精品解析：福建省漳州市第三中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

福建省漳州市第三中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 一、现代文阅读（共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学，在中国社会历史嬗变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。 儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重，互有长短，儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山；智者动，智者乐水。儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，给予中国文化以深刻的长久的影响。 儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。 道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况；一是补儒家之缺；一是纠儒家之偏。道家补儒家之缺，即补充儒家学说中原本不具有的内容。儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。道家纠儒家之偏，即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。 （摘编自《中国传统文化概论·儒道互补——中国文化的基本格局》） 材料二： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉?恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，网罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道以不同的思维方式、价值系统、人生哲学等相互砥砺、刺激、吸收，推动中国传统文化的发展。 B. 儒家思想与道家思想在不同领域往往占据主导地位，儒道互补深刻影响中国传统知识分子的思想和行为。 C. 尽管道家内部存在消极无为和积极无为两种学说，但总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观。 D. 汉初的无为而治是要求臣道无为，力戒扰民，让老百姓充分“有为”，从而稳定社会秩序与复苏经济。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 中国文化的两极儒家、道家对立鲜明，但能有效互补。中国传统知识分子得意时是儒家，失意时是道家。 B. 儒家强调道德教化、弘扬刚健中正、志士仁人的气度；道家强调天然真朴，崇尚涵虚脱俗、清修隐逸。 C. 道家对儒家思想的补缺与纠偏，一定程度上丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为心理。 D. 孔子称颂天道自然无为，赞扬舜无为而治，表明“知其不可而为之”的儒家并不简单地反对无为思想。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国传统文化的核心在于儒道两家构成的_________。儒家_________，致力于构建人伦秩序与道德教化；道家则以“无为”为宗，主张顺应自然、保全天性。两家思想各擅胜场：儒家精于伦理，奠定社会基石；道家深于哲理，开拓精神境界。二者形成深刻互补--道家以其超越世俗的智慧，为执着入世的儒家精神提供了回归与调适的空间；儒家亦在其“制天时而用”的积极作为中，蕴含了_________。 4. 材料一与材料二论述“儒道互补”，侧重点有何不同?请简要说明。 5. 当前，我们正致力于实现“人与自然和谐共生”的中国式现代化。儒道互补思想可以为这一目标提供哪些借鉴?请结合材料一、材料二简要说明。 二、古诗文阅读。 （一）（22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危。”齐乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马会齐侯夹谷为坛位土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 （节选自《孔子世家》） 6. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 具左右A司马B会齐C侯D夹谷E为坛位F土阶G三等 7. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文段一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。 B. 文段二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、堕三都、治理鲁国井井有条等几件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。 C. 齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。 D. 鲁定公积极推行孔子“堕三都”的政策，打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙，但在实际推行中，受到了叔孙辄、公山不狃、公敛处父等人的武力阻挠。 8. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）物格而后知至，知至而后意诚。 （2）与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾。 （3）学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《<老子>四章》） 9. 孔子的言行是如何体现“明明德”的？请结合材料作简要分析。 （二）课内文言文基础知识。（10分） 10. 下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有；②当察乱何自起；③以盛水浆；④羞恶之心，义之端也；⑤请买其方百金；⑥宋人有善为不龟手之药者；⑦敏于事而慎于言；⑧胜人者有力，自胜者强；⑨非所以要誉于乡党朋友也；⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B. ①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C. ①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D. ①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩ 11. 下列加点词都不属于古今异义的一项是（ ） A. 一日克己复礼 人而不仁，如礼何 B. 强行者有志 自伐者无功 C. 可以兴，可以观，可以群，可以怨 企者不立，跨者不行 D. 胜人者有力 知足者富 12. 下列选项中，加点词语活用类型不相同的一项是（ ） A. 见贤思齐（《<论语>十二章》） 夫子固拙于用大矣（《五石之瓠》） B. 大学之道，在明明德（《大学之道》） 其安易持（《<老子>四章》） C. 譬如平地（《<论语>十二章》） 知所先后，则近道矣（《大学之道》） D. 不贵难得之货（《<老子>四章》） 不耻相师（《师说》） 13. 下列句中加点字词的解释全都正确的一项是（ ） A. 可以群 群：指提高人际交往能力 故有道者不处 处：处理 常于几成而败之 几：几乎 不劝爱人者 劝：劝说 B. 一日克己复礼 一日：一旦 其坚不能自举也 坚：指大瓠的坚固程度 不忍人之心 忍人：狠心对待别人 何不虑以为大樽 虑：用绳结缀 C. 虑而后能得 得：得到 自贼者也 贼：偷盗 亏父而自利 亏：使受损失 回虽不敏 敏：勤勉 D. 若火之始然 然：同“燃”，燃烧 内交于父母 内：同“纳”，接纳 余食赘行 行：同“形” 当察乱何自起 当：同“倘”，倘若 14. 下列各项中，加点词语的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 人而不仁，如礼何 见不贤而内自省也 B. 圣人以治天下为事者也 故乱异家以利其家 C. 若火之始然，泉之始达 臣子之不孝君父，所谓乱也 D. 必知乱之所自起，焉能治之 就有道而正焉，可谓好学也已 （三）（9分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 答裴侍御先行至石头驿以书见招期月满泛洞庭 李白 君至石头驿，寄书黄鹤楼。开缄识远意，速此南行舟。 风水无定准，湍波或滞留。忆昨新月生，西檐若琼钩。 今来何所似，破镜悬清秋。恨不三五明，平湖泛澄流。 此欢竟莫遂，狂杀王子猷①。巴陵②定遥远，持赠解人忧。 【注】①《世说新语》记载，王子猷雪夜忽忆好友戴安道，听闻戴安道在剡县，便连夜乘小船前往。刚到戴家门口，却又转身返回。问原因，他说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”杀，同“煞”，程度副词。②巴陵，县名，属岳州，裴侍御居岳州。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 标题交代了事情的缘起、约会的地点和月下泛舟的美好约定，体现二人志趣相通。 B. 前四句交代了友人书信邀约，诗人读后欣然赴约，一个“速”字体现出心情的急切。 C. 五、六句虚写舟行江上可能遇到的风波险阻，暗含着对可能无法如期抵达的担忧。 D. 结尾诗人用典，“狂杀”二字表达了诗人因欢游未能实现而产生的极度懊恼和遗憾。 16. 有人评论说：“写‘遗憾’而不止于言‘憾’，方为高格。”本诗写“赴约未成”之憾，正是如此。请结合诗句，具体分析诗人是如何表现这种遗憾的。 （四）名篇名句默写。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）学校开展“经典润心”读书分享会，有同学在发言中说，学习《诗经》不仅能懂得孝顺父母、关爱家人，还能明白立身行事、报效国家的道理，这正印证了《〈论语〉十二章》中“_________，_________”的观点。 （2）《诗经·秦风·无衣》中，“_________”一句写战士们正在修整铠甲与兵器，紧接着“_________”一句写他们将奔赴前线、共同杀敌。 （3）学校文学社活动上，小刚引用张若虚《春江花月夜》中的“__________，_________”，说明“云”这一意象常象征漂泊，在古诗词中用于离别场合。 （4）小玲读到张若虚《春江花月夜》中的“________，________”两句，发现晏殊《蝶恋花》的“明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户”正由它夺胎而来。 （5）班长面对因模拟考失利而情绪低落的同学，举起拳头朗声道：“大家别忘了李白《将进酒》中那句‘_______，_______’！咬紧牙关往前冲，属于我们的辉煌迟早会来！” （6）在《<论语>十二章》中，孔子用“___________________”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“_______________”的效果。 （7）《将进酒》中表达了诗人效仿古人、醉傲尘世的诗句是“_____________，____________”。 （8）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“_________________，_________________”两句用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。 （9）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝咽”情形的两句是“_______________，_______________”。 （10）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长，表明诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望的句子是“_______________，_______________”。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 墨家的科技思想，与墨子及其弟子丰富的科学实践活动分不开，体现了科学理论与科学实践的有机结合。墨家学派的创始人墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格。他在力学、光学、数学、逻辑学等方面都进行过一定的研究，已经有意识地开展了一些科学观察和实验活动。墨子是手工机械制造的能手，会造车，善造守城器械，熟悉生产技术工艺，有丰富的科学技术知识。《韩非子·外储说》记载墨子砍削做出的飞鹰飞上高空，几日不落。《墨子·公输篇》记载，公输班是当时制造器械的高手，但是在与墨子的比赛中却（ ）。墨家成员多为来自社会下层的手工业者，墨子和他的弟子经常参加各种劳动。墨子从世代相传的手工技艺中提炼出数学、力学、光学、机械学等方面的许多科学知识，总结出其中的规律，在中国科学技术史上留下了光辉的一页。 墨家丰富的科技思想，本应为中国古代科学技术的发展作出重要的贡献。不过可惜的是，秦始皇统一全国后，墨家的科技思想并没有得到进一步的发扬，甚至屡遭排斥，导致（ ）的墨家科技思想逐渐湮没。墨家科技思想之所以没有能够在古代中国继承和发扬，原因是多方面的。墨家的科技思想是依附于墨家而存在的，其学派中绝，科技思想自然也会受到冷落。另外，中国古代社会儒家思想占据了统治地位，儒家贵道贱器，鄙视生产和科学技术。①中国传统文化与墨家科学思想的价值取向的背离，②也决定了其必将衰微的命运。③从墨家科技思想本身来看，④这些思想超越了中国古代社会，⑤缺乏社会基础，⑥也导致其容易衰落。 18. 下列句子中的“一定”与文中加点的“一定”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 毛泽东在《新民主主义论》中说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。” B. 我们明天一定走，离开这儿，永远不再回来。 C. 只要身体恢复得差不多了，就可以进行一定的学习和锻炼。 D. 我们自以为了不起，然而却一定有许多人在讥笑我们了。 19. 请在文中（ ）处填入恰当的成语。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中画横线的语句在行文上颇有特色，请赏析这句话的表达效果。 四、作文题（共60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 镜头里，一个人路过小区门口的石墩，跳上去走两步；一只被遗忘的气球，孤零零挂在树上；一条走廊某时段出现的光影，勾勒出爱心的形状……这些短视频没有专业技术、精致滤镜，也没有反转桥段，就是一些平淡、琐碎的生活片段，再配一句“算了，你肯定觉得没意思”的文案。 奇怪的是，这些自嘲“没意思”的短视频却能让人们兴味盎然：相关视频的播放量已超百亿，评论区也变成了大型的共创现场。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 福建省漳州市第三中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 一、现代文阅读（共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家自产生之日起，就有着不同的思维方式、价值系统和人生哲学，在中国社会历史嬗变的过程中，它们相互砥砺、相互刺激、相互吸收，推动着民族智慧的发展和民族精神的演进，共同构成了传统文化的主流。儒道互补是中国传统文化的一个主要特征。 儒家思想和道家思想是中国传统文化的两大主流。但各有侧重，互有长短，儒家思想在历史上是长期占统治地位的意识形态，在社会政治思想、伦理道德观念、教育理论等方面往往占据主导地位，而道家思想则在文学艺术、自然科学特别是哲学方面往往占据主导地位。儒道互补对中国传统知识分子影响很深：达则兼济天下，退则独善其身。得意时是儒家，失意时是道家。儒家崇阳，道家崇阴；儒者是仁者，道家是智者；仁者静，仁者乐山；智者动，智者乐水。儒家、道家是中国文化的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，给予中国文化以深刻的长久的影响。 儒家强调人性的后天道德教化，道家强调人性的天然真朴；儒家的人生观以成就道德人格和救世事业为价值取向，道家的人生观以超越世俗人际网络并获取个人内心平静自在为价值取向；儒家的辩证思维尚刚主动贵有，道家的辩证法尚柔主静贵无；儒家的治国论强调“仁者无敌”，导之以德，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠；道家的治国论强调“因则无敌”，政策简易，君道俭约，臣道守职，少扰少令，无为而治；大儒的风度与气象是“刚健中正”“志士仁人”，道家高士的风度与气象是“涵虚脱俗”“清修隐者”。 道家对儒家思想的补充、调节、纠正和补救，大致可分两类情况；一是补儒家之缺；一是纠儒家之偏。道家补儒家之缺，即补充儒家学说中原本不具有的内容。儒家长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。而先秦的老庄学说却以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界、高超的辩证法倾倒了诸子百家。道家纠儒家之偏，即调节、纠正儒学因某些方面的侧重而导致的忽略、不足和偏激，使人的行为和心理得到调适而获得良好的分寸感和平衡感。 （摘编自《中国传统文化概论·儒道互补——中国文化的基本格局》） 材料二： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉?恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，网罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道以不同的思维方式、价值系统、人生哲学等相互砥砺、刺激、吸收，推动中国传统文化的发展。 B. 儒家思想与道家思想在不同领域往往占据主导地位，儒道互补深刻影响中国传统知识分子的思想和行为。 C. 尽管道家内部存在消极无为和积极无为两种学说，但总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观。 D. 汉初的无为而治是要求臣道无为，力戒扰民，让老百姓充分“有为”，从而稳定社会秩序与复苏经济。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 中国文化的两极儒家、道家对立鲜明，但能有效互补。中国传统知识分子得意时是儒家，失意时是道家。 B. 儒家强调道德教化、弘扬刚健中正、志士仁人的气度；道家强调天然真朴，崇尚涵虚脱俗、清修隐逸。 C. 道家对儒家思想的补缺与纠偏，一定程度上丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为心理。 D. 孔子称颂天道自然无为，赞扬舜无为而治，表明“知其不可而为之”的儒家并不简单地反对无为思想。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中国传统文化的核心在于儒道两家构成的_________。儒家_________，致力于构建人伦秩序与道德教化；道家则以“无为”为宗，主张顺应自然、保全天性。两家思想各擅胜场：儒家精于伦理，奠定社会基石；道家深于哲理，开拓精神境界。二者形成深刻互补--道家以其超越世俗的智慧，为执着入世的儒家精神提供了回归与调适的空间；儒家亦在其“制天时而用”的积极作为中，蕴含了_________。 4. 材料一与材料二论述“儒道互补”，侧重点有何不同?请简要说明。 5. 当前，我们正致力于实现“人与自然和谐共生”的中国式现代化。儒道互补思想可以为这一目标提供哪些借鉴?请结合材料一、材料二简要说明。 【答案】1. C 2. C 3. ①. 基本格局 ②. 以“有为”为核心 ③. 尊重自然的智慧 4. 材料一：侧重阐述儒道两家的差异，以及道家对儒家的补缺、纠偏作用，明确儒道互补是中国传统文化的主流特征。 材料二：侧重辨析道家“无为”并非全是消极，儒家“有为”也不排斥无为，强调二者核心思想的相通之处与互补性。 5. ①儒家主张遵循自然法则，按农时开展生产活动，启示人类合理利用自然资源，不随意干预自然。 ②道家主张顺自然、因物性，启示人类敬畏自然，减少过度开发，保持人与自然的平衡。 ③儒道互补，兼顾积极有为与尊重自然，为实现人与自然和谐共生提供了“利用”与“保护”并重的思维范式。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以儒道互补为核心，系统阐述了中国传统文化的二元格局。材料一通过对比儒道的价值取向（入世/出世）、思维特征（尚刚/贵柔）、社会功能（伦理/哲理），揭示其互补性；材料二则聚焦“无为”与“有为”的辩证关系，打破对道家消极无为的刻板认知，指出两家在尊重自然法则上的共识。两则材料共同构建了传统文化“刚柔相济”“天人合一”的精神图谱，为现代文明困境提供了东方智慧参照。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观”错误，材料二明确指出道家内部有消极无为和积极无为两种学说，庄子学派偏向消极，老子学派和汉初黄老之学的无为则有积极内涵，不能得出“总体来说，道家的无为还是体现为消极的人生观”的结论，属于以偏概全。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“丰富了儒家思想的思辨性与直觉，调适了人们的行为心理”错误，材料一提到道家补儒家“长于伦理而疏于哲理”之缺，是用自身的思辨性补充儒家，而非直接“丰富了儒家思想的思辨性”，且原文未提及“直觉”，属于无中生有。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 第一空：材料一开头明确提出“儒道互补是中国传统文化的一个主要特征”“共同构成了传统文化的主流”，材料二也提到“共同构成中国文化的基本格局”。横线前的“构成的”需要搭配名词性宾语，结合两则材料的核心表述，可提取：基本格局。 第二空：横线后分句是“道家则以‘无为’为宗”，句式为“XX以XX为XX”；材料二首句点明“儒家思想的核心是有为”。此处需要与道家的表述形成对应句式，同时契合儒家核心思想，因此填写：以“有为”为核心。 第三空：前文强调二者“深刻互补”，道家的价值是“为执着入世的儒家精神提供了回归与调适的空间”；材料二提到儒家“极为尊重自然界的法则”，这是儒道相通的理念。儒家的积极作为中，也蕴含着道家思想里尊重自然的内涵，应填：尊重自然的智慧。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一：侧重儒道两家的差异与互补的整体格局。先总述儒道互补是中国传统文化的主流特征，再从思维方式、价值取向、治国理念、人格风范等方面对比二者的不同，最后点明道家对儒家的“补缺”与“纠偏”作用。 材料二：侧重儒道核心思想（有为与无为）的内涵与相通之处。先指出儒道有为与无为的表面对立，再辨析道家“无为”并非全是消极，有积极层面的内涵；接着说明儒家“有为”也不排斥无为，认同尊重自然的理念，以此论证二者的互补性。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①儒家层面：儒家强调按自然法则行事，主张“春耕、夏耘、秋收、冬藏”不失时，反对人类活动随意干预自然，这启示我们要遵循自然规律，合理利用自然资源，实现可持续发展。 ②道家层面：道家主张“顺自然、因物性”的无为思想，强调不违背自然本性，不妄为扰民，这启示我们要敬畏自然，减少对自然的过度开发，保持人与自然的平衡。 ③儒道互补层面：儒家积极有为的入世精神与道家尊重自然的无为思想相结合，既鼓励人类发挥主观能动性合理利用自然，又提醒人类不可凌驾于自然之上，为实现人与自然和谐共生提供了兼顾发展与保护的思维范式。 二、古诗文阅读。 （一）（22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危。”齐乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马会齐侯夹谷为坛位土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 （节选自《孔子世家》） 6. 材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 具左右A司马B会齐C侯D夹谷E为坛位F土阶G三等 7. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文段一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。 B. 文段二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、堕三都、治理鲁国井井有条等几件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。 C. 齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。 D. 鲁定公积极推行孔子“堕三都”的政策，打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙，但在实际推行中，受到了叔孙辄、公山不狃、公敛处父等人的武力阻挠。 8. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）物格而后知至，知至而后意诚。 （2）与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾。 （3）学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《<老子>四章》） 9. 孔子的言行是如何体现“明明德”的？请结合材料作简要分析。 【答案】6. BEF 7. C 8. （1）推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚。 （2）孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了。 （3）学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 9. ①孔子“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思（即正心），为人正直，彰显美好的德行。②孔子无论是接见外交使节还是平时的言行举止都能做到守礼（以周礼严格要求自己），体现其修养自身，彰显美好的德行。③孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相事时以君子之道辅鲁君、维护国家尊严不受辱、削弱臣子权力堕三都都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好品德。     【解析】 【导语】该组文本以《大学》修身核心纲领为统领，搭配《孔子世家》孔子为政实操史料，实现儒道核心义理与历史实践互证，选文关联紧密，既承载传统修身明德的核心思想，又以具体政治事件具象化抽象儒学主张，兼顾知识性与思想性。 【6题详解】 句意：就带了左右司马一道去，定公在夹谷与齐侯相会，在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设置了三级登坛的台阶。 “具左右司马”是动宾结构，宾语后B处断开； “会齐侯夹谷”是省略句，应为“会齐侯（于）夹谷”，属于状语后置句，其后E处断开； “为坛位”也是动宾结构，F处断开。 故选BEF。 【7题详解】 C.“孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行……可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论”错误，“历阶而登，不尽一等”的意思是孔子一阶一阶地登上台子，差一级没有登上去。鲁国国君和齐国国君在台上会晤，作为臣子的孔子登台阶时留空一阶表示臣子的地位低于君主，不登最后一阶恰恰是对周礼的维护。 故选C。 【8题详解】 （1）“物格”，推究事物的原理；“知至”，对外物之理认识充分。 （2）“与”，参与；“鬻”，卖；“饰贾”，用欺诈手段抬高价格，漫天要价。 （3）“学不学”，学习常人所不学习的；“复”，弥补，补救；“为”，干预。 【9题详解】 先读懂材料一，明确“明明德”是彰明光明德行，以修身为根本，再推及治国。然后从材料二筛选孔子相关言行，分三层构思。 第一层抓住孔子和门人对话，联系《大学》正心，写内心修养。 第二层选取夹谷会盟一事，写孔子守礼修身。 第三层选取堕三都、摄相理政等治国事件，写将自身美德推行于国家。 答题时每一条都结合事例，最后回扣彰显美德。 【参考译文】 材料一： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 材料二： 鲁定公十年(前500)的春天，鲁国与齐国和解。到了夏天，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国起用了孔丘，这个形势一定会危及齐国。”于是齐景公就派使者告诉鲁国要与鲁定公行友好会晤，约定会晤的地点在夹谷。鲁定公将乘车毫无戒备地前往。孔子代行司仪职责，他对定公说：“我听说办理非军事方面的事情必须要有武装准备，办理武事也必须有外交配合。从前诸侯离开了自己的疆界，一定要配备相应的官员随从。请求您安排左右司马一起去。”定公说：“好的。”就带了左右司马一道去，定公在夹谷与齐侯相会，在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设置了三级登坛的台阶，用国君相遇的礼节相见，拱手揖让登坛。彼此馈赠应酬的仪式行过之后，齐国管事的官员快步上前请示说：“请开始演奏四方各族的舞乐。”齐景公说：“好的。”于是齐国的乐队以旌旗为先导，有的头戴羽冠，身披皮衣，有的手执矛、戟、剑、盾等武器也跟着上台了，喧闹着一涌而上。孔子见状赶忙跑过来，一步一阶快步登台，还差一级台阶时，便扬起衣袖一挥，说道：“我们两国国君为和好而来相会，为什么在这里演奏夷狄的舞乐，请命令管事官员叫他们下去！”主管官员叫乐队退下，他们却不肯动，左右看看晏婴与齐景公的眼色。齐景公心里很惭愧，挥手叫乐队退下去。过了一会儿，齐国的管事官员又跑来说道：“请演奏宫中的乐曲。”景公说：“好的。”于是一些歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒都前来表演了。孔子看了又急跑过来。一步一阶往台上走，最后一阶还没有迈上就说：“普通人敢来胡闹迷惑诸侯，论罪当杀！请命令主事官员去执行！”于是主事官员依法将他们处以腰斩，叫他们手足异处。齐景公大为恐惧，深深触动，知道自己道理上不如他，回国之后很是慌恐，告诉他的大臣们说：“鲁国是用君子的道理来辅佐他们的国君，而你们却仅拿夷狄的办法教我，使我得罪了鲁国国君，这该怎办呢？”主管官员上前回答说：“君子有了过错，就用实际行动来向人家道歉认错；小人有了过错，就用花言巧语来谢罪。您如果恐惧(担心)，就用具体行动来表示道歉吧。”于是齐景公就退还了从前所侵夺的鲁国郓、汶阳、龟阴的土地，以此来向鲁国道歉并悔过。 鲁定公十三年(前497)的夏天，孔子对定公说：“臣下的家中不能收藏武器，大夫的封邑不能筑起高一丈长三百丈的城墙。”于是就派仲由去担任季氏的管家，打算拆毁季孙、孟孙、叔孙三家封邑的城墙。这时，叔孙氏首先把郈邑的城墙拆了。季孙氏也准备拆掉费邑的城墙，公山不狃和叔孙辄就带领费邑人袭击鲁国国都。鲁定公和季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌进入季氏宅第，登上季武子台。费邑人攻打季氏宅第，没有成功，但有的人已经突入鲁定公所登高坛的近侧。孔子命令申句须、乐颀下台来攻打他们，费邑人失败逃走，鲁国人乘胜追击，在姑蔑把他们彻底击溃。公山不狃、叔孙辄两人逃到了齐国，费邑的城墙终于被拆毁了。接着准备拆成城，孟孙氏的家臣公敛处父告诉孟孙说：“拆除了成邑的城墙，齐国人必将进逼到我们的北大门。并且成城是孟氏的屏障，没有成城也就等于没有孟氏。我不打算拆毁。”十二月，鲁定公率兵包围了成城，没有攻下来。 鲁定公十四年(前496)， 孔子五十六岁，他由大司寇暂代国相职务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色。”孔子说：“有这句话，但不是还有一句“以身居高位而礼贤下士为乐”的话吗？”于是就诛杀了扰乱国政的鲁国大夫少正卯。孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了，男女行人都分开走路，掉在路上的东西也没人捡走，四方的旅客来到鲁国的城邑用不着向官员们求情，都能得到满意的照顾(都会使他们各得所需而归)。 （二）课内文言文基础知识。（10分） 10. 下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有；②当察乱何自起；③以盛水浆；④羞恶之心，义之端也；⑤请买其方百金；⑥宋人有善为不龟手之药者；⑦敏于事而慎于言；⑧胜人者有力，自胜者强；⑨非所以要誉于乡党朋友也；⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B. ①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C. ①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D. ①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置，正常语序是“于未有为之”，句意：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当。 ②宾语前置句，代词“何”作介词“自”的宾语前置，正常语序“当察乱自何起”，句意：尝试考察混乱是从哪里产生的呢？ ③省略句，省略了代词“之”，应是“以(之)盛水浆，句意：用(大葫芦)去盛水浆。 ④判断句，句式标志词是“也”，句意：羞耻心就是义的开始。 ⑤省略句，省略了介词“以”，应是“请买其方（以）百金”，句意：愿意用百金的高价收买他的药方。 ⑥定语后置句，正常语序“有善为不龟手之药者宋人”，句意：宋国有善于调制防止手冻裂的药物的人。 ⑦状语后置，正常语序“于事敏而于言慎”，句意：对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎。 ⑧宾语前置句，正常语序“胜人者有力，胜自者强”，句意：能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。 ⑨状语后置，正常语序“非所以于乡党朋友要誉也”，句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ⑩判断句，句式标志词是“……者，……也”，句意：所以墨子说，不能不去鼓励爱别人，其实道理也就是在这里。 根据以上分析可知，①⑦⑨状语后置，②⑧宾语前置句，③⑤省略句，⑥定语后置句，④⑩判断句。 故选C。 11. 下列加点词都不属于古今异义的一项是（ ） A. 一日克己复礼 人而不仁，如礼何 B. 强行者有志 自伐者无功 C. 可以兴，可以观，可以群，可以怨 企者不立，跨者不行 D. 胜人者有力 知足者富 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“一日”：古义，一旦；今义，一天。“不仁”，古今同义，没有人德。句意：一旦克制自己，一切都照着礼的要求去做。/一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？ B.“强行”：古义，勉强而行；今义，用强制的方式进行。“无功”，古今同义，没有功绩。句意：坚持力行、努力不懈的就是有志向。/自我夸耀的人没有功绩。 C.“可以”：古义，能够用来；今义，表示可能或能够。“不行”：古义，行走不稳；今义，不可以。句意：能够用来激发情志，能够用来观察社会，能够用来交往朋友，能够用来怨刺不平。/踮起脚尖想要站得高一点的人，反而站立不住；迈起大步想要前进得快的人，反而走不快。 D.“有力”，古今同义，有力量。“知足”，古今同义，知道满足。句意：战胜别人的只能说有力量。/知道满足的人才是富有的人。 故选D。 12. 下列选项中，加点词语活用类型不相同的一项是（ ） A. 见贤思齐（《<论语>十二章》） 夫子固拙于用大矣（《五石之瓠》） B. 大学之道，在明明德（《大学之道》） 其安易持（《<老子>四章》） C. 譬如平地（《<论语>十二章》） 知所先后，则近道矣（《大学之道》） D. 不贵难得之货（《<老子>四章》） 不耻相师（《师说》） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语词类活用现象的能力。 A.形容词用作名词，有才德的人/大的东西。句意：看到有德行有才能的人就向他学习。/先生实在是不善于使用大东西啊。 B.明，形容词用作动词，彰显。句意：大学的道理，在于彰显光明的德行。安，形容词作名词，安定的局面。句意：安定的局面容易保持和维护。 C.形容词作动词，填平/接近。句意：譬如填平洼地。/就接近事物发展的规律了。 D.意动用法，以……为贵/以……为耻。句意：不把稀贵之物看得很贵重。/不以互相学习为耻。 故选B。 13. 下列句中加点字词的解释全都正确的一项是（ ） A. 可以群 群：指提高人际交往能力 故有道者不处 处：处理 常于几成而败之 几：几乎 不劝爱人者 劝：劝说 B. 一日克己复礼 一日：一旦 其坚不能自举也 坚：指大瓠的坚固程度 不忍人之心 忍人：狠心对待别人 何不虑以为大樽 虑：用绳结缀 C. 虑而后能得 得：得到 自贼者也 贼：偷盗 亏父而自利 亏：使受损失 回虽不敏 敏：勤勉 D. 若火之始然 然：同“燃”，燃烧 内交于父母 内：同“纳”，接纳 余食赘行 行：同“形” 当察乱何自起 当：同“倘”，倘若 【答案】B 【解析】 【详解】A.正确。句意：可以用来提高人际交往能力。 处：为、做。句意：所以有道的人不做这种事。 几：接近。句意：常常在接近成功的时候失败。 劝：勉励。句意：不勉励去爱别人的原因。 B.全都正确。 句意：一旦能够约束自我，使言行归复于先王之礼。/它的坚固程度承受不了自己的重量。/怜爱别人的心。/为什么不把它用绳结缀起来当作大腰舟。 C.得：处事合宜。句意：思虑精详而后处事合宜。 贼：伤害。句意：是自我伤害的人。 正确。句意：使父亲受损失而自己获利。 敏：聪敏。句意：我颜回虽然不聪敏。 D.正确。句意：像火刚刚开始燃烧。 正确。句意：（不是）用来和父母结交。 正确。句意：多余的食物，多余的形体。 当：同“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱是从哪里产生的。 故选B。 14. 下列各项中，加点词语的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 人而不仁，如礼何 见不贤而内自省也 B. 圣人以治天下为事者也 故乱异家以利其家 C. 若火之始然，泉之始达 臣子之不孝君父，所谓乱也 D. 必知乱之所自起，焉能治之 就有道而正焉，可谓好学也已 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表假设\连词，表顺承。句意：做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？\见到一个不如自己的人，就要反思自己是不是有一样的缺点。 B.介词，把\连词，表目的。句意：圣人是以治理天下为职业的人。\所以扰乱他人的家来使自家得利。 C.助词，取消句子的独立性。二者相同。句意：像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。\臣与子不孝敬君和父，就是所说的乱。 D.副词，才\语气助词，无实义。句意：必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。\到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 故选C。 （三）（9分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 答裴侍御先行至石头驿以书见招期月满泛洞庭 李白 君至石头驿，寄书黄鹤楼。开缄识远意，速此南行舟。 风水无定准，湍波或滞留。忆昨新月生，西檐若琼钩。 今来何所似，破镜悬清秋。恨不三五明，平湖泛澄流。 此欢竟莫遂，狂杀王子猷①。巴陵②定遥远，持赠解人忧。 【注】①《世说新语》记载，王子猷雪夜忽忆好友戴安道，听闻戴安道在剡县，便连夜乘小船前往。刚到戴家门口，却又转身返回。问原因，他说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”杀，同“煞”，程度副词。②巴陵，县名，属岳州，裴侍御居岳州。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 标题交代了事情的缘起、约会的地点和月下泛舟的美好约定，体现二人志趣相通。 B. 前四句交代了友人书信邀约，诗人读后欣然赴约，一个“速”字体现出心情的急切。 C. 五、六句虚写舟行江上可能遇到的风波险阻，暗含着对可能无法如期抵达的担忧。 D. 结尾诗人用典，“狂杀”二字表达了诗人因欢游未能实现而产生的极度懊恼和遗憾。 16. 有人评论说：“写‘遗憾’而不止于言‘憾’，方为高格。”本诗写“赴约未成”之憾，正是如此。请结合诗句，具体分析诗人是如何表现这种遗憾的。 【答案】15. D 16. ①运用比喻、今昔对比写月。先前新月如玉钩，如今残月似破镜。当初约定月圆泛舟，月亮由新月变为残镜，暗示错过了月圆之期，含蓄抒发约定难成的遗憾。②以想象的美好场景反衬。诗人想象月圆之夜，在澄澈湖面泛舟游乐的美景，美好的设想与现实无法赴约对照，加深遗憾。③借用王子猷的典故。盛会终究不能实现，诗人化用王子猷的故事，没有一味悲叹。虽有遗憾，但保有一份洒脱旷达，不局限于抒发愁闷，做到写憾而不止于言憾。 【解析】 【导语】这首李白的赠友招游诗，从收信起笔，借新月到缺月的意象流转，衬赴约的渴盼与相约不遂的怅惘，用典自然熨帖，笔势灵动率真，尽显李白重友任性的诗风特质。 【15题详解】 D.“表达了诗人因欢游未能实现而产生的极度懊恼和遗憾”错误。结合注释王子猷典故，王子猷是乘兴而行，兴尽而返。“狂杀王子猷”不是懊恼遗憾。诗人是说这场欢聚不能如愿，如同王子猷一般，重在写洒脱旷达，不是极度懊恼遗憾。 故选D。 【16题详解】 第一步，读懂题干。分析诗人如何表现遗憾，要点是写遗憾，要结合诗句，从手法角度答题。 第二步，梳理诗句分层找手法。 借月亮的变化对比。忆昨新月生，西檐若琼钩。今来何所似，破镜悬清秋。回忆当初相约时新月如钩，如今月亮残缺像破镜。月圆之约落空，借月的今昔对比，含蓄写出遗憾。 想象之景，反衬遗憾。恨不三五明，平湖泛澄流。心中想象月圆之时，湖面澄澈，二人泛舟的美好画面。美好的想象和现实不能赴约形成反差，强化遗憾。 化用王子猷典故。此欢竟莫遂，狂杀王子猷。明明聚会不能实现，借用王子猷兴尽而返的故事，没有沉溺于愁苦。虽有遗憾，但带有旷达的情怀，不只写悲伤，体现高格。 第三步，组织答题格式：手法+诗句+内容+情感。 （四）名篇名句默写。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）学校开展“经典润心”读书分享会，有同学在发言中说，学习《诗经》不仅能懂得孝顺父母、关爱家人，还能明白立身行事、报效国家的道理，这正印证了《〈论语〉十二章》中“_________，_________”的观点。 （2）《诗经·秦风·无衣》中，“_________”一句写战士们正在修整铠甲与兵器，紧接着“_________”一句写他们将奔赴前线、共同杀敌。 （3）学校文学社活动上，小刚引用张若虚《春江花月夜》中的“__________，_________”，说明“云”这一意象常象征漂泊，在古诗词中用于离别场合。 （4）小玲读到张若虚《春江花月夜》中的“________，________”两句，发现晏殊《蝶恋花》的“明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户”正由它夺胎而来。 （5）班长面对因模拟考失利而情绪低落的同学，举起拳头朗声道：“大家别忘了李白《将进酒》中那句‘_______，_______’！咬紧牙关往前冲，属于我们的辉煌迟早会来！” （6）在《<论语>十二章》中，孔子用“___________________”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“_______________”的效果。 （7）《将进酒》中表达了诗人效仿古人、醉傲尘世的诗句是“_____________，____________”。 （8）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“_________________，_________________”两句用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。 （9）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝咽”情形的两句是“_______________，_______________”。 （10）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长，表明诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望的句子是“_______________，_______________”。 【答案】 ①. 迩之事父 ②. 远之事君 ③. 修我甲兵 ④. 与子偕行 ⑤. 白云一片去悠悠 ⑥. 青枫浦上不胜愁 ⑦. 可怜楼上月裴回 ⑧. 应照离人妆镜台 ⑨. 天生我材必有用 ⑩. 千金散尽还复来 ⑪. 克己复礼为仁 ⑫. 天下归仁焉 ⑬. 陈王昔时宴平乐 ⑭. 斗酒十千恣欢谑 ⑮. 尘满面 ⑯. 鬓如霜 ⑰. 相顾无言 ⑱. 惟有泪千行 ⑲. 人生代代无穷已 ⑳. 江月年年望相似 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 墨家的科技思想，与墨子及其弟子丰富的科学实践活动分不开，体现了科学理论与科学实践的有机结合。墨家学派的创始人墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格。他在力学、光学、数学、逻辑学等方面都进行过一定的研究，已经有意识地开展了一些科学观察和实验活动。墨子是手工机械制造的能手，会造车，善造守城器械，熟悉生产技术工艺，有丰富的科学技术知识。《韩非子·外储说》记载墨子砍削做出的飞鹰飞上高空，几日不落。《墨子·公输篇》记载，公输班是当时制造器械的高手，但是在与墨子的比赛中却（ ）。墨家成员多为来自社会下层的手工业者，墨子和他的弟子经常参加各种劳动。墨子从世代相传的手工技艺中提炼出数学、力学、光学、机械学等方面的许多科学知识，总结出其中的规律，在中国科学技术史上留下了光辉的一页。 墨家丰富的科技思想，本应为中国古代科学技术的发展作出重要的贡献。不过可惜的是，秦始皇统一全国后，墨家的科技思想并没有得到进一步的发扬，甚至屡遭排斥，导致（ ）的墨家科技思想逐渐湮没。墨家科技思想之所以没有能够在古代中国继承和发扬，原因是多方面的。墨家的科技思想是依附于墨家而存在的，其学派中绝，科技思想自然也会受到冷落。另外，中国古代社会儒家思想占据了统治地位，儒家贵道贱器，鄙视生产和科学技术。①中国传统文化与墨家科学思想的价值取向的背离，②也决定了其必将衰微的命运。③从墨家科技思想本身来看，④这些思想超越了中国古代社会，⑤缺乏社会基础，⑥也导致其容易衰落。 18. 下列句子中的“一定”与文中加点的“一定”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 毛泽东在《新民主主义论》中说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。” B. 我们明天一定走，离开这儿，永远不再回来。 C. 只要身体恢复得差不多了，就可以进行一定的学习和锻炼。 D. 我们自以为了不起，然而却一定有许多人在讥笑我们了。 19. 请在文中（ ）处填入恰当的成语。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中画横线的语句在行文上颇有特色，请赏析这句话的表达效果。 【答案】18. C 19. 甘拜下风（自叹不如、心悦诚服） 盛极一时（风靡一时） 20. ①句修改为：墨家科学思想与中国传统文化的价值取向的背离。 ④句修改为：这些思想超越了中国古代社会的发展。 21. ①采用转折（不过），先肯定墨家科技思想本有的价值，再转折引出它遭排斥、最终湮没的结局，前后形成强烈反差； ②“本应”一词暗含惋惜，“可惜的是”直接抒发遗憾情感，带有评价意味； ③由理想价值转到历史现实，自然引出下文对墨家科技思想衰微原因的分析，起到**承上启下 ** 的过渡作用； ④句式舒缓，叙议结合，在陈述史实中融入感慨，增强文本感染力。 【解析】 【18题详解】 文中加点的“一定”的意义是“表示适量的、有一定程度的”。 A.表示特定的、特定范围或特定性质的。 B.表示肯定、必定、必然。 C.表示适量的、有一定程度的。 D.表示肯定、必定、必然。 故选C。 【19题详解】 填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，并结合该成语所充当的句子成分（如谓语、定语等）作出判断，由此补写出恰当的成语。 第一空，从《墨子・公输篇》的记载语境来看，公输班虽是制造器械的高手，但在与墨子的比赛中，墨子的技艺或能力更胜一筹，使得公输班不得不承认自己比不上墨子，可用“甘拜下风（自叹不如、心悦诚服）”。甘拜下风：意思是真心佩服别人，承认自己不如别人。自叹不如：表达因自己不如别人而感到惭愧、叹息。心悦诚服：指真心地服气或服从。 第二空，墨家在其发展过程中，尤其是在墨子时期，其科技思想等曾有过非常辉煌、繁荣的阶段，在当时社会上有很大的影响力，可用“盛极一时（风靡一时）”。盛极一时：形容一时特别兴盛或流行。风靡一时：形容事物在一个时期里极其盛行，像风吹倒草木一样。 【20题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ①主客体颠倒，“中国传统文化与墨家科学思想的价值取向的背离”主客体颠倒，此处陈述的主体是“墨家科学思想”，修改为“墨家科学思想与中国传统文化的价值取向的背离”。 ④不合逻辑，“这些思想超越了中国古代社会”不合逻辑，语境是说墨家思想的发展超前，修改为“这些思想超越了中国古代社会的发展”。 【21题详解】 第一步，判定句子类型，把握句子位置。该句位于段落中间，是过渡句，优先从内容、手法、情感、结构四个角度切入。 第二步，辨析句内表达手法。抓住“本应”“不过可惜的是”，识别转折关系：先肯定墨家科技思想的价值，再写其受排斥、湮没的结局，形成价值与现实的反差；“本应”“可惜的是”带有议论抒情，叙议结合，饱含惋惜之情。 第三步，分析结构作用。前文介绍墨家科技成就，本句由墨家本可作出贡献的设想，转向衰微史实，自然引出后文对衰微多重原因的分析，明确承上启下的过渡效果。 第四步，整合要点规范作答。分层梳理：手法反差、词语情感、结构过渡、表达风格，贴合论述类文本赏析题型答题范式，结合原文内容，避免空泛表述。 四、作文题（共60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 镜头里，一个人路过小区门口的石墩，跳上去走两步；一只被遗忘的气球，孤零零挂在树上；一条走廊某时段出现的光影，勾勒出爱心的形状……这些短视频没有专业技术、精致滤镜，也没有反转桥段，就是一些平淡、琐碎的生活片段，再配一句“算了，你肯定觉得没意思”的文案。 奇怪的是，这些自嘲“没意思”的短视频却能让人们兴味盎然：相关视频的播放量已超百亿，评论区也变成了大型的共创现场。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解：第一部分明确这类短视频的特征：内容是未经设计的平淡琐碎生活片段（跳石墩、挂在树上的气球、爱心光影等），无专业包装、无流量套路，文案用“算了，你肯定觉得没意思”自嘲，本质是个体私人化的微小生活感知，不迎合大众审美预期。第二部分呈现核心反差：自嘲“没意思”的内容反而播放量超百亿，评论区形成共创，本质是私人化的细碎感知引发了群体性的情感共鸣。 2.核心辩证关系：二者是互补统一关系：①看似私人化的“小众感知”，实则藏着当代人共通的精神需求；②反流量逻辑的“粗糙表达”，反而比刻意设计的爆款内容有更强的传播力，指向“真实”才是情感连接的核心。 3.写作核心任务：分析这类“没意思”短视频爆火的本质，探讨当代人对真实日常、朴素情感的需求，结合自身体验谈对生活中微小价值的认知。 【误区提示】 误区1：窄化材料内涵，仅落脚于“要善于发现生活中的美”，完全忽略材料中“反流量创作”“群体情感共鸣”的核心语境，把新材料写成老掉牙的“发现美”话题。 误区2：割裂材料反差逻辑，要么单方面批判流量短视频的虚假，要么片面认为爆火只是大众审美的倒退，没有抓住“自嘲没意思却引发广泛共鸣”的核心矛盾。 误区3：脱离材料语境空泛议论，堆砌名人发现美的老旧素材，完全不涉及当下互联网传播、当代人精神需求的现实背景，和材料关联度极低。 【分层立意】 基础立意：平淡琐碎的日常里藏着微小美好，是当代人共通的情感慰藉。 进阶立意：反流量套路的真实表达，更能击穿信息茧房，实现跨个体的情感共振。 高阶立意：不必执着于“有意义”的宏大叙事，珍视每一份“没意思”的细碎感知，做生活的主动记录者与温柔分享者。 【行文思路】 议论文 开篇：以个人刷短视频的场景切入，比如刷到博主拍雨后蜗牛爬墙配“算了，你肯定觉得没意思”的文案，本来想划走却停下来看完，引出反差现象，点明中心论点：最朴素的真实，往往最有打动人心的力量。 主体第一层：分析“没意思”视频的内容本质：剥离了所有流量包装的、最本真的个体生活记录。论据：00后博主发自己下班路上踩梧桐叶的视频，无剧情无台词，只有踩叶子的脆响，获赞超百万，评论区全是网友分享自己踩落叶的经历。回扣：这类内容不刻意讨好观众，只记录自己当下的小快乐，反而有最真诚的温度。 主体第二层：分析爆火的底层逻辑：被精心设计的内容轰炸的当代人，对“去套路”的真实情感有强烈需求。论据：近年“Citywalk”“日常碎片plog”的流行，这类视频的评论区大家纷纷晒出自己的“没意思”瞬间：跳小区石墩、拍路边的野猫、收集好看的落叶，形成自发共创。回扣：看似私人的细碎体验，藏着当代人共通的精神渴望：逃离“必须有意义”的绑架，回归日常的松弛感。 辩证分析：我们不否定精心创作的优质内容，但要警惕被流量逻辑裹挟，失去感知微小美好的能力，不要把“有用”作为评价一切事物的标准。 结尾落地青年：作为新时代青年，我们不用总追求“爆款人生”，不必非要做惊天动地的大事，偶尔停下来拍一朵形状奇怪的云，踩一下积水的小水洼，分享自己的“没意思”瞬间，也是和世界对话的温柔方式。 记叙文 具象细节切入：月考失利后心情低落，刷到别人拍的小区石墩视频，想起自己小时候也总跳小区的石墩，随手拍了楼下石墩配那句文案发朋友圈。 细节推进：本来以为没人在意，结果第二天收到好多评论：同桌说她昨天也跳了这个石墩，楼下阿姨说她孙子每天都要上去走两步，还有好久没联系的小学同学说小时候我们总在这比赛走石墩。 主旨升华：原来这些自己觉得“没意思”的细碎日常，藏着这么多共通的回忆，原来认真生活的每个小瞬间，都有它的价值。 【优秀文题】 1.《“没意思”里的真意》 2.《碎碎念念，皆是共鸣》 3.《何必追爆款，小处有清欢》 4.《石墩上的行走，你我共有的浪漫》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $