙咀行凶，居民林维喜重伤而亡。林则徐援引国际法“外国有犯者，即按各犯事国中律例治罪”，要求英方交出凶手，乔治·懿律拒绝并自行开庭“审讯”。多次交涉未果后，林则徐驱离英国人。这一事件说明（ ） A. 领事裁判权破坏国家司法主权 B. 清政府已突破“天朝上国”观念 C. 中英矛盾深刻影响着大众生活 D. 林则徐具备一定近代外交意识 【答案】D 【解析】 【详解】A.领事裁判权是鸦片战争后通过不平等条约获得的特权，1839年该特权尚未正式取得，错误。 B.材料仅体现林则徐个人援引国际法交涉，不能说明整个清政府已经突破“天朝上国”观念，错误。 C.材料只是一次水手行凶案件的外交交涉，无法体现中英矛盾深刻影响大众生活，错误。 D.面对涉外案件，林则徐援引国际法条文和英方交涉，说明林则徐具备一定近代外交意识，正确。 故选D项。 14. 光绪二十年（1894年），《申报》撰文指出，“督抚到任赴省，常常上奏调用官员，或即在其服官之省，或且以隔省奏调。前此因奏调翰林编检（京官的低级文官）等员明降谕旨大为训斥，然而虽从此不敢奏调词林之员（中央翰林院的官员），而隔省之员则奏调如故也”。这反映出当时（ ） A. 监察制度的效能欠佳 B. 科举制的弊端日益明显 C. 中央集权体制的松动 D. 洋务运动急需实用人才 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料叙述的是地方督抚奏调官员的人事问题，和监察制度无关，错误。 B.材料讲对已有官员的调动，没有涉及科举考试流程、选官弊端的相关内容，错误。 C.官员人事任免权是中央集权的核心组成部分，地方督抚被中央训斥后，仍绕开规定、随意奏调隔省官员，说明中央对地方人事的管控力度削弱，反映出中央集权体制出现松动，正确。 D.材料只讲督抚调动现有官僚，没有体现招募新式实用人才，错误。 故选C项。 15. 下表为1865—1890年汉口茶叶出口量统计（单位：万担）。1858年《天津条约》增开汉口为通商口岸，开埠之后，汉口凭借长江、汉水之便迅速崛起为茶叶集散中心，俄商设厂制砖茶转销欧洲，内地物产经此大量外销。此表显示其出口量在19世纪80年代一度占全国一半以上。这反映出（ ） 年份 汉口茶叶出口量（万担） 占全国出口比重 1865 约50 约25% 1875 约120 约40% 1885 约220 约55% 1890 约200 约50% A. 中国的自然经济已经完全解体 B. 民族资本主义获得了初步发展 C. 洋务民用企业的经营效益显著 D. 中国经济日益被卷入世界市场 【答案】D 【解析】 【详解】A.近代中国自然经济始终占据主导地位，并未完全解体，错误。 B.民族资本主义初步发展是在甲午中日战争之后，与题干1865-1890年的时间不符，错误。 C.材料主体是俄商设厂制茶与茶叶出口，与洋务民用企业无关，错误。 D.1865-1890年汉口茶叶出口量不断增长，占全国出口比重也大幅提升，内地茶叶经汉口大量外销到欧洲等地，说明中国的农产品大量进入国际市场，中国经济日益被卷入世界市场，正确。 故选D项。 二、非选择题：本题共3小题，共55分。 16. 阅读材料，回答问题。 材料一 在中国传统社会中，先民们认为天地有序和于万物才能得到大自然的恩泽，“仁”“温柔敦厚，诗教”“随时处中”等“和”的观念在我国早已有之，“中和”思想的先驱者是西周末年的史伯。先秦儒家“中”“和”二字连用始见于《中庸》，但其“中和”思想是由孔子基于上古及夏、商、周三代的“尚中”“贵和”传统观念提出的，后经孟子、荀子发展形成了高度概括的“中和”学说。随着铁犁牛耕的出现，两周礼乐规范不再能够节制社会行为，道德标准受到严重冲击，有鉴于此，春秋战国时期，以儒家为代表的思想家们再次强调“中和”思想的重要性。 ——摘编自王雅欣《先秦儒家“中和”思想之探析》 材料二 “中和”思想是中国传统文化的核心精神，董仲舒认为“中”“和”是天地万物的常道，把“中和”之道作为指导人类行为的最高准则并外化于政治实践之中。在“君人者，国之本也”的前提下，重视地方治理的重要性，认为实现“大一统”需要地方和中央的调和与平衡。在罢黜百家，尊崇儒术的基础上，董仲舒认为各种学说可以在一定程度上共存。董仲舒还主张以教化为主，刑法为辅，提出“德主刑辅”的理念，认为“以德治天下”是“中和”的标准，强调“任德”而非“任刑”。董仲舒以“天人感应”为逻辑纽带，将“中和”全面切入社会政治实践之中。 ——摘编自高梦媛《董仲舒“中和”思想研究》 材料三 在王阳明的思想体系中，良知既是未发，又是已发，两者是为体用一源、显微无间的互含关系。与对中和概念的理解相应，王阳明以致中和作为心性修养的实践功夫，在已发与未发的层面用功方可戒慎恐惧、去私节欲，力求达到程朱所谓“存天理、灭人欲”的至极境地。存天理、去人欲是王阳明道德修养论的核心命题。与程朱一样，王阳明亦要向罪恶的人欲开火，维护封建社会的所谓天理。在这一问题上，王阳明与程朱并无分歧，分歧只在存天理、去人欲的方法与途径上。平心而论，阳明关于中和思想的实质与原则的讨论，对整合宋儒本体论、修养论与工夫论等诸多方面具有积极的价值，但作为明代理学思想的代表，其理论不可避免地具有重心性、轻现实（尚空谈）等消极的一面。阳明论中和，以良知与致良知作为心性之本体和修养之工夫，是围绕道德意识与道德践履展开的，实质上属于个人修养的范畴，与现实的社会生活存在一定距离。 ——摘编自闫伟《王阳明的中和思想：以〈传习录〉为中心》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括先秦“中和”思想的特点并分析其形成原因。 （2）根据材料二，指出董仲舒对先秦“中和”思想深化的表现。 （3）综合上述材料，谈谈你对中国古代“中和”思想的认识。 【答案】（1）特点：①源远流长，传承性强； ② 以儒家为核心，思想体系化； ③根植传统，顺应时代需求； ④内涵丰富，贯通天人。 形成原因：①夏商周 “尚中”“贵和” 的传统观念，为 “中和” 思想提供了文化源头； ②春秋战国时期，铁犁牛耕推广，礼乐制度崩溃，社会秩序动荡，思想家以 “中和” 思想重建社会道德与秩序； ③孔子提出核心思想，孟子、荀子进一步发展完善，形成系统的 “中和” 学说； ④先民 “天地有序、和而得恩泽” 的自然认知，为 “中和” 思想提供了哲学基础。 （2）表现：①将 “中”“和” 上升为天地万物的常道，确立为人类行为的最高准则； ②以 “中和” 之道服务 “大一统”，强调中央与地方的调和平衡，强化君主专制； ③在 “罢黜百家，独尊儒术” 的框架下，主张各学说适度共存，丰富 “中和” 的包容内涵； ④提出 “德主刑辅”，以 “以德治天下” 作为 “中和” 的标准，将 “中和” 融入治国方略； ⑤以 “天人感应” 为纽带，将 “中和” 全面切入社会政治实践，形成系统的政治伦理体系。 （3）认识：中和思想源自先秦儒家，经汉儒改造入政治、宋明理学深化为心性，是贯穿中国传统社会的核心文化精神。 中和思想维护了古代社会秩序与大一统，塑造了民族文化品格，为传统伦理与个人修养提供了价值遵循。 中和思想服务于封建专制，宋明后沦为心性空谈，存在维护等级、脱离现实的时代局限。 中和思想的和谐、包容理念，对当代社会治理、文明互鉴与生态和谐具有重要借鉴意义。 【解析】 【小问1详解】 特点：本小问可从历史传承、思想主体、时代适配、内涵维度等角度进行概括，解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 特点 材料一：“中和”思想先驱为西周末年史伯，孔子基于夏商周传统提出，经孟荀发展形成学说 思想源头可追溯至西周，经夏商周传统积淀、孔子奠基、孟荀完善→思想传承时间长、延续性强→源远流长，传承性强 ①源远流长，传承性强 材料一：先秦儒家“中”“和”二字连用始见于《中庸》，以儒家为代表的思想家强调“中和” 以儒家为核心主体，将“中”“和”融合发展→形成系统完整的“中和”学说→以儒家为核心，思想体系化 ②以儒家为核心，思想体系化 材料一：春秋战国礼乐崩坏，思想家针对社会失序强调“中和”重要性 思想根植于上古文化传统，同时顺应春秋战国社会转型的现实需求→为重建社会秩序服务→根植传统，顺应时代需求 ③根植传统，顺应时代需求 材料一：先民“天地有序和于万物” 的自然观，与儒家“仁”“礼”等伦理观结合 融合自然天地观与社会伦理观→贯通自然与人事，内涵丰富→内涵丰富，贯通天人 ④内涵丰富，贯通天人 形成原因：本小问可从文化源头、社会背景、思想传承、哲学基础等角度进行概括，解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 形成原因 材料一：孔子基于上古及夏、商、周三代的“尚中”“贵和”传统观念提出“中和”思想 夏商周“尚中”“贵和”的传统观念长期积淀→为“中和”思想提供了文化源头与历史基础→夏商周“尚中”“贵和”的传统观念，为 “中和”思想提供了文化源头 ①夏商周“尚中”“贵和”的传统观念，为“中和”思想提供了文化源头 材料一：铁犁牛耕出现，两周礼乐规范崩坏，道德标准受冲击，思想家强调“中和” 春秋战国铁犁牛耕推广，社会生产力发展→礼乐制度崩溃，社会秩序动荡→思想家以“中和”思想重建社会道德与秩序→春秋战国时期，铁犁牛耕推广，礼乐制度崩溃，社会秩序动荡，思想家以“中和”思想重建社会道德与秩序 ②春秋战国时期，铁犁牛耕推广，礼乐制度崩溃，社会秩序动荡，思想家以“中和”思想重建社会道德与秩序 材料一：孔子提出“中和”思想，后经孟子、荀子发展形成高度概括的“中和”学说 孔子奠定“中和”思想核心→孟子、荀子进一步发展完善→形成系统完整的“中和”学说→孔子提出核心思想，孟子、荀子进一步发展完善，形成系统的“中和”学说 ③孔子提出核心思想，孟子、荀子进一步发展完善，形成系统的“中和”学说 材料一：先民们认为天地有序和于万物才能得到大自然的恩泽 先民“天地有序、和而得恩泽”的自然认知→为“中和”思想提供了哲学基础与自然观支撑→先民“天地有序、和而得恩泽”的自然认知，为“中和”思想提供了哲学基础 ④先民“天地有序、和而得恩泽”的自然认知，为“中和”思想提供了哲学基础 【小问2详解】 表现：本小问可从哲学地位、政治服务、思想融合、治国理念、理论体系等角度概括，解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 表现 材料二：董仲舒认为“中”“和”是天地万物的常道，把“中和”之道作为指导人类行为的最高准则 董仲舒将先秦“中和”从伦理思想→上升为天地万物的常道、人类行为最高准则→提升了“中和”的哲学地位→将“中”“和”上升为天地万物的常道，确立为人类行为的最高准则 ①将“中”“和”上升为天地万物的常道，确立为人类行为的最高准则 材料二：在“君人者，国之本也”前提下，以“中和”服务“大一统”，强调中央与地方调和平衡 以“中和”之道服务汉代“大一统” 政治→强化君主专制，协调中央与地方关系→以“中和”之道服务“大一统”，强调中央与地方的调和平衡，强化君主专制 ②以“中和”之道服务“大一统”，强调中央与地方的调和平衡，强化君主专制 材料二：在罢黜百家，独尊儒术的基础上，认为各种学说可以在一定程度上共存 在“独尊儒术”框架下→主张各学说适度共存→丰富了“中和”的包容内涵→在“罢黜百家，独尊儒术”的框架下，主张各学说适度共存，丰富“中和”的包容内涵 ③在“罢黜百家，独尊儒术”的框架下，主张各学说适度共存，丰富“中和”的包容内涵 材料二：主张以教化为主，刑法为辅，提出“德主刑辅”，以“以德治天下”为“中和”标准 提出“德主刑辅”治国理念→将“中和 融入治国方略，以“以德治天下”为“中和”标准→提出“德主刑辅”，以“以德治天下”作为“中和”的标准，将“中和”融入治国方略 ④ 提出“德主刑辅”，以“以德治天下”作为“中和”的标准，将“中和”融入治国方略 材料二：以“天人感应”为逻辑纽带，将“中和”全面切入社会政治实践之中 以“天人感应”为理论纽带→将“中和”全面融入社会政治实践→形成系统的政治伦理体系→以“天人感应”为纽带，将“中和”全面切入社会政治实践，形成系统的政治伦理体系 ⑤以“天人感应”为纽带，将“中和”全面切入社会政治实践，形成系统的政治伦理体系 【小问3详解】 认识：本小问可从发展演变、历史作用、时代局限、现实价值等角度进行认识，解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 认识 材料一：先秦儒家形成“中和”学说；材料二：董仲舒将“中和”融入政治；材料三：王阳明将“中和”深化为心性修养 中和思想源自先秦儒家→经汉代董仲舒改造融入政治实践→宋明理学（王阳明）深化为心性修养→贯穿中国传统社会，成为核心文化精神→中和思想源自先秦儒家，经汉儒改造入政治、宋明理学深化为心性，是贯穿中国传统社会的核心文化精神 中和思想源自先秦儒家，经汉儒改造入政治、宋明理学深化为心性，是贯穿中国传统社会的核心文化精神 材料一：“中和”重建社会秩序；材料二：“中和”服务大一统；材料三：“中和”作为个人修养功夫 “中和”思想维护古代社会秩序与大一统→塑造中华民族“贵和尚中”的文化品格→为传统伦理与个人修养提供价值遵循→中和思想维护了古代社会秩序与大一统，塑造了民族文化品格，为传统伦理与个人修养提供了价值遵循 中和思想维护了古代社会秩序与大一统，塑造了民族文化品格，为传统伦理与个人修养提供了价值遵循 材料三：王阳明“中和”思想服务封建伦理，存在重心性、轻现实的消极面 “中和”思想本质服务于封建专制→宋明后沦为心性空谈→存在维护封建等级、脱离现实的时代局限→中和思想服务于封建专制，宋明后沦为心性空谈，存在维护等级、脱离现实的时代局限 中和思想服务于封建专制，宋明后沦为心性空谈，存在维护等级、脱离现实的时代局限 所学知识：“中和”蕴含和谐、包容、平衡的核心理念 “中和”思想的和谐、包容理念→对当代社会治理、文明互鉴、生态和谐具有重要借鉴意义→中和思想的和谐、包容理念，对当代社会治理、文明互鉴与生态和谐具有重要借鉴意义 中和思想的和谐、包容理念，对当代社会治理、文明互鉴与生态和谐具有重要借鉴意义 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 西汉时期，丝绸之路逐步贯通，汉武帝及后继者对河西、西域的经营也不断深入。汉政府在河西设置郡县.并逐步在西域设置管理机构，至公元前60年建立西域都护府，河西四郡与西域都护府“互相支撑”。为解决进军西域的给养问题，汉政府组织人员在河西、西域就地耕作；又先后以细君、解忧两位公主和亲乌孙，扩大汉朝在西域的影响。丝路沿线的驿站不断延伸，使国家政令得以下达各绿洲属国，边疆信息也可上传中央；部分驿站又与长城要塞相互配合。丝绸之路贯通前，中国与其他文明的交流主要依靠沿线中转地进行；贯通后，中国直接与中亚连接起来，中国与西方文明也实现了直接对接和交流。 ——摘编自徐黎丽、古力努尔《丝绸之路在西汉“贯通”对中国西北边疆经略的影响》 材料二 元朝完善的驿道系统保证了中西道路的畅通，密切了中西之间的交往，再次掀起了中华文明西传浪潮，阿拉伯数字、医学、军事、建筑、宗教等也因之传入中国。 ——《中外历史纲要(上)历史地图册》 材料三 19世纪末，列强争相攫取中国铁路修筑权，通过贷款、承建工程掌控路权，扩张在华势力范围，掠夺经济利益，国内收回铁路利权的呼声高涨。京张铁路沿线地形险峻、施工难度极大，外国工程师断言中国无力修建。1905至1909年，詹天佑主持修建京张铁路，全程官款自筹、自主施工，摒弃外资与外籍技术人员，创新采用“人”字形线路、竖井开凿隧道等技术，工程按期竣工且节省经费。京张铁路的建成极大振奋了民心，打破了西方对中国工程技术的偏见，是国人自主建设近代工程的典范。但晚清近代工业基础薄弱、财政匮乏，缺乏产业配套支撑，京张铁路仅是个例。清末绝大部分铁路路权仍被列强掌控，未能从根本上改变中国铁路受制于人的困境。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史·近代前编》 （1）根据材料一，概括西汉在贯通和维系丝绸之路过程中采取的主要措施，并结合所学知识，说明丝绸之路贯通对古代东西方文明交流的作用。 （2）根据材料二概括元代驿道交通的特点，并结合所学分析该特点形成的原因。 （3）根据材料三并结合所学知识，简要评价京张铁路的修建。 【答案】（1） 主要措施：①加强行政控制；②强化后勤保障；③加强政治联络；④完善交通与防卫体系。 作用：①改变了东西方文明交流方式，使东西方文明实现了直接对接和交流；②丰富了东西方文明交流的内容，促进商品、物种、技术和思想文化等传播；③拓展了东西方文明交流的范围。 （2） 特点：①以大都为中心；②覆盖范围广；③突破本国疆域；④驿道系统完善；⑤功能多元。 原因：①大都是全国政治中心，成为驿道网络枢纽；②元朝疆域空前辽阔，需要宽广且完善的驿道系统强化统治；③蒙古势力横跨欧亚，元朝需要维系与域外汗国之间的联系；④欧亚之间商贸、文化交流繁荣，推动驿道承担中外交往的功能。 （3） 性质：京张铁路的修建是国人自主建设近代工程的典范。 进步性：①顺应收回利权的时代潮流，维护国家铁路权益；②自主创新施工技术，振奋民族精神；③改善区域交通，促进北方地区经济交流。 局限性：①仅是孤立个案，难以大规模推广；②处于半殖民地半封建社会，无法从根本上扭转中国铁路受制于人的局面。 【解析】 【小问1详解】 措施：本小问要求概括西汉在贯通和维系丝绸之路过程中采取的主要措施，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从行政控制、后勤保障、政治联络、交通与防卫畅通等角度归纳。 作用：本小问要求说明丝绸之路贯通对古代东西方文明交流的作用，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从文明对接、商贸文化交流等角度分析。 【小问2详解】 特点：本小问要求概括元代驿道交通的特点，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从政治中心、覆盖范围、突破疆域、系统完善、功能多元等角度分析。 原因：本小问要求分析元代驿道交通特点形成的原因，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从巩固统治、中外交流、交通系统建设、国家重视、功能完善等角度分析。 【小问3详解】 评价：本小问要求简要评价京张铁路的修建，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从性质（近代工程典范）、积极性（维护国家铁路权益、创新施工技术、振奋民族精神、改善区域交通、地区经济交流）、局限性（孤立个案、受制于人的困境）等角度分析。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 鸦片战争后，西方“新文明之势力，方挟风鼓浪，蔽天而来，叩吾关而窥吾室，以吾数千年之旧文明当之，乃如败叶之遇疾风，无往而不败衄”。两种文明之战的结果是中国传统的精神文明在戊戌变法前后有了大改观，传统文明的诸多样式或是式微，或是演进，东西方文明前所未有地糅合，西洋文明的大规模引入，使得中华古文明出现了结构性变迁——外延扩大，内容增多，蕴义演进，中华近代文明的整体格局开始架构成形。 ——摘编自袁行霈主编《中华文明史》 选取材料部分或整体信息，自拟一个论题并结合所学知识进行阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰。） 【答案】示例一 论题：鸦片战争后西方文明的冲击客观上促进了中华文明从传统向近代的转型。 阐释：鸦片战争后，中国传统文明在西方工业文明的冲击下“如败叶之遇疾风”，暴露了传统制度与观念的局限性。地主阶级抵抗派提出“师夷长技以制夷”正是对传统技术落后的反思。戊戌变法时期，康有为、梁启超等知识分子将西方政治思想如君主立宪、民权观念与中国传统经学结合，提出“托古改制”，推动制度变革。清末新政至民国初期，教育领域1905年废除科举制、兴办新式学堂，融合中西学科体系，形成近代教育雏形。西方法律、经济制度被引入，如《钦定宪法大纲》借鉴西方宪政精神，民族工业更多地采用资本主义生产模式。 综上，西方文明的冲击虽使中华传统文明陷入困境，但也促进了其创造性转化。中华文明在碰撞中实现了外延扩展与内涵更新，逐步架构成兼具传统内核与近代特征的文明新形态。 示例二 论题：近代中华文明的转型体现了“冲击－回应”模式下的主动调适与自主重构。 阐释：晚清时期，面对西方列强侵略，中国并非全盘西化，而是有选择地吸纳西方文明要素。洋务派创办江南制造总局等企业，引入西方科技但坚持“中体西用”；维新派虽提倡议会制，但仍强调“保教”孔教与民族特性，体现对传统价值的自觉维护。在思想领域，严复翻译《天演论》将进化论与中国变易思想结合，为改革提供哲学依据；在日常生活层面，西装与长袍并行、电车与人力车、轿子共存的景象，反映出物质文明嫁接于传统社会肌理的过程。辛亥革命后，《中华民国临时约法》确立共和政体，传统文化中的“民本”思想与西方民主理念融合；虽然新文化运动批判礼教，但白话文运动仍依托古典文学资源，鲁迅等作家的白话文作品亦展现了深厚的传统文化功底。 综上，近代中华文明的转型并非简单地以新文化替代传统文化，而是在回应外部挑战中，通过创造性融合实现文明内核的扩容与演进。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，任选角度，提出观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 示例一： 第一步：根据材料“ 西方‘新文明之势力，方挟风鼓浪，蔽天而来，叩吾关而窥吾室，以吾数千年之旧文明当之，乃如败叶之遇疾风，无往而不败衄’。两种文明之战的结果是中国传统的精神文明在戊戌变法前后有了大改观”并结合所学可知，鸦片战争后，中国传统文明在西方工业文明的冲击下“如败叶之遇疾风”，暴露了传统制度与观念的局限性，因此可以拟定论点为鸦片战争后西方文明的冲击客观上促进了中华文明从传统向近代的转型。 第二步：对提出的论点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可以分几个方面比如思想、政治、经济文化等不同角度进行分析，突出强调在西方文明冲击下，中华传统文明发生结构性变迁，近代文明格局逐步形成，推动了中国的社会转型。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从近代中国社会转型的角度深刻认识到中华文明在碰撞中实现了外延扩展与内涵更新，逐步架构成兼具传统内核与近代特征的文明新形态。 示例二： 第一步：根据材料“ 西洋文明的大规模引入，使得中华古文明出现了结构性变迁——外延扩大，内容增多，蕴义演进，中华近代文明的整体格局开始架构成形”并结合所学可知，晚清时期，面对西方列强侵略，中国并非全盘西化，而是有选择地吸纳西方文明要素。因此可以拟定论点为近代中华文明的转型体现了“冲击－回应”模式下的主动调适与自主重构。 第二步：对提出的论点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可以分几个方面比如工业、思想、服饰、社会风俗、法律的制定等角度进行分析，突出强调在近代中华文明的转型中并非简单地以新文化替代传统文化，而是新旧并存，不断融合的过程。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从近代中国社会转型的角度深刻认识到近代中华文明的转型并非简单地以新文化替代传统文化，而是在回应外部挑战中，通过创造性融合实现文明内核的扩容与演进的过程。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年上期第一阶段质量检测 高三历史试卷 注意事项： 1．本试题满分100分，考试用时75分钟。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。必须在题号所指示的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。 一、选择题：本题共15小题，共45分。 1. 下表为先秦部分文献中关于国人的相关记载。据此可知，当时（ ） 相关记载 出处 小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉 一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君 《周礼·秋官·小司寇》 厉王虐，国人谤王 《国语·周语上》 冬，十有二月，卫人立晋。……书曰“卫人立晋”，众也 《左传·隐公四年》 A. 统治集团内部政治斗争激烈 B. 官僚体系有力约束君主权力 C. 政治运行保留原始民主传统 D. 国人掌握着国家重大决策权 2. 伯夷、叔齐兄弟是商末孤竹国君之子，孤竹君遗命立叔齐为君，叔齐欲让位给兄长伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，兄弟先后逃到周国。如表所示为春秋战国不同学派对伯夷形象的解读，由此可见（ ） 出处 解读 《论语·述而》 问曰：“伯夷、叔齐何人也？”子曰：古之贤人也” 《庄子·骈拇》 伯夷死名（因“名”而死）于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也 《韩非子·外储说左下》 卯曰：“伯夷以将军（之礼）葬于首阳山之下，而天下曰：‘夫以伯夷之贤，与其称仁，而以将军葬，是手足不掩也。’今臣罢四国之兵，而王乃（竟）与臣五乘（方三十里的封地），此其称功……” A. 法家以性恶论抨击商末政治 B. 各学派借史事阐发自身立场 C. 儒家和道家均重视君臣名分 D. 诸子百家有共同的道德追求 3. 范蠡认为，外交应“因阴阳之恒，顺天地之常，柔而不屈，强而不刚”“战胜而不报（报复），取地而不反，兵胜于外，福生于内”，以实现“用力甚少而名声章明”的目标。该思想（ ） A. 顺应了君主专制强化的趋势 B. 体现出德主刑辅的治国理念 C. 彰显了诸子思想交融的特征 D. 反映出诸侯争霸的务实取向 4. 秦始皇统一后巡游期间，于泰山等处刻石立碑。其中泰山刻石有“男女礼顺，慎遵职事，昭隔（明确地分别）内外，靡不清净，施于后嗣”；会稽刻石有“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆……大治濯俗，天下承风，蒙被休（美好）经（礼法、纲常）”。这样做的目的是（ ） A. 宣扬正统合法 B. 推崇儒学教化 C. 促进政治认同 D. 规范社会秩序 5. 《后汉书·桓谭传》载：“今富商大贾，多放钱货，中家子弟，为之保役，趋走与臣仆等勤，收税与封君比入。”《东观汉记》也载：“中家子为之保役，受计上疏，趋走俯伏，譬若臣仆，坐而分利。”该时期这一现象体现出（ ） A. 官营手工业垄断范围受到限制 B. 商品经济激化阶层间利益冲突 C. 政府以行政手段规范经济行为 D. 商业资本对民间社会的渗透力 6. 五代时，吴越国钱氏据两浙，“置营田卒数千人，以治河浦与圩田，凡一河一浦皆有堰闸，蓄泄有时……又免民租调之逋负，弛渔盐之禁，通商米舟，往来无禁，由是钱铸盛行，粒米狼戾，民富兵强。”这些举措（ ） A. 以恢复经济秩序为根本目的 B. 强化了割据政权的经济基础 C. 使唐朝统治客观上得以延续 D. 推动了赋税征收标准的变革 7. 高句丽末代王高藏在国破后入唐并得到了唐授予的官职，其以“遗民”自居坚持复国高句丽，但其子孙则放弃了高藏的“志向”，效忠于唐朝并担任高职，实现了由“遗民”到“移民”的转变。这一变化折射出，唐代（ ） A. 东北边疆治理成效显著 B. 儒家忠孝观念的影响深远 C. 羁縻政策推动民族交融 D. 中华民族共同体发展壮大 8. 开宝六年（973年）六月，宋太祖“诏参知政事吕馀庆、薛居正升都堂，与宰相同议政事”。不久，赵孚等人抵罪，宋太祖“复诏薛居正、吕馀庆与（赵）普更知印押班奏事”。自此，参知政事与宰相轮流知印、押班的治事制度确立。宋太祖此举（ ） A. 容易导致大臣擅权 B. 重塑了中央权力运行机制 C. 意在提高行政效率 D. 优化了中央与地方的关系 9. 下表所示为两宋时期四川的铁钱窖藏情况。下表主要反映出当时四川地区（ ） 地点 窖藏数量 备注 名山县 五六处窖藏 铁钱总量逾万斤 毗邻雅州百丈监 蒲江县大兴乡 铁钱窖藏 数万枚 处于邛州惠民监辖域 四川（全境） 数万公斤 铸造量约占当时全国铁钱数量之半 A. 冶铁技术领先全国 B. 货币铸造与流通的活跃 C. 民间私铸钱币猖獗 D. 铁钱供应超出市场需求 10. 元朝大德八年（1304年）诏令：“诸路儒学贡士，仍令各州县教官遴选，申覆行省，行省移文都省（中书省）考试。”延祐元年（1314年）恢复科举后明确规定：“蒙古、色目人第一场经问五条，汉人、南人第一场明经经疑二问，后各试策一道。”且两类卷子“各取二十五人”。这反映出元朝（ ） A. 行省制度推动了教育均衡发展 B. 民族歧视政策促使科举制度异化 C. 延续传统完善多渠道选官体系 D. 科举取士兼顾了地域与民族差异 11. 《大明律》以唐律为蓝本制定，但与唐律有所区别。唐律删减重刑条文，注重维护家族伦理道德秩序，明律则因时而变，注重严刑峻法。与唐律相比，仅死罪一项，《大明律》就增加了二十七条之多。导致明律出现这种状况的原因是（ ） A. 厂卫制度的出现 B. 理学的逐渐兴起 C. 皇权的持续强化 D. 商品经济的发展 12. 明清徽州田土契约中可见特殊产业形态“共业”，系由多个主体共享一份产业，共同享有产业之上的使用、收益等权利，共同享有“管业”的资格、名分。共业人依合意而订立的各类契约文书被视为该共同体之“章程”，用以调节此种权益的享有、利用与分配。这一契约形态（ ） A. 适应了土地产权复杂化趋势 B. 改变了封建土地所有制 C. 表明商业资本支撑农业发展 D. 促成了农业经营规模化 13. 1839年，一批英国水手在九龙尖沙咀行凶，居民林维喜重伤而亡。林则徐援引国际法“外国有犯者，即按各犯事国中律例治罪”，要求英方交出凶手，乔治·懿律拒绝并自行开庭“审讯”。多次交涉未果后，林则徐驱离英国人。这一事件说明（ ） A. 领事裁判权破坏国家司法主权 B. 清政府已突破“天朝上国”观念 C. 中英矛盾深刻影响着大众生活 D. 林则徐具备一定近代外交意识 14. 光绪二十年（1894年），《申报》撰文指出，“督抚到任赴省，常常上奏调用官员，或即在其服官之省，或且以隔省奏调。前此因奏调翰林编检（京官的低级文官）等员明降谕旨大为训斥，然而虽从此不敢奏调词林之员（中央翰林院的官员），而隔省之员则奏调如故也”。这反映出当时（ ） A. 监察制度的效能欠佳 B. 科举制的弊端日益明显 C. 中央集权体制的松动 D. 洋务运动急需实用人才 15. 下表为1865—1890年汉口茶叶出口量统计（单位：万担）。1858年《天津条约》增开汉口为通商口岸，开埠之后，汉口凭借长江、汉水之便迅速崛起为茶叶集散中心，俄商设厂制砖茶转销欧洲，内地物产经此大量外销。此表显示其出口量在19世纪80年代一度占全国一半以上。这反映出（ ） 年份 汉口茶叶出口量（万担） 占全国出口比重 1865 约50 约25% 1875 约120 约40% 1885 约220 约55% 1890 约200 约50% A. 中国的自然经济已经完全解体 B. 民族资本主义获得了初步发展 C. 洋务民用企业的经营效益显著 D. 中国经济日益被卷入世界市场 二、非选择题：本题共3小题，共55分。 16. 阅读材料，回答问题。 材料一 在中国传统社会中，先民们认为天地有序和于万物才能得到大自然的恩泽，“仁”“温柔敦厚，诗教”“随时处中”等“和”的观念在我国早已有之，“中和”思想的先驱者是西周末年的史伯。先秦儒家“中”“和”二字连用始见于《中庸》，但其“中和”思想是由孔子基于上古及夏、商、周三代的“尚中”“贵和”传统观念提出的，后经孟子、荀子发展形成了高度概括的“中和”学说。随着铁犁牛耕的出现，两周礼乐规范不再能够节制社会行为，道德标准受到严重冲击，有鉴于此，春秋战国时期，以儒家为代表的思想家们再次强调“中和”思想的重要性。 ——摘编自王雅欣《先秦儒家“中和”思想之探析》 材料二 “中和”思想是中国传统文化的核心精神，董仲舒认为“中”“和”是天地万物的常道，把“中和”之道作为指导人类行为的最高准则并外化于政治实践之中。在“君人者，国之本也”的前提下，重视地方治理的重要性，认为实现“大一统”需要地方和中央的调和与平衡。在罢黜百家，尊崇儒术的基础上，董仲舒认为各种学说可以在一定程度上共存。董仲舒还主张以教化为主，刑法为辅，提出“德主刑辅”的理念，认为“以德治天下”是“中和”的标准，强调“任德”而非“任刑”。董仲舒以“天人感应”为逻辑纽带，将“中和”全面切入社会政治实践之中。 ——摘编自高梦媛《董仲舒“中和”思想研究》 材料三 在王阳明的思想体系中，良知既是未发，又是已发，两者是为体用一源、显微无间的互含关系。与对中和概念的理解相应，王阳明以致中和作为心性修养的实践功夫，在已发与未发的层面用功方可戒慎恐惧、去私节欲，力求达到程朱所谓“存天理、灭人欲”的至极境地。存天理、去人欲是王阳明道德修养论的核心命题。与程朱一样，王阳明亦要向罪恶的人欲开火，维护封建社会的所谓天理。在这一问题上，王阳明与程朱并无分歧，分歧只在存天理、去人欲的方法与途径上。平心而论，阳明关于中和思想的实质与原则的讨论，对整合宋儒本体论、修养论与工夫论等诸多方面具有积极的价值，但作为明代理学思想的代表，其理论不可避免地具有重心性、轻现实（尚空谈）等消极的一面。阳明论中和，以良知与致良知作为心性之本体和修养之工夫，是围绕道德意识与道德践履展开的，实质上属于个人修养的范畴，与现实的社会生活存在一定距离。 ——摘编自闫伟《王阳明的中和思想：以〈传习录〉为中心》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括先秦“中和”思想的特点并分析其形成原因。 （2）根据材料二，指出董仲舒对先秦“中和”思想深化的表现。 （3）综合上述材料，谈谈你对中国古代“中和”思想的认识。 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 西汉时期，丝绸之路逐步贯通，汉武帝及后继者对河西、西域的经营也不断深入。汉政府在河西设置郡县.并逐步在西域设置管理机构，至公元前60年建立西域都护府，河西四郡与西域都护府“互相支撑”。为解决进军西域的给养问题，汉政府组织人员在河西、西域就地耕作；又先后以细君、解忧两位公主和亲乌孙，扩大汉朝在西域的影响。丝路沿线的驿站不断延伸，使国家政令得以下达各绿洲属国，边疆信息也可上传中央；部分驿站又与长城要塞相互配合。丝绸之路贯通前，中国与其他文明的交流主要依靠沿线中转地进行；贯通后，中国直接与中亚连接起来，中国与西方文明也实现了直接对接和交流。 ——摘编自徐黎丽、古力努尔《丝绸之路在西汉“贯通”对中国西北边疆经略的影响》 材料二 元朝完善的驿道系统保证了中西道路的畅通，密切了中西之间的交往，再次掀起了中华文明西传浪潮，阿拉伯数字、医学、军事、建筑、宗教等也因之传入中国。 ——《中外历史纲要(上)历史地图册》 材料三 19世纪末，列强争相攫取中国铁路修筑权，通过贷款、承建工程掌控路权，扩张在华势力范围，掠夺经济利益，国内收回铁路利权的呼声高涨。京张铁路沿线地形险峻、施工难度极大，外国工程师断言中国无力修建。1905至1909年，詹天佑主持修建京张铁路，全程官款自筹、自主施工，摒弃外资与外籍技术人员，创新采用“人”字形线路、竖井开凿隧道等技术，工程按期竣工且节省经费。京张铁路的建成极大振奋了民心，打破了西方对中国工程技术的偏见，是国人自主建设近代工程的典范。但晚清近代工业基础薄弱、财政匮乏，缺乏产业配套支撑，京张铁路仅是个例。清末绝大部分铁路路权仍被列强掌控，未能从根本上改变中国铁路受制于人的困境。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史·近代前编》 （1）根据材料一，概括西汉在贯通和维系丝绸之路过程中采取的主要措施，并结合所学知识，说明丝绸之路贯通对古代东西方文明交流的作用。 （2）根据材料二概括元代驿道交通的特点，并结合所学分析该特点形成的原因。 （3）根据材料三并结合所学知识，简要评价京张铁路的修建。 18. 阅读材料，完成下列要求。 材料 鸦片战争后，西方“新文明之势力，方挟风鼓浪，蔽天而来，叩吾关而窥吾室，以吾数千年之旧文明当之，乃如败叶之遇疾风，无往而不败衄”。两种文明之战的结果是中国传统的精神文明在戊戌变法前后有了大改观，传统文明的诸多样式或是式微，或是演进，东西方文明前所未有地糅合，西洋文明的大规模引入，使得中华古文明出现了结构性变迁——外延扩大，内容增多，蕴义演进，中华近代文明的整体格局开始架构成形。 ——摘编自袁行霈主编《中华文明史》 选取材料部分或整体信息，自拟一个论题并结合所学知识进行阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰。） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $